德-1-洪堡特的语言思想.doc

(完整word)德 1 洪堡特的语言思想1. 简述洪堡的语言思想 1）源自课件 *（洪堡特的语言观点：语言是民族的最大特征，民族的语言既是民族的精神，它们之间的关系密不可分。语言随着民族的成长而发展，语言是民族精神的外在表现，同时又是民族历史和文化的载体。 他认为语言从精神出发，又反作用于精神,任何语言都具有接纳一切事物的能力和将其付与表达的灵活性，而且不会对人的认知活动形成绝对的制约。他认为,语言是人类本质的组成部分，语言的萌发是基于人类的内在需要,而不是仅仅产生于维系外部交际的需要。洪堡特深入考察了许许多多的语言,并以词的语法形态为依据,将世界语言分为三类：孤立语，粘着语和曲折语。汉语是典型的孤立语，梵语是典型的屈折语在这两种极端类型之间包含了粘着语在内的其它所有语言。世界上的语言有比较完善和不太完善的区别,但是没有优劣之分。即使是蛮荒部落的语言也不应遭到歧视，贬低它的价值，因为每种语言都是人类原有的语言创造力的表现.洪堡特非常强调的是语言和民族精神之间的联系,提出“语言似乎是民族精神的外在表现：民族的语言就是民族的精神，民族的精神就是民族的语言”的论断。) +洪堡特认为语言是思想的创造,两者同时产生，密切相关，构成了人类智力发展的两个方面。+洪堡特把语言称为“创造性活动”，即说话者与听话者对语言运用的能力，而不是“产品”，一种对语法的僵死的描述。洪堡特强调的语言创造力是讲话人的大脑和思想所固有的东西,讲话者是语言的创造者，同时也接收并理解所创造出的言语成品，这是一种有生命力的创造活动。因此语言不可以仅仅被看成僵死的被讲出来的，或被写下来的“产品”。正是由于这种创造力，语言可以随着外部条件的变更而改变，可以在任何时候都对有限的语言材料进行无限的创造和利用。+“每一种语言都被赋予了一种独特的世界观”（Humboldt,1988： 60) 每一个民族所使用其语言的方式都反映了他们对世界的认知，通过语言这种思维外壳，人们能够更清晰，更准确地表达自身对世界的看法,从而更进一步提升对世界的认知程度。语言是介于人与自然之间的一种特殊的物质,通过语言，人们对自然世界认识的更充分，世界观也随之而生成.* 个性化 总结性的答案洪堡特的语言研究理论述评洪堡特语言研究气势恢宏博大,主要是因为：第一,他的研究对象涉及范围广，不是一种或一类语言，而是世界语言;第二，其研究始终立于哲学的高度；第三，洪堡特并非为语言而研究语言，而是把语言研究看作“人的研究”的一个部分，历史、宗教、人类学等方面也都包含在这种无比广泛的“人的研究之中。可以说，洪堡特是继康德、赫尔德之后，从理论和实践两方面从事过“人的研究”,比较过民族、文化的异同。他不仅是一个伟大的语言理论家，普通语言学的奠基者，更为重要的是，他试图找到一条能够更好地把握人类差异的捷径,这条捷径就是语言学，即他是把对语言的研究看作一条达到终极目标的有效途径，这个终极目标就是“人的研究,这种“人的研究”在洪堡特看来则必须依靠“对一切国域、一切时代的所有民族进行考察和比较”2)略论洪堡特语言思想 陈玲3）陆艳找的论文3。1）洪堡特与人类语言学 北京外国语大学姚小平“把整个人类当作一个亲密无间、情同手足的大部族,而不考虑宗教、族籍和肤色的差异”（1829 ： 4） .但是，大同不等于消除差别.正相反,洪堡特认为,世界必须由多个民族构成，人类语言必须保持多样性,因为这是“人类精神的内在需要”(1811 : 4） ，就像大自然必定多姿多彩、倾向于排斥雷同一样。对于那些已经消亡的语言,洪堡特多少有点惋惜,因为每一语言的死亡都意味着一种独特的民族精神从此湮灭不存.不过，那时几乎没有保护濒危语言的意识，洪堡特也只是把语言的衰亡看作自然和必然的进程。“语言就像人和民族一样，会产生,也会死亡，除非语言之间永世隔绝,不相往来.在他眼里，一种语言的死亡并不可怕，因为它并非真的失去生命,而是融入了另一语言，而“通过混合,也产生了新的语言，使得那些从前孤立存在的语言也变得普遍起来”, “一般而言的语言,即把人类语言作为一个整体来理解的语言，以及每一具体的、在历史发展的更高阶段出现的语言，就因此而壮大起来”。