古代教育名言.doc

1、 天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。（王安石：明州慈溪县学记，见王文公文集卷三十四。）意思：天下每日都离不开政治教化，因此不可以一日没有学校2、 人言教职为闲署，不知人才为政事之本，而学校尤人才之本也。（颜元，见颜习斋先生年谱卷下。）3、 致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化者在师儒；弘教化而致之民者在郡邑之任；而教化之所本者在学校。（胡瑗：松滋儒学记，见古今图书集成第五十五册，第7页）意思：使天下得到治理的在于人才,成就天下人才的在于教化,担任教化任务的在于教师,弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏,施行教化的基础是各地的学校.4、 性相近也，习相远也。（孔丘论语.阳货）意思：人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。5、 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。（礼记.学记）意思：玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不通过学习，就不懂得道理。因此，古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。学者第一要看德器，德器深厚，所就必大，德器浅薄，虽成亦小。（张履祥：备忘二，见杨园先生全集卷四十）意思：德行是衡量学者的第一要求，德行是才学的统筹,才学是德的资本.道德修养与才识度量都很好的人,他的成就必定很大.反之,即使有成就也是小成就 6、 德者业之本，业者德之著。德益进则业益修，业益修则德益盛。二者亦交养护发，实是一种功夫。（张履祥备忘三，见杨园先生全集卷四十一）意思：道德是事业的根本，事业是道德的显现。道德进步事业就会发展，事业发展了道德也会提高，二者相互滋养促进，这是一种功夫。7、 战虽有成，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。（墨翟：墨子.修身）意思：君子率军打仗虽有阵法，但勇敢却是为根本。办理丧葬讲求礼仪，但哀痛是根本。士人虽有学问，但德行是根本。8、 志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳隋，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。志不立，如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，终亦何所底乎？（王守仁：教条示龙场诸生，见王阳明全集卷二十六，续编一。）意思：志向不能立定，天下便没有可做得成功的事情。虽然各种工匠有技能才艺的人，没有不以立志为根本的。现在的读书人，旷废学业，堕落懒散，贪玩而荒费时日，因此百事无成，这都是由于志向未能立定罢了。所以立志做圣人，就可以成为圣人了；立志做贤人，就可成为贤人了。志向没有立定，就好象没有舵木的船，没有衔环的马，随水漂流，任意奔逃，最后又到什幺地方为止呢?9、 志不强者智不达，言不信者行不果。（墨翟：墨子.修身）意思：意志不坚强，智慧就不会有高境界；说话不诚信，做事就不会有好结果。10、 智者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。（徐干：中论.治学）意思：学习以立志为主，资质是次要的。学习，不怕资质不够好，而应忧虑的是不能立志。 学习的人有亿兆之多，而能成功的却没有几个，所以君子学习必先立定志向11、 学者大不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进；气轻则虚而为盈，约而为泰，亡而为有，以未知为已知，未学为已学。（张载：经学理窟.学大原（下），见张载集，第287页）12、 人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。人惰于进道，无自得达，自非成德君子必勉勉，至从心所欲不逾矩方可放下，德薄者终学不成也。（张载：经学理窟.义理（下，见张载集，第273页）意思：假如一个人对于学习没有兴趣,那么他(她)则很难在学习上取得成功。人要学 有所成,就要有远大志向并专心 致志地学习。13、 志立则学思从之，故才日益而聪明日盛，成乎富有；志之笃。则气从其志，以不倦而日新。盖言学者德业之始终，一以志为大小久暂之区量。故大学教人，必以知止为始，孔子之圣，唯志学之异于人也。（王夫之：张子正蒙注卷五）14、 少年立志要远大，持身要紧严。立志不高，则溺于流俗；持身不严，则入于匪辟。（张履祥：初学备忘录（上），见杨园先生集卷三十六。）意思：少年要有远大的志向,要严于律己,志向不高就会迷失在俗世,不严于律己,就会落入流言蜚语中15、 民之所好，好之；民之所恶，恶之。（礼记.大学）意思：百姓所喜欢的就大力提倡,百姓所厌恶的就予以抵制,这才是百姓的父母官应该做的行为啊!16、 凡欲为学，当先识义利公私之辩。