￥2-5世代与遗传.doc

汉字文化和生命科学
第二篇
2.5。遗传与世代-------轮回过程
1）。遗传，
（1）。遗传学----现代字典的解释
遗传 ,遗传学
1. Hereditary adj. Transmitted from parents to their offspring;
2. Heredity n. The process that causes the biological similarity between parents and their offspring. Genetics is the study of heredity.
3.亲子之间以及子代个体之间性状存在相似性，表明性状可以从亲代传递给子代，这种现象称为遗传(heredity)。
遗传学（Genetics）是研究此一现象的学科，目前已知地球上现存的生命主要是以DNA作为遗传物质。除了遗传之外，决定生物特征的因素还有环境，以及环境与遗传的交互作用。
4. [heredity]：通过细胞染色体由祖先向后代传递的品质。[inheritance]：先人所流传下来的.
定义或解释中，强调的是性状从亲代（父母）传递给子代（子女）。
（2）。遗传----中国古代的解释

《史记·扁鹊仓公列传》：“ 庆 有古先道遗传 黄帝 、 扁鹊 之脉书，五色诊病，知人生死。”
北魏郦道元 《水经注·易水》：“余按遗传，旧迹多在 武阳 ，似不饯此也。” 明 李诩 《戒庵老人漫笔·陈同父》：“自是始欲纂集异闻，为《中兴遗传》，然犹恨闻见单寡，欲从先生故老详求其事。”
可见古代中国，遗传指遗留下来的文字记载，或是口头传闻。（都是信息）
而中国古代在描述现代称为的“遗传”现象时并未使用“遗传”这个词。如公元前329年的《吕氏春秋》一书中，则有了“夫种麦而得麦，种稷而得稷，人不怪也”的记载。这些朴素认识表明，当时人们已把物种性状的遗传看成是很正常的自然现象。《吕语集粹》一书中指出:“种豆，其苗必豆;种瓜，其苗必瓜。”《东周列国志》一书在评论春秋韩原之战，则写道：“种瓜得瓜，种豆得豆。……”这类一直流传于民间的口头语，其实就是古人对生物遗传现象的具体描述。在对生物遗传现象有所认识的基础上，中国古代的学者还进一步对遗传机理作了初步的理论探讨。王充在《论衡·物势篇》中指出，万物“因气而声，万物声天地之间皆一实也。”在《论衡·初禀篇》中进一步指出：“草木生于实核，出土为栽蘖稍生茎叶，成为长、短、巨、细，皆由核实。” 明代洪武戊午年(1378)，浙江龙泉人叶子奇在《草木子》一书里写道：“草木一荄(根)之细，一核之微，其色香葩叶相传而生也。”“草木一核之微，而色香臭味,花实枝叶,无不具于一仁之中。及其再生,一一相肖。”注意都没有用“遗传”这个词。
（3）。近代遗传，遗传学的翻译
严复在1898年译注《天演论》时谈到一些遗传现象的时候，只是说“此生学之理，亦古人所谓男女同姓，其生不蕃理也。”“此理所关至巨，非遍读西国生学家书，身考其事数十年，不足以与其秘耳。[13]”严复深知此“生学之理”（遗传原理）之难，所以只在《天演论》按语中对遗传与变异的现象加以描述，并未引入具体的理论来说明。值得注意的是他与中国古代一样描述“遗传”现象时并未使用“遗传”这个词。
使用“遗传”这个词来描述现代“遗传”现象的文字始见于章炳麟先生的作品。
章炳麟1900年发表的《儒术真论》和1904年修订出版的《訄书》中就有对于德国魏斯曼遗传学说和英国高尔顿祖先遗传律的介绍。在他1902修订、1904年和1906年日本东京印行的《訄书》2重订本中，有一段非常重要的文字，见于《訄书·族制第二十》：
嗟乎！核丝之远近，蕃萎系焉（《传》称“男女同姓，其生不蕃。”故父党母党七世以内，皆当禁其相婚，以血缘太近故也）。遗传之优劣，蠢智系焉。血液之袀杂，强弱系焉（言人种改良者，谓劣种婚优种，其子则得优劣之血液各半；又婚优种，其子则得优种血液八分之六；至七世，则劣种血液仅存百二十八份之一，几全为优种矣）。细胞之繁简，死生系焉。
小结一下，严复翻译风格-思想严格，继承了古代表达传统，为表达“遗传”现象没有引入“遗传”一词。而章炳麟先生则较开放，引入了“遗传”一词（也可能从日语的“遗传”转借过来的）。
（5）。遗传----汉字文化的解读
由上可知，“遗传”这个词的含义，现代科学的解释是和中国古代所指的内涵是有些不同的。
西方的“遗传”指性状从亲代传递给子代。中国古代的“遗传”则指先人遗留下来的文字记载，或是口头传闻。现在此基础上，进一步用汉字文化的思路（敞开联想，归于同一，圆满契合）来解读。
遗传由“遗”和“传”两个字组成。可以有下列一些联想得到的词，字。
传-----传统，传宗接代，（组词，拼义）宗-----种，代------旦（音通），我这一代，下一代，上一代。
遗-----遗产，遗言，遗嘱，遗训，遗世之作，世----死，尸（音通），我今世，下一世，前世。
归纳一下，得到：
传--------代：父母活着时结合，传给他们下一代（旦--合子)的性状。
遗--------世：个体死亡时留下的信息（书面文字，口头传授）。世（密义）按图形分析见下图。