其实,从整个人类的发展史来看，“转化为语言的世界和事物的总量在不断增长，参与共同理解的个性日益丰富多样”,所以,我们不必担心某些语言的消亡会破坏人类语言的丰富多样。（均见洪堡特1829 : 5)关于的创造性，他说:“语言绝不是产品,而是一种创造活动（同上,54） ;“语言必须无限地运用有限的手段”(同上,114） 。关于语言对思维的影响，以及怎样克服这种影响,他说：“每一语言都包含着一种独特的世界观。人从自身中造出语言,而通过同一种行为,他也把自己束缚在语言之中；每一种语言都在它所隶属的民族周围设下一道樊篱,一个人只有跨过另一种语言的樊篱进入其内，才能摆脱母语樊篱的约束”（同上，70） 。类似的精彩表述，还可以举出很多，而此时此地，我最欣赏的一句话是:“即使在纯语法研究的领域里，我们也决不能把语言与人、把人与大地隔绝开来.大地、人和语言,是一个不可分离的整体。”（1829 : 67）我想,这句话道出了洪堡特语言研究的终极意图,同时也从宏观的角度指明了人类语言学的根本目的.3.2)洪堡特语言观点的关联性 在洪堡特的诸多语言理论中,很多概念和理论看起来好像是分散的、独立的，事实上这种独立性是相对的.他的所有的语言理论其实都有着某种千丝万缕的关系，只是关联的角度不一样。洪堡特所指的语音形式就是一种相对于内在意识的外在形式,借助于人体的发音器官而存在，受制约于世代相传的传统习惯.相比而言,由人的全部精神力量所构成的内在意识,即内在语言形式，则属于人的纯智力的方面,是一种内部规律.受人的主观因素的变化而变化。因此，内在语言形式是动态的,变化的,自主的；而外在语言形式则是相对静态的、不变的、被动的。前者通过后者发生作用。（二)语言与思维 *从内在语言形式这一概念出发，我们认识了语言的本质 其完全内在的、纯智力的方面，即语言的精神力量.如果把一种语言视为一个形式,人的精神力量就是这种形式相对立的质料之一。“形式总是相对于内容(Materio）洪堡特也称之为“质料”（Staff)而言的。”(姚小平，1995：114) 从形式与内容的关系考虑，人的精神力量与语言本身构成了一对矛盾统一体，由此也就涉及到了洪堡特的第一个语言范畴- 语言与思维的关系.洪堡特认为语言是思想的创造，两者同时产生,密切相关，构成了人类智力发展的两个方面。“语言恰当的发展进程与人类智能的发展进程有一种天然的谐和关系。思维的需要在人身上唤醒了语言,因此，从语言内部生成的一切也必然促进思维顺利地进行。”(Humboldt， 1988：144） 这种自然地结合必然使一方作用于另一方，形成一种无止境的循环运动。精神力量与语言以某种方式相互运动。“语言表达思维和情感,同时也要随着思维和情感的运动而运动,两者在速度上,形式上及其它方面都保持一致。(Humboldt, 1997: 63) 人的思维和感觉通过语言表达出来，语言也因此获得其自身的特点和色彩，语言又以话语表达的形式从外部刺激着人的思维和感觉，并随着人的心理和思维的运动而运动。只要人的思想不停止，就会对语言产生影响，不断地丰富词汇，改善语言。同样，语言的变化也会反作用于思想。（三）语言世界观洪堡特的语言影响思维的论述反映了他的语言世界观.按照洪堡特的说法，“每一种语言都被赋予了一种独特的世界观”(Humboldt，1988: 60） 每一个民族所使用其语言的方式都反映了他们对世界的认知,通过语言这种思维外壳,人们能够更清晰，更准确地表达自身对世界的看法，从而更进一步提升对世界的认知程度。语言是介于人与自然之间的一种特殊的物质,通过语言，人们对自然世界认识的更充分,世界观也随之而生成。作为认识主体的人把对事物的看法用语言表达出来,就形成了语言世界观，语言也因此同时具备了主观性和客观性.语言作为一种客观存在的实体不仅仅是可以被认识的，它更是可以用来表达人的思维和体现人们对世界的认知程度，这也正是语言与其它客观实体的最大不同之处,他注定是一个主观溶于客观的矛盾体，即洪堡特所说的“语言有异于、独立于心灵和语言隶属于心灵”(Humboldt，2002: 75) 人生来不具备任何一种语言,他只有通过主观意识去逐渐学习并接受一种或是几种语言。