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大学语文鲁迅伤逝厦门大学人文学院中文系中国现代文学的奠基人鲁迅迅简介：介：鲁迅（迅（1881.9.25-1936.10.19），浙江），浙江绍兴人人，原名周樟寿，后改名周，原名周樟寿，后改名周树人人，后改名，后改名为鲁迅。迅。毛泽东：鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文毛泽东：鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨。这是殖民地半殖民是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨。这是殖民地半殖民地人民最宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族地人民最宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向，就是新生命的方向。中华民族新文化的方向，就是新生命的方向。辛亥革命后，鲁迅曾任南京临时政府和北京政府教育部部员辛亥革命后，鲁迅曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职并在北京大学、女子师范大学等校授课。是一个、佥事等职并在北京大学、女子师范大学等校授课。是一个非常受学生欢迎的老师。非常受学生欢迎的老师。19181918年年5 5月，首次用月，首次用“鲁迅鲁迅”作笔名，发表中国现代文学史作笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话文小说上第一篇白话文小说狂人日记狂人日记，奠定了新文学运动的基，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加石。五四运动前后，参加新青年新青年杂志工作，成为杂志工作，成为“五四五四”新文化运动的主将。新文化运动的主将。伤逝的创作背景伤逝伤逝写作于一九二五年十月。写作于一九二五年十月。二十年代中期正是二十年代中期正是“五四五四”落潮的时期，退去落潮的时期，退去“五四五四”高潮高潮时的激情与冲动，寂寞冷静中的人们开始有了合适的心境、时的激情与冲动，寂寞冷静中的人们开始有了合适的心境、时间和距离得以反思时间和距离得以反思“五四五四”。正是这样的时代思想氛围孕。正是这样的时代思想氛围孕育了这部作品的产生。育了这部作品的产生。伤逝是爱情小说还是社会批判小说？鲁迅的鲁迅的伤逝伤逝主要反映了主要反映了“五四五四”个性解放者的困境，着个性解放者的困境，着力表达的是作者对力表达的是作者对“五四五四”时期盛行的时期盛行的“个性解放个性解放”、“自自由恋爱由恋爱”“”“婚姻自主婚姻自主”等时代思潮进行冷静理性的反思和批等时代思潮进行冷静理性的反思和批判。判。鲁迅作品对个性解放者的关注“五四五四”个性解放者一直是个性解放者一直是鲁迅思想和迅思想和创作作中中的关注重点，的关注重点，他他们作作为近代末期近代末期中中国最先国最先觉醒的少数知醒的少数知识精英，担精英，担负着着传播真理，启蒙民众，播真理，启蒙民众，砸碎旧世界，建碎旧世界，建设新世界的新世界的历史重任，史重任，不能不令不能不令人人感感动和关注。和关注。个性解放者的现实遭遇鲁迅在多篇作品中表现了这些鲁迅在多篇作品中表现了这些“五四五四”个性解放者在反封建个性解放者在反封建的革命斗争中所遭遇的现实困境。的革命斗争中所遭遇的现实困境。