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(完整word)经典论语解读论语五十则1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子说：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？2、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生.孝弟也者，其为仁之本与！有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！3、子曰:“巧言令色，鲜矣仁！”孔子说：“花言巧语,装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”4、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢?”5、子曰:“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家,就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚,役使百姓要不误农时”。6、子曰：“弟子入则孝,出则弟，谨而信，泛爱众,而亲仁，行有余力，则以学文。孔子说：“弟子们在父母跟前,就孝顺父母；出门在外,要顺从师长,言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语,要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人.这样躬行实践之后,还有余力的话,就再去学习文献知识。7、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往,说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。8、子曰：“君子不重则不威，学则不固.主忠信，无友不如己者,过，则勿惮改。”孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正.”9、曾子曰:“慎终追远，民德归厚矣。曾子说:“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”10、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与,抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之.夫子之求之也,其诸异乎人之求之与？”子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格)是他自己求得呢,还是人家国君主动给他的呢？”子贡说:“老师温良恭俭让,所以才得到这样的资格，(这种资格也可以说是求得的）,但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”11、子曰:“父在，观其志；父没，观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”孔子说；“当他父亲在世的时候，(因为他无权独立行动），要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。12、有子曰：“礼之用，和为贵.先王之道，斯为美,小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐,不以礼来节制和谐，也是不可行的。”13、有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”有子说:“讲信用要符合于义，（符合于义的)话才能实行;恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。14、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已.”孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了.”15、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄,何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”子贡说:“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大,怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。子贡说：“上说，要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论诗了。”16、子曰：“不患人之不己知，患不知人也.”孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人.”17、子曰：“为政以德，譬如北辰,居其所而众星共之。”孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。18、子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”孔子说：“经三百篇，可以用一句话来概括它，就是思想纯正。”19、子曰：“道之以政,齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼,有耻且格。”孔子说:“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。”20、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立,四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”21、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”孟武伯向孔子请教孝道.孔子说：“对父母,要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了.）”22、子游问孝.子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬,何以别乎？子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”23、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝),最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做,有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗?”24、子曰：“吾与回言终日，不违,如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”孔子说:“我整天给颜回讲学,他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢.”25、子曰:“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉?”孔子说:“（要了解一个人)，应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样,这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？26、子曰：“温故而知新,可以为师矣。孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了.”27、子曰：“君子不器.”孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）.”28、子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来,（这就够说是一个君子了）。”29、子曰:“君子周而不比,小人比而不周。孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群.30、子曰:“学而不思则罔，思而不学则殆。孔子说：“只读书学习，而不思考问题,就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“31、子曰：“攻乎异端，斯害也已!孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了.”32、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之,不知为不知，是知也。”孔子说：“由，我教给你怎样做的话,你明白了吗?知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”33、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直,则民不服。”鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来,把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”34、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓,他们就会尊敬你;你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励,加倍努力了。”35、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政.是亦为政，奚其为为政？有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“尚书上说，孝就是孝敬父母，友爱兄弟.把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”36、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗,小车无軏，其何以行之哉?”孔子说：“一个人不讲信用,是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样,它靠什么行走呢?”37、子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观,就是怯懦。38、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也,孰不可忍也？”孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”39、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁,如乐何?”孔子说:“一个人没有仁德,他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”40、林放问礼之本，子曰：“大哉问!礼,与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。子曰:“夷狄之有君，不如诸夏之亡也.”林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈,不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤.”41、季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与?对曰：“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说:“不能。孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”42、子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情.如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场.射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒.这就是君子之争.”43、子曰:“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。孔子说：“对于行禘礼的仪式,从第一次献酒以后，我就不愿意看了。44、子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问.”子闻之，曰：“是礼也。”孔子到了太庙，每件事都要问.有人说:“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说:“这就是礼呀!45、子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同.自古以来就是这样。”46、定公问:“君使臣，臣事君，如之何?孔子对曰:“君使臣以礼，臣事君以忠。”鲁定公问孔子:“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢?”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”47、子曰：“关睢,乐而不淫,哀而不伤。”孔子说：“关睢这篇诗，快乐而不放荡,忧愁而不哀伤。”48、子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作,翕如也;从之，纯如也，皦如也,绎如也，以成。孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的:开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美;继续展开下去，悠扬悦耳,音节分明,连续不断，最后完成。”49、子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”50、子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?”孔子说：“居于执政地位的人,不能宽厚待人，行礼的时候不严肃,参加丧礼时也不悲哀,这种情况我怎么能看得下去呢?”