今所学果为何事？人生天地间，为人自当尽人道。学者所以为学，学为人而已，非有为也。（陆九渊：语录（下），见陆九渊集卷三十五，第470页）17、 少年之日，先要识得人之贤否，事之善恶，言之是非，则心术自能向正，虽离父母师傅，亦可不至于邪慝矣。谚语：知好恶。此其实也。（张履祥：初学备忘录（上），见杨园先生全集卷三十六。）18、 始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。（孔丘：论语.公治长）意思：起初我对一个人，听了他说的话就相信他的行动；现在我对一个人，听了他说的话还要观察他的实际行动。19、 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（孟轲：孟子.告子（下）意思：所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。20、 善恶要知，更要断。知一善，则断然为之。知一恶，则断然去之。庶乎善日积而恶远也。（颜元;颜习斋先生言行录.理欲）意思：对于善恶，不仅仅要能够分辨，还要有断然为之的决心。知道这件事是善的，就要果断去做;知道这是坏的，就坚决舍弃不做。(这样)几乎就是善行越积越多，而而恶一天天被改掉。21、 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟轲：孟子.滕文公（下）意思：金钱和地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因、地位低下不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节，这说的就是真正的大丈夫。：22、 今求善者寡，不强说人，人莫之知也。（墨翟：墨子.公孟）意思：现在的世道，一心向善的人太少了，如果不是努力的去说服别人，人们就不知道(要向善)这个道理。23、 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”（孔丘：论语.述而）意思：互相提问 学生非常疑惑 说一起进步 不能放弃 只是有的人为难我们前进 宁可和他纠缠 也不随波逐流24、 责善，朋友知道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所惑而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。（王守仁：教条示龙场诸生，见王阳明全集卷二十六，续编一）25、 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（孔丘：论语.述而）意思：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。 26、 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（孔丘：论语.里仁）意思：看见德行好或有才干的人就要想着向他学习，看见没有德行或才干的人就要自己内心反省是否有和他一样的错误。”27、 学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚睱责人。（王守仁：转习录，见王阳明全集卷三）28、 子路人告之以有过则喜，禹善言则拜。（孟轲：孟子.公孙丑（上）。）意思：子路，别人指出他的过错，他就高兴。禹，听到善言，就拜谢。29、 人之患，在不知其非不知其过而已。所贵乎学者，在致其知，改其过。（陆九渊：与罗章夫，见陆九渊集卷十四，第185页）30、 迁善惧其不及，改过恶其有余。（徐干：中论.虚道）意思： 跟从好人好事唯恐达不到，改正恶行劣迹唯恐不彻底。31、 其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗，以发其志意；导之习礼，以肃其威仪；讽之读书，以开其知觉。今人往往以歌诗习礼为不切时务，此皆未俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！（王守仁：训蒙大意示教读刘伯颂等，见王阳明全集卷二。）意思: 正确的培养方法，则适宜以诗歌之类的启发他们的灵感。指导孩子学习礼仪，使他们的形象端庄，教给孩子们读书，让他们的智慧萌发。但是今天的人往往认为诗歌，礼仪不符合当前状况，这都是低俗浅薄的看法，他们怎么能知道古人之所以教育的真正意义呢？32、 若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检查束，而不知导之以礼，求其聪明，而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学社如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶，而求其为善也，何可得乎？（王守仁：训蒙大意示教读刘伯颂等，见王阳明全集卷二。）