“中国马克思主义哲学学派”...马克思主义哲学”的范式构筑_张丽霞.pdf

“中国马克思主义哲学 学派”的建 设与“中国马克思主义哲学”的范式构筑张丽霞摘要就“中国马克思主 义哲学 学派”的建设视角理解，“中国马克思主 义哲学”所 具有的独特研究内容、学术原 创和学派意识，表现在“中国马克思主 义哲学”不是“马克思哲学”的生搬硬套，而是以“马克思哲学”为指导的“中国化意蕴”的“哲学 范式”形态。“中国马克思主 义哲学”的范式构筑，根源于“中国马克思主 义哲学 学派”产生的现实需要之时，架构 于“中国马克思主 义哲学 学派”建设的内在逻辑之间，形成于“中国马克思主 义哲学 学派”的学术标识之中。“中国马克思主 义哲学 范式”是“中国马克思主 义哲学 学派”产生的学术标志，建设具有中国特色、中国风格、中国气派的“中国马克思主 义哲学范式”，离 不开学术 界努力打造“中国马克思主 义哲学 学派”的学术动机。关键词中国马克思主 义哲学范式构筑学术原 创中国马克思主 义哲学 学派本文系国家 社 科基金项目“新时代党的历史观研究”（）阶段性成果 当代中国马克思主义哲 学研究（）学术界共识性地认为，承载中国特 色、中 国凤格、中气派的“中国克思主义哲学”研究的学术共同体就是“中国克思主义哲学学派”。打造与中 国马克思主义哲学”范式构筑相适虚的“中 国克思主义哲学学派”，应该是也必须是中国马克思主义哲学研究者的学术追求。这种哲孪学派，不是与马惠思主义哲学柏意识形态相冲突的学术派别，而是揩“哲攀截式”研究意义上理解的学术共伺体。换言之，中隱马克思主义替学菹式构筑是 为了准确诠 释中遒路与中 价值的社会改造，或者说，中马鬼思主义哲学葙式构筑则是为了准确诠释资本主义道路与资本主义精神的哲学批判。这就意味着，通常将思想学派”当作“中屬马克思主义哲学学派”的理解是不尽合理的，因为，确切地理解，当代中屆马克思主义哲学研究的学派，庳该是指以马克思主义哲学为“思想”指导、以“哲学范式形式为模型的“哲学范式”意义上的“学派”。一、“中 国马克思主义哲学”的范式构筑根源于“中国马克思主义哲学学派”产生的需要从哲学史的演变理解，无论是中匿的先秦时期，还是西方的古希腊时期，哲学学派就已綠箏实性地产生和存在就其本质特征判断，先秦时期和古希腊时期的哲学学派，并不是现代哲孝蒗式意义上的“哲学范式学派”，即它们只是价值哲学意义上的“哲学思想学派然而”，不论是？哲学范式学派还是“哲学思想学派它们都根源哲学家们对哲学理论的“共识性”追求和探索，尽管这种共识性是建立在差异性基础上的艮度性共识”。就“哲学范式学派”而言，最为知名 的哲学学派之一就是古希腊哲学学派，因为，古希腊哲学孝派的存在完整地诠释了哲学范式是哲学学派赖以成立的“学术性共识”。这种学术牲共识亦可以称之为范式思维”，它是把握“哲学学派”之所以是该学派而不是食學派的“融性要件”。五中 国驗（一）哲学 学派根源于哲学理论的共识性探索用恩格斯的理论解释，“历史合为论”的共祺性逻辑催生了哲学学派恩格斯指出，历史是诸多单个意溘相互冲突而形成的历史合力的绾果斤恩格斯的这一合力论逻辑很明确，历史的结果产生 于不同意志成一定共识的合力。同理哲孪学派”的产生离不开哲孿家们的合力，即人们常常将一些哲学家归为一类或一派，这些哲学家的哲学理论逋常被认为具：有共性或相似性，如智者学派、黑格尔学派、法兰 衷福孪派、甫斯拉夫实践派，等等。