2）。世代遗传学
由上整理一下，得到：
遗------某人甲决定在他过世后，将他的财物或什么（特别指信息）留给 （赠予）某人乙（不一定是子女）。----------死时；赠予谁具有选择性，双方意愿（一个想赠送，一个想接受）相匹配。
传------父母通过交配把他们的亲代的性状传递给子代。 --------------活着时，传递具有确定性。
所以“遗传学”在中国，汉字文化解读为两部分：父母通过交配把他们的亲代的性状传递给子代的部分，属于传统的主流遗传学，还有一部分是群体中某一相匹配的个体死时留下的（个体于其微生境中生存适应相关的）信息赠予的，此部分相当于现代的表观遗传学的表观记忆（？），水平基因转移等非主流遗传学涉及的内容。故合起来可以称为世代遗传学。这是中国古代对遗传的理解，归纳如下图所示。
图：汉字“遗传的含义涉及两种类型的遗传物质的转移示意图

在此，再强调一下授者在活着时和死时传递的遗传物质的内涵有何不同？

授者生时经交配传递的内涵----此生物物种的基因重组（一般情况下的不变部分----品质性状+数量性状$先天？）
授者死时传递的内涵----此生物物种个体此一生（世）的生存经验（物化的见识-具身认知）（可变部分-----适应环境变化而改变基因表达的部分-----数量性状$后天？，其方式包括表观基因修饰 和重组？）。
再思考一下汉字“世代”的联想与关联：
代---序列---蛋：父母—我—子女
世---时间---死-尸-识：“我”过去，现在，未来。
传代的是蛋即合子（包含基因），遗世的是信息，是一个群体中各个个体一生的生存经验（信息）传递给同一群体各个个体。整个群体由此过程，其群体生存经验得以适应更新。生物这样的适应环境的机制似乎更自然合理！
3）。”结生相续“到”轮回“
”结生相续“图。”天“的抽象概念由”节“取代。”节“就是轮回的本体。”结生相续“就是轮回的别名。（轮回强调生死流转，不是原点循环，用循环图表示不确切！不如“结生相续”，用线图可以说明，不过对“生死流转”的理解要间接一点。）。

”世代“观念引入”结生相续“：

“世”（水）-----水平基因传输的相应，”节“是依赖于”水平基因传输“从前世传送到今世的。