33、 大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已；譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。（王守仁：训蒙大意示教读刘伯颂等，见王阳明全集卷二。）意思：大体上儿童的性情, 都喜欢游戏而不喜欢拘束检点, 如同草木刚开始萌芽, 舒朗畅适就枝条发达, 毁坏阻挠就衰败萎缩。 现在教育儿童, 一定要使他们向精神振作的方向发展, 如此内心喜悦, 他的进步自然不能停止; 这就如同及时雨伴随春风, 沾湿覆盖花草树木, 没有不萌芽发生的, 自然生长变化。就像及时雨和春风，洒在花草树木上，没有不茁壮成长的，而倘若降下的是严霜，则变得缺少生机，没几天就枯萎了。34、 人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。（王充：论衡.实知。）意思：人的才能是有高低之分的 知道事物是从学习来的 学习才会知道(有学问) 对于不知道的东西 不去求教(请教)就不会知道35、 学果可以致明而致知，则好学者可不谓之近智乎？（陆九渊：好学近乎知，见陆九渊集卷三十二，第372页。）36、 夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。（颜之推：颜氏家训.勉学）意思：所以要读书做学问，本意在於使心胸开阔使眼睛明亮，以有利於做实事。37、 玉不琢，不成器。人不学，不成行。（韩婴：韩诗外传卷二，第三十二章）意思：玉不加工雕琢，就不能成为有用的器具；人不学习，就不能使品德有所成就。38、 苟不可以为天下国家之用，则不教也。苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。（王安石：上皇帝万言书，见王文公文集卷一。）意思：教和学都要有明确的目的，那就是天下国家之用。有目的的去学 带着问题去学 而不是盲目的死板的这才能称得上是国家的未来教育！39、 夫德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。故多闻博识，无顽鄙之訾；深知道术，无浅闇之毁也。（王充：别通，见论衡卷十三。）意思：道德不高尚，就不能使远方的人归顺；才能不出众，就不会有广博的见闻。所以，见多识广，就不会被指责为愚蠢无知；深通道术，就不会被批评为浅薄愚昧。40、 涵养须用敬，进学则在致知。（程颐:河南程氏遗书，见二程集卷十八，第188页。）意思：涵养德行需要用敬礼，没事的时候需要用敬将心存养在这里，提高警觉，不使放肆。要是学问有所进境就要致知穷理。41、 学所以开人之蔽而致其知，学而不知其方，则反以滋其蔽。（陆九渊：送杨通老，见陆九渊集卷二十，第244页。）意思：学习是为了打开人头脑中的迷惑不解的地方，而使人明白。如果学习不懂方法，就反而会使人更加迷惑不解。42、 博学，谓天地万物之理，修己治人之方，皆所当学。然亦各有次序，当以其大而急者为先，不可杂而无统也。（朱熹：朱子语类卷八。）43、 大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不脩。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。（礼记.学记）意思：太学教人的方法是，在欲望还没产生之前就加以禁止，叫做预防。正逢可以教育的时机加以教育，叫做适时。不超过限度进行教学，叫做顺序。相互观摩学习而得到好处，叫做切磋。这四种就是使教育兴盛的方法。 欲望已经产生然后才加以禁止，那么教育也不起作用。适当的学习时机过后才去学习，就是辛勤刻苦也难学成。杂乱无章地学习而没有顺序，就会使头脑混乱而失去条理。单独学习而没有学友，就会孤陋寡闻。结交不好的朋友会违背师长的教训。不庄重的交谈，会贻误自己的学习。这六项是导致教育旷废的原因。44、 今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，若其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刊，其此之由乎！（礼记.学记）意思：今天的教师，只知道按照课本诵读，大多以居高临下的姿态用告诫的言语方式向学生灌输知识，急切追求教学速度而不顾学生能否适应。这样就不能够激发学生诚真求学的兴趣，教学要求千篇一律没有根据实际做到有效发挥。其教与学的方法都是违背教育规律的。因此造成的结果是，学生渐渐厌倦于学习甚至怨恨他的老师，只知道读书学习生活的苦与难，却体会不到学习的乐趣，不知道学习对自身生活的好处。即使完成了他的学业，但是学得快忘记得也快。教育的不成功，原因也就在于此吧。45、 善问者如攻坚木：先其易者，后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞种：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。皆进学之道也。（礼记.学记）意思：善于求问的人，如同加工坚硬的木料，先加工容易的地方，然后加工它的节目，等时间久了，相互和悦地解决了。不善于求问的与此相反。善于回答问题的，如同撞钟，用小的力量叩击则鸣声小，用大的力量叩击则声音大，等到它的声音从容舒缓地休止了，然后使它的声音全部鸣响出来，不善于回答问题的与此相反。