马克思和恩格斯创立的哲学理论亦是如此，恩格斯就膂明确恚示，他与马：克思的哲学是在劳动发展史中找到了理解全部社会史的锁钥的新派别”从唯物辩证法的逻辑理解，共识性逻辑：是瓮异性理论的内存性逻辑荚国哲学家以赛亚伯林认为人类的 历史长河中，尽管在不同的社会历史条件下，也存在某些具有共性的普遍的价值是社会中的绝大多数人能够认可和同意的，不的哲学理论同样如此，这些千靠万别的哲学理论往往也存在某些共性的认识也正是因为这种共识性认识的存在，黑格尔提出，我们所要求的，是要能看异中之同和同 中之异？，即共识性的内容普遍内存于异性的理论之中。需要说明的是，在现代社会之中，由于人们往往很难形成完全统一和一致的认知，共祺性越来越表现为“多元共、哲学之所以出现多种形式，离不开哲学：学泥以共识性逻辑引领差异性哲学原因的存在。亨廷顿认为，“在多文明的世界里建设牲的道路風食，思榛嫌袁禽第秦，北屬；民出厳社 賊，弟页，：？；恩恩格斯肇卷，北京：民纽滕社，靖年飯，第頁参翁並？儀林；曲的之材毐秀坤窗窜：译柙缉赫社年就；：讀现黑尔小邏辑：，舞麟渾，？齊务印镏她年版页当代中国马克思主义哲 学研究（）是弃绡普世主义，接受多样性和寻求共同性”。也的意思很明确，文明的本质不应该是趋于统一，而是虚该相差异中寻求共同，从而不断实现突破和进歩，或者说，人类文明是莊不同文明的冲突、碰撞中不断前进的，这种冲突碰撞中的前进，是在共识性思维引导下，在“接受 多样性和追求共同性”中实现的作为人类文明的重要表征，哲学孿循的发展同样如此，即不同的哲学理论或哲学思潮在共识性思维引领下发展，形成不同 的哲学学派。这些不同的哲学理论虽然在研究视角、研究方法等方面存在不同，但其本质上都暴隹为解挟人的生存问题携響魯案，雜梟为了摆脱新的生存爾壤寻求方法（二）范式是哲学学派赖以成立的学术性共识范式是学派之所以成为学派的最大学术共识，即学派的形成有赖于范式的自觉建构，也即是说，既定的萡式是学派之所以为该学派的根本性原因。“范式”最早最坩托马斯库恩系统提出 的科学哲学概念。库恩用这一术语，“章欲提示出某些实际科学实践的公认范例即库恩认为范式代表的是科学共同体虚该遵循的模型。据此逻辑，本文认为“菹式”与“学派”的形成之间不可分离，即所谓的”范式”是指？学术共同体共同遵循的研究规范 和准则，也是萁共同的研究方法和路径气反向的理解就是，參派的形成既离不开眷术颔袖的引导，也离不开学术共同体内部成员的参与，还离不开学术范式的达 成学术范式为学派的形成提供重：要标识即以共有的学术思想、学术路线和学术方法为内核的萡式是构成学派的最大学术共识芷是在学术塞繼尔龙 的冲養封世葬應寒的塵議，周攀华騰，托福斯、庠恩斜学革命的构愈舊翁、魏新和译：京：京大孛麵版社年：页抚￥代“中匿？藝選龙哲零”的理论：飢鮮逻辑载中 国社会学霜年日筹滕；五中 国驗范式的作用 下，以学术共识为；表征的学术共同体，即学派获？得了其合法性基硪。任何形式都有着与自己相适应的内容，所以，任何哲学学师存在，也必定有表征自己范式爾学术标识以法兰克福学派为例，作为 当代西方社会哲争流派之一，某是以法兰克福大学为中心，以批判性社会哲学：为明显标识的哲学流派，其代表人物不仅有社会科学学者赫伯特马尔库，也有哲举家尤尔根？哈贝马斯，还有文艺批评家瓦尔特？本雅明，等等。尽管法兰竞福的代表学者擅长的学术颔域不同，研究的侧遽点也不一样，但其共同的牿征就是深入对社会的批判，即“贯穿宁其理论体系始终的就是批判二字。”这就是说，批判性反思的学术方法既是链接法兰克樁学派不同学术倾向的熏要纽带，也是该学派的学术标识所在。