狂人日记狂人日记表现了一个觉醒的反抗者表现了一个觉醒的反抗者“狂人狂人”所遭受的精所遭受的精神危机，被包括他大哥在内的一伙人围逼恐吓得几近精神疯神危机，被包括他大哥在内的一伙人围逼恐吓得几近精神疯狂；狂；药药中革命者夏瑜惨遭反动势力捕杀；不仅得不到民众的中革命者夏瑜惨遭反动势力捕杀；不仅得不到民众的理解，反被误解和被围观；理解，反被误解和被围观；孤独者孤独者中的魏连殳中的魏连殳“独战多数独战多数”，虽是那样的顽强，也，虽是那样的顽强，也终被守旧势力逼得处于绝境。终被守旧势力逼得处于绝境。伤逝逝中中的涓生和子君也曾是那的涓生和子君也曾是那样的勇敢无畏，并取得了的勇敢无畏，并取得了自由恋自由恋爱的成功，但最的成功，但最终还是被守旧是被守旧势力逼得家庭破裂，以力逼得家庭破裂，以至子君至子君牺牲性命。牲性命。涓生与子君的恋涓生与子君的恋爱与婚姻悲与婚姻悲剧，比，比较典型地反映了典型地反映了“五四五四”时期个性解放者所共同遭受的期个性解放者所共同遭受的现实困境与精神困境与精神伤痛。痛。面面临强大大顽固的守旧固的守旧势力和沉睡不醒的庸众，少数如涓生与力和沉睡不醒的庸众，少数如涓生与子君那子君那样较早早觉醒的个性解放者敢于自我做主，反抗封建礼醒的个性解放者敢于自我做主，反抗封建礼教制度，教制度，大大胆追求自由恋胆追求自由恋爱和自主婚姻，其精神行和自主婚姻，其精神行为确确实令令人人惊喜和振惊喜和振奋。然而他。然而他们在争取自我幸福的在争取自我幸福的过程程中中也付出了也付出了沉重的代价，遭受到精神的沉重的代价，遭受到精神的绞杀甚至甚至牺牲生命。但他牲生命。但他们的悲的悲剧是不可避免的，那是他是不可避免的，那是他们作作为“历史史中中间物物”必然要付出必然要付出的代价，他的代价，他们的的牺牲如哥白尼殉道一般最牲如哥白尼殉道一般最终推推动了了中中国国历史史的向前的向前发展。展。“人必须活着，爱才有所附丽。”对“爱情至上”的质疑这些个性解放青年走出家庭、参与社会革命之前，他些个性解放青年走出家庭、参与社会革命之前，他们首先首先应做的就是先做的就是先“自救自救”然后才能然后才能“救救人人”，先家庭革命然后，先家庭革命然后才可能社会革命，抗拒宗法礼教才可能社会革命，抗拒宗法礼教势力，争得自由恋力，争得自由恋爱与自主与自主婚姻是他婚姻是他们理所当然的理所当然的选择。一方面，作者一方面，作者赞赏这些个性解放者些个性解放者对自由恋自由恋爱的勇敢追求，的勇敢追求，但另一方面，也但另一方面，也对这些个性解放者些个性解放者“爱情至上情至上”的思想行的思想行为持持怀疑和批疑和批评的的态度。度。子君与涓生的爱情婚姻悲剧，一方面显示了子君与涓生的爱情婚姻悲剧，一方面显示了“五四五四”个性解个性解放运动中青年男女在自由恋爱追求中普遍存在的盲目性与狭放运动中青年男女在自由恋爱追求中普遍存在的盲目性与狭隘性；另一方面也形象地证实了隘性；另一方面也形象地证实了“爱情至上爱情至上”可能带来的悲可能带来的悲剧后果。他们的悲剧无疑可以给那时正在热恋中和即将要恋剧后果。他们的悲剧无疑可以给那时正在热恋中和即将要恋爱的时代青年男女以有益的警示。爱的时代青年男女以有益的警示。对几种“个人主义”的批判个人主义作为个人主义作为“五四五四”个性解放者持守的思想武器，本源于个性解放者持守的思想武器，本源于西方文艺复兴时期的西方文艺复兴时期的“人人”的发现、十八世纪的的发现、十八世纪的“天赋人权天赋人权”和十九世纪末二十世纪初的现代哲学思想。和十九世纪末二十世纪初的现代哲学思想。个人主义传到现代的中国后，便被分解吸取，进而形成了多个人主义传到现代的中国后，便被分解吸取，进而形成了多种类型。有种类型。有“伪个人主义伪个人主义”，即，即“为我主义为我主义”，不管群众利益，只顾自己利益的不管群众利益，只顾自己利益的“自私自利自私自利”；有；有“独善的独善的个人主义个人主义”，即不满意于现实社会，却又无可奈何，于是就，即不满意于现实社会，却又无可奈何，于是就只想逃避，跳出这个社会去寻找一种超出社会现实的只想逃避，跳出这个社会去寻找一种超出社会现实的“理想理想生活生活”；有；有“真的个人主义真的个人主义”，即，即“个性主义个性主义”。