然而一旦人掌握了一种语言，或是在掌握了一种语言的同时，之前机械性的学习会被一种内在的知觉和创造的方法所代替，那么之前的被动也转化为一种主动。所以，人在受到语言制约的同时又可以去丰富、壮大和创造语言。因而，人们学习的目的最终还是要创造。洪堡特的语言研究理论述评洪堡特语言研究气势恢宏博大，主要是因为：第一，他的研究对象涉及范围广,不是一种或一类语言，而是世界语言；第二，其研究始终立于哲学的高度；第三，洪堡特并非为语言而研究语言,而是把语言研究看作“人的研究”的一个部分，历史、宗教、人类学等方面也都包含在这种无比广泛的“人的研究之中。可以说，洪堡特是继康德、赫尔德之后，从理论和实践两方面从事过“人的研究”,比较过民族、文化的异同。他不仅是一个伟大的语言理论家，普通语言学的奠基者，更为重要的是，他试图找到一条能够更好地把握人类差异的捷径，这条捷径就是语言学，即他是把对语言的研究看作一条达到终极目标的有效途径，这个终极目标就是“人的研究，这种“人的研究在洪堡特看来则必须依靠“对一切国域、一切时代的所有民族进行考察和比较”（四）语言的创造力在语言的内在形式中所涉及的智力因素及其对语言的影响作用在很大程度上都通过语言的创造性展示出来.洪堡特把语言称为“创造性活动”,即说话者与听话者对语言运用的能力,而不是“产品，一种对语法的僵死的描述。“语言就其真正的本质来看，是某种连续的，每时每刻都在向前发展的事物。语言绝不是产品(product）(Ergon)，而是一种创造活动(activity)（Energeia）。”（Humboldt, 1988: 49)洪堡特强调的语言创造力是讲话人的大脑和思想所固有的东西，讲话者是语言的创造者，同时也接收并理解所创造出的言语成品，这是一种有生命力的创造活动。因此语言不可以仅仅被看成僵死的被讲出来的，或被写下来的“产品”。正是由于这种创造力，语言可以随着外部条件的变更而改变，可以在任何时候都对有限的语言材料进行无限的创造和利用。(五）语言的个性和共性“要充分理解洪堡特关于语言创造性特征的观点,也必须联系到洪堡对语言的辩证理解。”（孙周兴,1994：52)洪堡特对语言个性与共性的理解是:“在语言中,个别化和普遍性协调得如此美妙,以至我们可以认为下面两种说法同样正确：一方面，整个人类只有一种语言,另一方面，每个人都拥有一种特殊的语言。”（Humboldt, 2002：62）以上洪堡特的几个语言观点都体现了洪堡特对语言的共性和个性的辩证的理解。首先从内在语言形式这一概念提出的目的来看,洪堡特是要强调语言的个性和多样性，“洪堡特提出内在语言形式这个概念，确是为了强调个别性(姚小平,1995：119) 在个体内在智力因素的影响下,语言具有无限多样性，然而，也正是从精神力量出发,语言同时又具备共性和整体性，因为，人类精神的个性只是在一定范围内的差异性，而其本质是统一的.就拿智力程度来说,不存在优劣之分，只是在它发挥作用时,形式和力量是不同的。从语言与思维的关系来看，尤其是语言世界观更体现了个性与共性的辩证关系.在语言与思维的相互作用中及主观与客观的相互替换中,民族的精神个性才能表现为各具特色的民族语言，而从某一种民族语言也可以了解一个民族的精神特征。语言的既独立于又依赖于精神力量的矛盾双方在人类统一的本性中相互转化。“上述矛盾对立的真正答案在于人类本性的统一中。”（Humboldt, 2002:76) 从语言的创造性来看，受人类统一性影响的人类无限的创造力量是一种规律的创造；而受精神个性影响的是一种瞬时的、爆发性的非规律的行为，“精神力量的个性就是语言创造中的一种非规律的行为.”（方钰，2004：28）语言的个性与共性在表现形式上就形成了语言的差异性和同形性两大特点。一方面，“洪堡特认为，精神个性的创造性、突变性决定语言结构的变化。”（吴波,2006:88）;另一方面，语言的同一性根源于其内在精神力量的同形性，“各种言在智力运作上似乎显得彼此相等既然人们的目的和手段是相同的，这种运作似乎也理应相同；况且，语言在智力方面确实保持着较大的同形性。”（Humboldt, 1988：81）这也是洪堡特关于语言是“一”又是“多”的辩证法。