个人意蕴上的哲学理论，不能够构成孝派意义上的哲学范式诚然，哲攀派的存在离不开具有明显标识性或代表性的哲學范式，但这一具有明显标识性或代表性的哲学葙式并不是指寄全个人蠢蕴上的舊孥范式，面是指学术共同体意蕴上的哲学葙式。从个人意蕴上的哲学葙式视角理解，由宁个体的羞性，个人对哲学痺理的具体阐释往往会有所不陳，这意味春，个人章蕴上的哲学范式仅能表征哲学学派中个体的差异性，而无法确保学派共同的体的差异性，所以，仅用个人意蕴上的哲学范式来标识哲学学派的构成是远远不够的从学术共同体意蕴上的哲学范式视角理解，学术共同体是以學术卖同体成员的共同儈念、共同价值、共同规范为基础的，即暴术共同体不是个人意志的代表，而是学术共识的代表，因此，学术共同体倉濃上的哲学葙式具有明显的标识性和代表性，能够成为哲学学派意义上的哲学范式的构成依据。陈学賴：竈兰惠福零嫌的批判理轮寬当 代中国爾看震载江竭学刊（壞第：期当代中国马克思主义哲 学研究（）（三）范式思 维是把握哲学 学 派的标志性要件菹式思维拒斥边界思维为哲学学派存在的合理性立法。边界思维就是指一神具有有界性和限定性的思维方式；就哲学学派理解，边界思维往往通过规定哲学学派的研究范围：，使得哲学学派的研究被现定在某一既定的领域之中，从而很难获：得突破性发展，“中習马克思主义哲学”的范式构筑和范式创新，就是对哲学理论只能确立一种具有有界性和 限定性认知原则 的否定，就是为了打破曾学学派之中边界众多、壁垒严熏的现状，从而发挥好哲学学派对推动学术创新的积极作用。英国著名的马克思主义理论家蒙德威廉斯就打破了边界思维的认知方式，跨越多学科界线撰写论著，这些论著用特里，伊格尔顿的观点解释就是？它们既不是纯粹的社会也不是纯粹的哲学著作；同时它们既像最学术著作，又像是创作性想象性乍蘇”。据此逻辑理解，学派蒗式拒斥边界思维就是拒斥为哲学学派限定明确的边界。哲学学派具有多样性表明，范式思维否定共相思维为哲学学派存在的合理性立理。共相思维就是指在具体的社会实践中探寻和抽象出具有普遍性和永恒性的存在的思维方式，本质上是一种形而上莩的思维方式。据此逻辑理解学派范式否定共相思维就是否定以追求陳一性、绝对性和天限性为目标的哲学学派。囡为，共识并非共相，卽虽然哲擎孥派具有葙式化的共识性，但这并不要求哲学学派的思维方式具有共相性学派范式愛定共相思维，厚因在于，一方面，皙学学派以差异性理论为逻辑前提导致共相思维的破产。另一方面，共祖思维的历史唯心主义本质无法构筑真正：能够改造世界意义上的哲學孝派。共相思维对普遍性的贪恋，在惠格尔绝对理念的自我同一性中达到巅峰，即黑格尔将绝对理念视为“包含有形式的全体”、律伊振尔：霄威廉斯王趣鬼爾騎纪主思主幾纖琴砑滋：箫：桂雜：广廣师蒗大学出賴杜？零叛，黑優尔：小遲辑赞麟谭，通简务印 书樓年版攀过：瓦五中 国驗哲学思维是爲會既定哲学内涵的哲学形态表明，范式思维拥有知性思维的特点：为哲学学派存在的 合理性立论。知性思维暴介于常识的感性思维和哲学的理性思维之间的“科学”的思维方式，和理性思维共同构成了理论思维的两种基本方式。康德明确把人类的认识能力分为感性、知性和理性，目的在于探讨知性和理性脱离一切经验能够认识什么、认识多少”的问题。马：克思和恩格斯指出，“在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是推述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学幵始的地方”。这就臬说，现实世界的社会实践离不开知性思维的理解和把握，遽于规实的实践活动 的学派范式也不可避免地需要知性思维来阐释和论证其理论逻辑。