这都是进学的道理啊。46、 古之学者，虽问以口，而其传以心；虽听以耳，而其受以意。故为师者不烦，而学者有得也。以谓问之不切，则其听之不专；思之不深，则其取之不固。不专不固，而可以入者，口耳而已矣。吾所以教者，非将善其口耳也。（王安石：书洪范传后，见王文公文集卷三十三）意思：古代学者向老师请教, 虽然用嘴求问, 而老师传的却是自己的心声; 虽然是用耳来听, 而接受下来的却是老师的思想。 所以作为老师应不厌其烦地讲授, 这样学生就有所得益了我以为询问不深切的人, 他听讲授也不会专心; 思考不深入的人, 他吸取的知识也不牢固。听人讲解问题不专心(专注)学习(掌握)知识(道理)不牢固(扎实)却能够学到的，(其实只是)到口耳(这一步)罢了。我所教导给你们的，不是要你们练好你们的口耳(或:不是只要你们达到口耳之学的目标)啊!47、 孔子教人，“不愤不启，不悱不发”。盖不待愤悱而发，则知之不固，待愤悱而发后，则沛然矣。学者须是深思之。思而不得，然后为佗说，便好。初学者，须是且为佗说，不然，非独佗不晓，亦止人好问之心也。（程颐：河南程氏遗书，见二程集卷十八，第208页）意思：孔子教导人时说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。48、 所以观书者，释己之疑，明己之未达，每见每知所益，则学进矣，于不疑处有疑，方是进矣。（张载：经学理窟.义理，见张载集，第275页）意思：所以看书的人， 自己试着解释疑虑 ，思考自己没有想到的地方， 每天知道一些有益的事， 学习就会有进步， 在不值得怀疑的地方有疑虑， 也是进步。49、 为学患无疑，疑则有进。（陆九渊：语录下，见陆九渊集卷三十五，第472页）意思：读书做学问就怕发现不了问题，只有带着问题学习才能进步。50、 读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。（朱熹：朱子语类卷十一）意思：说 开始读书学习的时候，一定要能发现问题，提出疑问，并在学习中解决它，最后达到学习的都没有疑问了，这才是真正长进了。51、 小疑则小进，大疑则大进。（陆九渊：陆九渊集卷三十六，第482页）意思：学习贵在有疑问，有小的疑问，就有小的进步；有大的疑问，就有大的进步。52、 人皆寻乐，谁肯寻苦？读书虽不如嬉戏乐，然书中得有乐趣，亦相从矣。（王筠：教童子法，见丛书集成初编，商务印书馆1937年版，第1页）53、 知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此个学是终身事，果能颠沛造次必于是，岂有不得道理？（程颐：河南程氏遗书，见二程集卷十七，第181页）54、 知之者不如好之者，好之者不如乐知者。（孔丘：论语.雍也）意思：懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。55、 “乐则生矣”。学至于乐，则自不已，故进也。生犹进。（张载：经学理窟.学大原（上），见张载集，第282页）意思：教育要重视学生的年龄特点和兴趣。学生心中有喜悦，有浓厚的兴趣，则其进步是非常大的。56、 学而不思则罔，思而不学则殆。（孔丘：论语.为政）意思: 学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。57、 耳目之官，不思而蔽于物 物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者（孟轲：孟子.告子（上）意思：眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽， 一与外物相接触，便容易被引入迷途。心这个器官则有思考的能 力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我 们人类的。58、 “格物“者，格，至也，物者，凡遇事皆物也，欲以穷至物理也。穷至物理无他，唯思而已矣。（程颐：河南程氏外书，见二程集卷四，第372页）59、 为学之道，必本于思，思则得之，不思则不得也。（程颐：河南程氏遗书，见二程集卷二十五，第324页）意思:学习必须以思考为根本，思考就能得到知识，不思考就得不到知识。60、 人思如涌泉，浚之愈新。（程颐：河南程氏遗书，见二程集卷二十四，第314页）61、 致思如掘井，初有浑水，久后稍引动得清者出来。人思虑，始皆溷浊，久自明快。（程颐：河南程氏遗书，见二程集卷十八，第226页）意思：一个人要解决一个困惑, 或者困难问题, 需要一步一步, 如掘井. 也就是说, 处理问题要有耐心细心. 当他用耐心细心去明白其中道理以后, 才可以 很快成功.62、 泛观博取，不若熟读而精思。（朱熹：朱子语类卷十）意思：指读书多而只是泛泛浏览而不思考其中所包含的道理，反而不如对其中一些书加以认真研读，深入思考，领会其中的精髓，这样的收获会更大些。63、 学问须严密理会，铢分毫析。（朱熹：朱子语类卷八）意思：学问必须要严格谨慎对待，细微地去分析它64、 余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细。