它的主要。它的主要特征是独立思想，不肯盲从，对自己的思想负完全的责任。特征是独立思想，不肯盲从，对自己的思想负完全的责任。这几种类型的个人主义在这几种类型的个人主义在“五四五四”时期都曾被鲁迅、胡适、时期都曾被鲁迅、胡适、李大钊等人辨析批判过。李大钊等人辨析批判过。伤逝伤逝中的涓生与子君这对个性解放者，他们身上有更多中的涓生与子君这对个性解放者，他们身上有更多的的“为小我为小我”的利己主义的个人主义品质。在他们的思想行的利己主义的个人主义品质。在他们的思想行为中，我们看到的个性解放就是解放自我。固然，解放自我为中，我们看到的个性解放就是解放自我。固然，解放自我也是值得肯定的，它毕竟是解放社会的第一步。但他们却是也是值得肯定的，它毕竟是解放社会的第一步。但他们却是以解放自我为唯一目的，完全以解放自我为唯一目的，完全“将别的人生的要义全盘疏忽将别的人生的要义全盘疏忽了了”。这正是鲁迅要予以批判的，因为鲁迅是将。这正是鲁迅要予以批判的，因为鲁迅是将“立人立人”与与“立国立国”联系起来考虑的，主张个性解放者不但要有个人的联系起来考虑的，主张个性解放者不但要有个人的意志自由，也要承担社会责任的。意志自由，也要承担社会责任的。“自救”与“救人”个人主义与人道主义涓生在抛弃子君之前反复考量的涓生在抛弃子君之前反复考量的“自救自救”还是还是“救人救人”的内的内心矛盾，其实也体现了心矛盾，其实也体现了“五四五四”个性解放者秉承思想的复杂个性解放者秉承思想的复杂性或曰矛盾性。性或曰矛盾性。在在“五四五四”时期，个人主义与人道主义曾是作为两种重要的时期，个人主义与人道主义曾是作为两种重要的思想武器被引进和大力倡导，并为个性解放的时代青年所吸思想武器被引进和大力倡导，并为个性解放的时代青年所吸取，用之于反封建的民主革命斗争。这两种思想本质上有矛取，用之于反封建的民主革命斗争。这两种思想本质上有矛盾但并不一定构成尖锐对立，但当盾但并不一定构成尖锐对立，但当“自我自我”与与“他人他人”出现出现利益的两难选择时，这种尖锐对立就形成了，并给个性解放利益的两难选择时，这种尖锐对立就形成了，并给个性解放者带来了极大的心理困扰。涓生的内心困境其实就正是他内者带来了极大的心理困扰。涓生的内心困境其实就正是他内心深处的个人主义和人道主义选择陷入了两难，心深处的个人主义和人道主义选择陷入了两难，“自救自救”就就不能不能“救人救人”，“救人救人”就难以就难以“自救自救”，十分痛苦。，十分痛苦。思考：小说中“寻路”意象的理解新的生路还很多，我必须跨进去，因为我还活着。但我还不知道怎样跨出那第一步。有时，仿佛看见那生路就像一条灰白的长蛇，自己蜿蜒地向我奔来，我等着，等着，看看临近，但忽然便消失在黑暗里了。但是，这却更虚空于新的生路；现在所有的只是初春的夜，竟还是那么长。我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步，却不过是写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己。我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导钱理群钱理群心灵的探寻心灵的探寻走进当代的鲁迅走进当代的鲁迅与鲁迅与鲁迅 相遇相遇闲话鲁迅闲话鲁迅孙孙 郁郁被亵渎的鲁迅被亵渎的鲁迅叶叶 卉卉鲁迅与朱安鲁迅与朱安韩石山韩石山少不读鲁迅少不读鲁迅 老不读胡适老不读胡适王晓明王晓明鲁迅传鲁迅传陈丹青陈丹青笑谈大先生笑谈大先生