二、“中国马克思主义哲学学派”建设需要“中国马克思主义哲学”进行范式构筑（中国马克思主义哲学莩建设既是学者们的理想也是学者们的学术责任和学术良心，因为，“中辑马克思主义哲孝学派”建设的根本目的（或者称之为中 国马克思主义哲学学派”的社会责任）是对中国道路和中国价值绐出 中国判断、意出中国声音、表明中 国态度。之所以中道路概括需要哲学发出“中马克思主义哲学学派”声音，既是因为外国学派对中国道路的概括取代不了“中 国马克思主义哲学学派”的哲学研究，也犛因为中道路的哲学把握是一个需要中爵马克思主义哲学学派”；：貧能够完成的浩瀚工程，当然，更为童要的是“中匡马克思主义哲学李派”者还是中酉精神的亲临者之所以椹导“中国马克思主义哲学学派”建设，是福为此前的哲学研究只皇侧麓方法论意义上的哲学创新，而这种方法论意义上的哲学创新，一定意义上理解，靡批判：邓晓鱗北京：人植麟社城，一轉？：，鸟京思恩格爾第，人民的年版 页；当代中国马克思主义哲 学研究（）是不能够归结为“范式创的，因为，中届马竞思主义哲学”的范式构筑实现与否，需要用“中马克思主义哲学学派”的建设与否为衡量标准（一）中国道路概括需要哲学 发出“中国马克思主义哲学 学 派”的声音对￥今时代精神精华的把握，是一个需赛以“中国马克思主义哲学学派”为主体才能够完成的浩瀚工程。这一判断的做出，是基于对“中画马克思主义哲学学派”作用的理解而形成的。例如，在传统教科书的改革过程中，由于传统敎科书在我国推广 时问长、影响较为深刻，表现出了强调的生命力和理论权威性，这使得改華传统马克思 由义哲学教科书、重新理解马克思主义哲学革命变得十 分艰难这就要求改革肩的教科书既要反 映时代的文化 发展水平，词时也应该契合我国的基本匡情。因此，只有以中国马克思主义哲学”为 指引进行教科书改韋，才能够使得改革才有提可依、有瀵可循，才能够反映时 代发展的现实醬求、突破和克服传统教科书所存在釣问题与不足。按此逻辑理解，把握￥令时代精神精华这一浩瀚工程，如果离开中国马 克思主义貧学学派”的參与，是很难完成的。夕卜国学派学者对中 国道路的概括，取代本了“中 国马克思主义替孥学派”的哲學研究。随着 全球化的深入发属，越来趣多的外 学者、外国学派也开始关往中 国道路。相较于外国学派对中菌道路的哲学概括，“中国马克思主义哲学学派”对中国道路的哲学概括更加具有研究与参考价值这是因为，一方面，由于“中国马克思主义哲学学派”的学者既是中虜道路的研究者，还是中 国谨路建设的深度参与 者，这使得外国学派对中国遒路的哲学概括，无论在准确性，还悬在深刻性方面，都很風孙轉未孙猶武：時马克思属：学刊？石期見（那评竞逸寧二，：人：歯滅社拠年版攀页五中 国驗难超越中国马克思主义哲 学学派”。另一方面，由于语言、习俗、历史、社会等诸多因素的影响，外虜学派的学者们在对中道路进行哲学概括 时容易受到既定学术思维的影响，尤其是资本逻辑思维的影响，从而容易在误用：或错用学术资塬的同时，对中 国道路存在的理论前提和价鋪提作出綱。“中国马克思主义哲学学派”学者的不可脊代表现为，他们是中匡遒路的条临者“近年来，哲争社会科学领域建设智库热情很高，成果也不少，为各级党政部门决策提供了有益帮助”。