心眼既不专一，却只浪漫诵读，决不能记。记，亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？（朱熹：童蒙须知，见五种遗规）意思：我经常说读书有三到：心到 眼到 口到。心思不在读书上，那么眼睛看的就不仔细，心思和眼睛都不转移了，就算口里在大声的读书，也绝对不能记住，记住了也不能长久。这三到里面，心到最重要。心思已经到了，那么眼睛和口还有不到的道理吗？65、 致知之途有二；曰学曰思。学则不恃己之聪明，而一唯先觉之是效。思则不徇古人之陈迹，而任吾警悟之灵。学非有碍于思，而学愈博则思愈远；思正有功于学，而思之困则学必勤。（王夫之：四书训义卷六）66、 悟处皆出于思，不思无由得悟；思处皆缘于学，不学则无可思。学者所以求悟也，悟者思而得通也。古来圣贤，未有不重思者，思只是穷理二字。（陆世仪：思辨录辑要卷三）67、 凡读书，每处必求其实，自然有益。（张履祥：愿学记（一），见杨园先生全集卷二十六。）68、 夫目不视弗见，心弗论不得；虽有天下之至味，弗嚼弗知其旨也；虽有圣人之至到，弗论不知其义也。（董仲舒：春秋繁露.仁义法）意思：对任何事情，不用眼睛去看，那是见不到的；不用心去思考，就不可能知道道理。天底下最好的美味，如果不用嘴去咀嚼，怎么能品尝出其中的美味呢？即使是圣人最正确的道理，如果不去认真地思考，那就不可能知道它所包含的深远意义。69、 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。（礼记.学记）意思：善于学习的人，往往教师费的力气不大，但自己获益却很多，又能归功于教师，对教师表示感激之意。不善学习的人，往往教师费力很大，但自己获益却很少，反而把责任推给老师，埋怨教师。70、 故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。（礼记.学记）意思：所以优秀的教师是善于通过诱导进行教育的，引导学生而不牵着学生走；策励学生而不推着学生走；启发学生而不代替学生作出结论。引导学生而不牵着学生走，师生关系才会融洽；策励学生而不推着学生走，学习起来才会感到安易；启发学生而不代替学生作出结论，学生才能独立思考71、 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。（孔丘：论语.述而）意思：不是发愤图强要研究学问，我是不会去开导的，不是有话想说，却难以表达的人，我是不会去启发的，不能举一反三的人，我是不会重复教的。72、 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而就其失者也。（礼记.学记）意思：学习的人有四种过失（不足之处），传授知识的老师必须了解。人们的学习，有的人贪多而不求甚解的毛病，有的人有得少为足的毛病（知道一些就满足了），有的人认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，有的人有自我设限，不求进步的毛病。这四种过失产生的原因，心理状态是不同的。知道了他们的心理状态，这样以后才能补救他们的过失。传授知识的人教育的目的，就在于发扬他们的长处，并且补救他们的过失。73、 孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言语入者，有以德行入者。（程颐：河南程氏遗书，见二程集卷十九，第252页）74、 论语问同而答异者至多，或因人材性，或观人之所问意思而言及所到地位。（程颐：河南程氏遗书，见二程集卷十八，第246页）75、 人各有所长,就其所长而成就之,亦是一事。（陆九渊语录（下）,见陆九渊集卷三十五,第475页）76、 因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。（王守仁：别王纯甫序，见王阳明全集卷七）意思：依据各人的个性特点施行教育,才是科学的教育方法,使受教育者充分发展各自的才能和专长,而共同具备良好的品质。77、 学成于聚，新故相资而新其故；思得于永，微显相次而显察于微。（王夫之：周易外传卷五）意思：故者，人类知识的积累，前人发明发现知识的概言；78、 博学而详说之，将以反说约也。（孟轲：孟子.离娄（下）意思：广博的学习知识,详细的解释讲解,从而(使别人)知道问题的真谛,回到简约中去.79、 必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！其子趋 而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。（孟轲：孟子.公孙丑（上）意思：（对浩然之气，）一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：今天累极了，我帮助禾苗长高啦！他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人实在很少啊。以为（培养浩然之气）没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。” 80、 教人当以次，守得定，不妄施。（张载：横渠易说.蒙，见张载集第84页）81、 为学有本末先后，其进有序，不容躐等（陆九渊：与詹子南，见陆九渊集卷七，第96页。）82、 学者读书，先于易晓处沉涵熟复，切己致思，则他难晓者焕然冰释矣。若先看难晓处，终不能达。（陆九渊：语录（上），见陆九渊集卷三十四。第408页）83、 盖为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志，此不易之理也。（朱熹：甲寅行宫便殿奏礼，见朱文公集卷十四）84、 凡贵通者，贵其能用之也。即徒诵读，读诗讽术，虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。（王充：论衡.超奇）85、 学为易，知之为难。知之非难也，体而得之为难。（程颐：河南程氏遗书，见二程集卷二十五，第321页）86、 学者肯实去做功夫方是学。如学耕，须去习耕；学医，须去习医，中心悦而安之。（张履祥：备忘四，见杨园先生全集卷四十二。）87、 学问从致知者较浅，从力行得者较深，所谓躬行心得也。（陆世仪：思辨录辑要卷一）意思：学问从知识上知道的，体会较浅，从亲身去做，身体力行得到的，体会较深，这就是所谓的亲身实践，内心就会有所心得。88、 凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。（王充：论衡.知实）意思：大凡论述事理的人，如果违背了事实而不举出证据，那么，即使道理讲得再动听，说得再多，大家也还是不相信的。89、 事莫明于有效，论莫定于有证。（王充：论衡.薄葬）意思：对事物最好的证明是看看他是否有效,对理论最好的检验是看他有没有证据90、 才以用而日生，思以引而不竭。（王夫之：周易外传卷四）意思：人的才干越是使用越会日益增长，人的思维越是多思越不会枯竭。91、 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。（孔伋：中庸）意思：广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。92、 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。（荀况：荀子.儒效）意思：不去听不如去听,去听不如去看,去看不如去了解,去了解不如去实践.学习到了实践就终止了.实践,是明智的事情 即使博学却有很多谬误，见到它而不知道它，即使有知识，必然狂妄。知道它却不实行，即使敦厚，必然困惑93、 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。（荀况：荀子.劝学）意思：君子作学问,是把所学的听入耳中,记在心中,融会贯通到整个身心,表现在一举一动上,即使是极细小的言行,都可以作为别人效法的榜样.94、 学者言入乎耳，必须著乎心，见乎行事。（程颐：河南程氏遗书，见二程集卷十八，第189页）95、 学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。（朱熹：朱子语类卷十三）意思：学问广不如学问精，学问精不如把学问付诸实践96、 读得书来口会说，笔会作，都不济事，须是身上行出方算学问。（颜元：习斋记余.答齐笃公秀才赠号书）97、 学者只守一乡，则滞于一曲，隘吝卑陋。必游四方，尽见人情物态，南北风俗，山川气象，以广其闻见，则为有益于学者矣。（胡瑗：见安定言行录）98、 大学之也：时教必有正业，退息必有居学。故君子之于学也，藏焉脩焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反。（礼记.学记）意思：大学的教育，依照时序进行，（如春秋教学礼乐，冬夏教学诗、书等）而且一定要教正规的课业；退下来休息时还一定要在家中继续钻研。不学调琴的基本动作，就不能调好琴弦；不学广博的比喻，就不能很好地体悟诗意；不学冕服皮弁等各种服饰制度，就不能很好地行礼；不引起对于六艺的兴趣，也就不能乐意地学习，所以君子对于学习，是心里常怀抱学业，修习而不废弃学业，作事倦息时也在学习，闲暇游乐时亦在学习。这样，也就能巩固他的学业而且亲爱师长，喜欢他的朋友而且信守道义。因此即使离开了老师和同学，亦不会违背道义。99、 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（韩愈：韩昌黎集.进学解）意思：事业或学业的成功在于奋发努力，勤勉进取。太贪玩，放松要求便会一事无成；做人行事，必须谨慎思考，考虑周详才会有所成就。任性、马虎、随便只会导致失败。100、 知之为知之，不知为不知，是知也。（孔丘：论语.为政）意思：知道就是知道,不知道就是不知道,这样才是真正的智慧.101、 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（孔丘：论语.子罕）意思：孔子断绝了四种毛病,不瞎猜,不独断,不固执,不自以为是102、 凡看书须虚心看，不要先立说，看一段有下落了，然后又看一段。须如人受词讼，听其说尽，然后方可决断。（朱熹：朱子语类卷十一）103、 心虚则随处能得益。