对抚然“中爵马京思主义哲学学派”的学者们已经成为中商道路建设的参与者，成了中匡道路建构过程中智力支持，以及中遒路宣传过程中的实际阐释者，那么，“中 国马克思主义哲学学派”对中国道路的哲学概括既属于中国道路的原初表达，也更具有说服力此外，“中马克思主义赏学学派”的学者似在向世界阐述中国道路所展现的中画智置和中匡精神的过程，亦是中国道路建设和获取世界认同的过程，对于不断完善和丰 富中国道路开创中画道路理论发展的新境界具有不可或缺的价值和作用（二）方法论创新的非 范式化制约“中国马克思主义哲学 学 派”的形成尽管范式化创新包含方法论创新，但方法论创新意义上的研究方法创新无法弥补中国道路实践意义上的 困难。换旬话说，如果不迸行范式化意义上的哲学方法论创新，就无法弥补争国道路实践意义上的理论困难。一方面，非恭式化的马克思主义哲学研究只是在具体的研究方法上有所不同，：并没有使马克思主义哲学牢身得到系统性、原创性的发展由于中国特色哲学社会科学不仅应该体现原创性和时代性，而且虛该体漏哲社会科学藤麗会上的讲鐵猶苹月卩，窠纖当代中国马克思主义哲 学研究（）现系统性和专业性气所以，盧该构筑“中国鸟克思主义哲学”殖式，以实现对马克思主文哲学的创新性发展另一方面，单纯创新马克思主义哲学射研究方法无法真正指导中道路的具体实践。弥补中 国道路实践章义上困难的方法要到中国道路焚展的实践中的寻求，如果只鼻对马克悤主义哲学的研究方法进行创新，暴无法解决中 圉道路建设中所遇到的实际问题的，也就是说，中麗道路实践的特殊性和复杂性要求进行范式化意义的哲学方法论创新研究路线创新是必不可少的哲學创新，但它并不能穷尽中 画遒路开拓的认知 逻辑就国外马克思主义研究理解，对苏联教科书的觫读以西方马克思主义阐述马克思主义，以及通过东欧马克思 主义重新认识马克思主义哲学等，构成了外学者创新马克思主义研究 的主要路线就国内马克思主义研究理解，以黑解马、以海解马、“回到马克思”等为代表的研究路线逐渐成为学界準进中腎马克思主义研究的标识，成为 马克思主义研究的童要路线这些研究路线的创新，尽管内容率賓、各具特色，但是由于实践逻辑下的中画道路建设所面临的现实问题不仅复杂，而且多变，所以，很难被准确概括然而，中嵐道路建设如果要想获得合法性基础，并且进一步发展又需要镥到准确概括，也就是说，中道路的实践线性逻辑要求“中马克思主义哲孪”研究实现立足于中特色社会主义業践的菹式抅筑解释原爾是学术研究基于一定的方祛阐释某种理论所依据的标准或准则，但解释原则创新也不能取代对中揮道路的世界观表达。新中国成立后“中属马克思主义哲学？研究主要基于以苏解马的解释原则，即以苏联教科书模式来解释马克思主义哲学。改革开放后，随着以徐崇温主编的菌外马克思：生义和社会，全义研究丛书”为代表的国外马克思主义参應灌哲学社学工拃盧燦上讲链载民日报年饺：日，鼙：版；参麗张回到马盡鐵学變獍中的警学樣语窗京：江苏人！厥社妁年版。五中 国驗著作的译介和研究，以海解马等马克思主义哲学的解释原则成为马克思主义哲学妍究的重要内容这种解释原则的创新，本质上只是从不周的视域深化对马克思主义哲学的认知，对中国道路建设的现实关切并不够显。中国道路理论是在关切中国的现实生活问题基础上，运用马克思主叉基本原理实现的中匿马克思主义哲学故理论创新成果。这就意味着，实现范式构筑的“中马克思主义哲学学派”的研究还要基于中国特色社会主义实践，即仅有创新解释厣则还远远不够（三）中国马克思主义哲学范式构筑有利于导引中国马克思主义哲学学 派”的理想中 国场克思主义哲学的范式构筑，是一个有利于 催生“中国马克思生义哲攀學派”建构意识的创新既然中爾马克思主义哲學范式构筑根源于学派化哲学产生的需肇，那么，“中 国马克思主义哲学学派”的形成也必然需要中国马克思主义哲学范式构筑，因为，中菌马克思主义哲学菹式构筑有利于导引“中马克思主义哲学学派”理想的坚亩。