（张履祥：备忘二，见杨园先生集卷四十）104、 敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。（孔丘：论语.公治长）意思：（孔文子）聪明而且喜爱学习,不以向 比自己地位低、学识浅的人 请教为耻,所以称他的谥号为“文”105、 人之好强者，以其所知少也，所知多则不自强满。“学然后知不足”。“有若无，实若虚”，此颜子之所以进也。（张载：经学理窟.学大原（下），见张载集，第283页）106、 有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。（孟轲：孟子.尽心（上）意思：做事好比掘井一样,掘到六七丈深还没有见水,仍然只是一口废井.”107、 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（荀况：荀子.劝学）意思：不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马跳跃一次，不能（有）十步（远）；劣马拉车走十天，（也能走得很远），（它的）成功在于走个不停。雕刻（一下）就放掉它（不刻），腐朽的木头（也）不能刻断；雕刻不停（的话），金石也能雕刻（成功）。108、 今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。奔秋，通国之善奕者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。（孟轲：孟子.告子（上）意思： 下棋作为一种技艺，只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的。奕秋是全国闻名的下棋能手，叫奕秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是。109、 心不定，故见理不得。今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜，暗镜如何照物。（朱熹：朱子语类卷十一）110、 目不能两视而明；耳不能两听而聪。（荀况：荀子.劝学）意思：眼睛不能同时看两个地方还能看得清楚,耳朵不能同时听两个声音还听得清楚.就是说人做事要一心一意.111、 今人为学如登山麓，方其迤逦之时，莫不阔步大走，及到峭峻之处便止，须是要刚决果断敢以进。（张载：经学理窟.学大原（下），见张载集，第283页）112、 孔门习行礼乐射御之学，健人筋骨，和人血气，调人情性，长人仁义。一时学行，受一时之福；一日习行，受一日之福；一人体之，锡福一人；一家体之，锡福一家；一国天下皆然。小之却一身之疾，大之措民物之安；为其动生阳和，不积痰郁色，安内扞外也。（颜元：颜习斋先生言行录.习过之）113、 故古者教士，以射、御为急，其他技能，则视其人才之所宜，而后教之，其才之所不能，则不强也。至于射，则为男子之事。苟人之生，有疾则已，苟无疾，未有去射而不学者也。有 庠序之间，固常从事于射也。（王安石：上皇帝万言书，见王文公文集卷一）114、 大抵为人，先要身体端整。自冠巾、衣服、鞋袜，皆须收拾爱护，常令洁静整齐。著衣既久，则免垢腻。需要勤勤洗浣。破绽，则补缀之。尽补缀无害，只要完洁。（朱熹：童蒙须知，见五种遗规）意思：要进入礼仪场合，首先要端正容体，就是要端正身体，把衣冠穿戴整齐。古礼对于衣冠要整洁的要求并没有过时，所以他要求“先要身体端整”，冠巾、衣服、鞋袜，要“常令洁净整齐”。 115、 乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗（易），故先王导之以礼乐而民和睦。（荀况：荀子.乐论）意思：音乐，是圣人所喜欢的，它可以改善人心，它的声音感人至深，容易移风易俗，所以先王用礼乐来引导百姓而使其和睦。116、 兴于诗，立于礼，成于乐。（孔丘;论语.秦伯）意思：孔子说：“（人的修养）开始于学诗,自立于学礼,完成于学乐117、 小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。（孔丘：论语.阳货）意思：孔子说：“学生为什么不学习诗呢?诗可以启发想象力,可以提高观察力,可以培养合群性,可以学会正当的怨恨.近,可以学到融会父母的道理；远,可以用来事奉君主；还可以多认识一些鸟兽草木的名称.”118、 程子曰：“古之学者易，今之学者难。古人自八岁入小学，十五入大学，有文采以养其目，声音以养其耳，威仪以养其四体，歌舞以养其血气，义理以养其心。今则倶亡矣，惟义理以养其心尔，可不勉哉！”（程颐：河南程氏遗书，见二程集卷二十一（上），第286页）119、 人少小时，未有不好歌舞者。盖天籁之发，天机之动，歌舞即礼乐之渐也。圣人因其歌舞而教之以礼乐，所谓因其势而利导之。（陆世仪：思辨录辑要卷一）120、 知者乐水，仁者乐山。（孔丘：论语.雍也）意思：智者喜爱水，仁者喜爱山。121、 君子之处世也，甘恶衣粗食，甘艰苦劳动，斯可以无失矣！（颜元，见颜习斋先生年谱）意思：君子的处世态度是甘心于穿劣质衣服，甘心于吃粗荼淡饭，甘心于艰苦贵动，这样就不会有什么过错了。122、