范式是哲学学派賴以成立的学术性共识，范式的更新和转换表征看“一种范式是，也仅仅科学共同体 成员所共有的东西”。就“中 国马克思主义哲学学派”建构而言，由于中鼠马克思主义哲学葙式枸筑不是传统意识形态意蕴上的转向，即它是以范式构筑为标识的中 国马克思主义哲学菹式构筑，因此，于范式构筑的“中 国马克思主义哲学学派”也不是传统意识形态意邈上的学派，而是以现实世界关切 为问题意：识的学派，即是哲学菹式意夂上的“哲学范式学派中国马克思主义哲学的范式构筑，是一个有利于催生“申马京思主义哲學拳派”发赓意识的创新孥派的建构 有赖于范式，孥派的发展同样离不开萡式，即“取得了一个范式是任何一个科学领域在发展扭马：斯爾曆，：必：要掛张方，镩攀？树立，北：屬：？察大学掛擬 社齡年 版，姐页当代中国马克思主义哲 学研究（）中达到成熟的标志”这就是说，学派展的过程同样是作为该学派建构基础的范式不断形成并走向成熟的过程。换言之，作为孪派共同体成员廣共同遵循的规范和符合时代需求的准则，范式并不是一成不变的。由于范式时变化通常导致问题及其解答标准的改变，所以，以范式作为 赖以成立的学术性共识的学派也必然？是？发展变化的。这就是说，“中国马京思主义费学学派”能够实现怎样的 发展，以及如何发展不仅依赖于攀派共同体的成员的學术性识，也依赖于时代发展的现实需求。中：雇马克思主文哲学的菹式构筑，是一个有利于催生“中国马克思主义哲学学派”目标意识的创新马克思已经明确指出，真正地具有划时代意义的理论体系都是根据特定的时代时需要而发展起来的，按照马克思的这一理论逻辑理解，如果说历史方位的变化必然要求切脅社会发展的学派在场，那么，中国特色杜会主义进人新时代的方位变 化要求适应中酉特色社会主义遒路发展需要的“中画马克思主义哲学学派”出场，而伴随这一学派出场必然是哲学范式转化所提出的不断追求准确化、完善化、系统化的目标要求。按照黑格尔 曾提出的有当一个民族用自己的吾貪掌握了一门科学？时候，我们才能说这门科学属于这个民族的逻辑理解，只有建设好“中 国马克思主义哲学学派”，才能够更加准确化、完善化地表达中廣话请、发出中 国声音。托写斯庠恩；：科学喊的缙輕纖锻八蔚戰译京：揽養太学：厥年版？孤扭壤，寧科學拿金吾，胡獻郝 棒，北屬；淑食出顔社年版，第参见马克思恩格斯全集第卷，北京：人民出版社 年版，第页黑格尔：哲学史讲演录第卷，贺麟、王太庆译，北 京：商务印 书馆年 版，第页。五中国道路三、冲国马克思主义哲学”的范式构筑需要“中国马克思主义哲学学派”的标识或许有些学者并不赞同中 画马克思主义哲学研究的范式化道路，或者说，不赞同范式的合理性，但当下而言，中国马克悤主义哲学范式依然是学术界普遍关注和基本赞同的学术性共识。之所以出现这种现象，是因为学者们在不斯地校芷对范式的“界说也正是坦为此，本文在此尝试用学派视角来诠 释何为范这就是说，本文不为范式下概念性的裁定”，因为我们认为，给范式下一个概念性质的裁定，等于扼杀了范式作为动态概念的生命力，即学派视角 的中国马克思主义哲參”范式构筑标识是宏观意蕴上的界说”，如它从理论前提、思维方式和学术道路上界说了“中国克思主义哲学学派”的学术性共识（一）中国马克思主义哲学范式构筑预 设“中国马克思主义哲学学 派的理论前提中 国马克思主义哲学范式构筑，需要预设中囯道路是？、中 国克思生义哲学学派”理论前提确立的实践性根据。中国道路与中 国马克思主义哲學拳派”粗适应的逻辑表明，要形成今天的马克思主义哲学研究的“中国马玄思主义曾学学派“就必须要面对中问题、中国道路、中酿这在当今中是无可避的”。这就是说，对“中属马克思主义哲学学派”形成的把握，不可忽视 实践性是？中国谭路”根本属性。这种内蕴于中国道路的实践性是：“中 国马克思 主义哲学”范式构筑的基本赛求，同时马克思主义哲学的实践性也内在地要求“中国马克思主义哲学学派”应在中闺遒路的实践中：得到完善与发展，中国马克思主义哲学菹式构筑，：需要预设唯物史观是？中画马克思擔利天；？偷扭挪：孽载齡傳学刊加年薄期当代中国马克思主义哲 学研究（）主义哲学学派”的第一层次理论前提。恩格斯指出，正像达尔文发现有机界的发展规律一样，笃竞思发现了人类历史的发展规律；。，叩这里所理解的“人类历史的发展规律”就蠢指马克思唯物史观“中 国马：思主义哲学 学派”的第一层次理论前提，即“中国克思主义哲学学派”的第一层次理论前提就是指关于社会发展一般规律的难物史观。由于中国道路的发展需要以遵循人类历发展的一般 规律为前提，或者说，中虜道路既包含促进社会生产关系变革的内容，也包含促进社会生产力 象展的要素，所以，与中 国道路相适应的中画马克思主义哲学学派”既需要唯物史观的指导丨也应该将唯物史观作为理论前提。中酉马克思主义哲举范式构筑，还需要预设“中国马克思主义哲莩学派”认为的第二层次理论前提的确 客观存在。如果说马克思唯 物史观作为一般规律存在：是中 画马克思主义 哲学学派”的第一朦次理论前提，那么，唯物史观东方逻辑就是中画马竞思主义哲學孝派”的第二层次理论前提之所以如此认为，是因为唯物史现是从一般薏义上对人类社会发展规律的概括与总结，唯物 史观东方逻辑则具体回答了东方落后國象的发展可能性，以及发展道路选择的问题，更加具有社会实践鴦义上的可操作性索上，中国道路之所以能够和西方道 路区分开来，之所以独具中国特色与唯物史观的东方逻辑紧密相关。因此，将唯物史观东方逻辑解读为“中爾马克思主义哲攀举派”的第二层次理论前提是合法且合理的（二）中国马克思主义哲学范式构筑规定“中国马克思主义哲学学 派”的思 维 方式中酉马克思主义哲举的范式构 筑规定中马克思主义哲争學派”应该确立实践观点的思维方式。马克思认为，那些理论自身无法解决的马吏思恩格嫌愈第鐵北兹？人良祺滅社纖年版，页五中 国驗何题，都可以在人 们现卖的实践中找 到合理的解决方法和路径。这就意味着，中国道路建设的实践性要求是“中 国马克思主义哲学学派”虛该树立实践观点的思维方式。因为，中国道路是“中国马克思主义替孥学派”建构的现实基础，即离开中 国道路建设的现实问题，中闰鸟克思主义哲孝学派”就会缺乏问題意识。当然，中 国马克思主义哲学学派”是否成功建立，羅需要看它是否能够指导和检验中国道路的实践。中国马克思主夂哲学的范式构 筑，规定唯物辩怔法是马克思生义哲学学派”的第一层次思维方式。恩格斯指出：一个民族要想站在科物最高峰，就一刻也不能没有理论思维”言，这細理论思维主要是指唯物辩证法的思维方式卢卡奇将这一思维方式理解为马克思 主义问题的进统，卽卢卡奇认为，作为疋确的研究方法的辩怔的马克思主义，其方法爾要在其理论发现者的基础上不断深化，既然唯物辩怔法的思维方式无谄是对民族的发展，还是对马克思主义的发展都具有倉要价值，那么，实现中国马克思主义营学范式构 筑的“中国马克思主义哲学孥派”不能浪有唯物辩证法的思维方式，而且应该将其作为第一层次的思维方式。由于辩证法所揭示的规律是关于自然界和人类社会的历史的最一般的规律，所以，将唯物辩证法作为“中：国马克思主义哲学孝派”的第一层次思维方式，就是指中国马克思主义哲学学派”要 唯物辩证法的基本原理为其提供一般规律的指导。中属马克思主义哲学的范式构筑，规定实征科学思维应该悬”中国马克思主义哲学学派”的第二次思维方式。所谞第二层次的思维方式，就是指具有可操作性的科学意蕴上的思维方式之所以要将实怔科学思维作为第二次的思维方式，是因为实现蒗式构筑的“中国 马克思風食，思，榛嫌袁禽第北民出厳社卻砂年版，弟页？；恩恩格斯肇卷，北京：民纽滕社靖年飯，第页，参眞卢，着：虜史与餘黎！，：杜看鲁馨氣窗书脚氣鼙，参奧马竞息勝格斯文寧卷：北齋？人民违版社年版筹 页当代中国马克思主义哲 学研究（）主义哲学学派”不仅需要一般规律意义上的唯物辩证法的思维方式，而且需要能够在现实生活世界中准确贯彻和切实运用唯物史观逻 辑 的思维方式。相较于抽象的理论思维，实证科学思维方式的介人既能够满足？中国马克思主义哲学学派”建构哲孝：理论的需要，又能够保证理论被运用到现实的中酉道路建设之中，充分彰显理论与实践相统一的逻辑（三）中国马克思主义哲学范式构筑确立“中国马克思主义哲学学 派”的学术道路打造“中届马克思主义哲学学派”，是“中菌马克思主义哲学学派”建设的最高学术理想。这一理想，既是解决中国道路进程中问题的需要，也是完成中國遒路理论性概括的需要。由“问题就是时代的口号，；宫表现自精神状态的最实际的呼声”所以，每个时 代的哲学都是解决所处时代问题的回应。“中国马哀思主义哲 学学派”是根源于新时代需要而：产生的，必然致力于回应中画道路进程中所遇到的问題？就后者来看，时代的哲学既受时代的影响，又影响时代的发展，即中国马克思主义哲学学派”还￥该是学界致力于中国特色社会主义展需要面建设韵学术派别。确立“中届马克思主义哲学学派”的孝：术道路，应该爾绕中国逻辑构筑的问题意轵而展开。真理具有条件性和具体性，超出了其适用的范围真理也会变成谬谋。习近芊指出，如果要把在特定的历史文化和地区中具有合理性的理论观点套用到所有的匡家和民族身上，是很荒谬的气学派的构建和发展同样要遵循具体的社会发展规律就“中国马克思主义哲学学派”爵孝：术道路而官，“中画马克思主义哲学学派”要想植根于现实生括世界，要想获得长远、稳固的发展，就虛该以中国遣路和中国价值逻辑为准则，以便解决中国道路进程中遇 到的 问题，即如硬歲患專卷，人由蹢社观年：版第页；参惠舊？学社会科学话義（人民推祖漆年月，辈版。五中 国驗果说，马克思主义哲学范式形成是为了准确诠释螯本主义道路灭亡助合瑰性，那么，“中国马克思主义：哲学范式构筑则是为了准确诠释中国道路的合理性。预设“中国马克思主义哲学学派”研究肉容的广泛性，是“中茵场克思主义哲学学派的学术路线。中國马克思主义哲学菹式构筑确立？中国马克思主：义哲学学派”研究内容的泛性体现在中国马克思 主义哲學孝派”的研究内容既包括深研当代中画社会政洽问题的当代中国马克思主义政治哲学，也包括致力于经济社会发展的、当 代中 国竞思主义经济哲學，当然还包括立足于中属现实、关拄时代问题的当代中国马克思主义实践哲学等等。之所以确立这一究内容广泛的学术路线，一方两在于肘代发展荽求中 国马克思主义哲学学派”研究内容广泛，另一方面在于中闺马克思主义哲学学派”自身的发展要求研究内容广泛当然，繁荣发展哲学社会科学不仅要坚持“百花齐放、苜家爭鸣”的方针，也要尊重差异、包容多祥”即中国马克思主义哲学派”的发展壮大也要遵循这一原则。（怍者张植貧系汇甚师奄太哲学范 式洋究院副教授，江省豸近平新时代中 国特色社会主义思想研究中心特對研究 资，哲学 博士；主要究方向为马克思主义哲 学基 础理论）参？在零会稱攀江痤谈上的臀锘载人民年：第版，