学位论文-—《周易》离宫八卦.doc

离为火【原文】 离：利贞，亨。畜牝牛，吉。【译文】 离卦：吉利的占问，通泰。饲养母牛，吉利。【注释】 离，卦名。本卦为同卦相叠(离下离上)。两离相迭，离为火为日，太阳反复升起，运行不息。日附丽于天，草木附丽于大地。喻人依乎正道，行道不已。所以卦名曰离。离，彖辞：“离，丽也。”丽，尔雅：“丽，附也。”【原文】 彖曰：离，丽也。日月丽于天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以“畜牝牛，吉”也。【译文】 彖辞说：离，就是附丽的意思。日月附丽于天宇，百谷草木附丽于大地，太阳永远从东方升起，是服从天道。由于太阳东升西没，循环不已，从而造化万物，形成世界。由于其人以柔和为秉心，附丽于正道，所以亨通。因此卦辞说：“饲养母牛，吉利”。 【注释】 重明，明，太阳光辉。重明，犹言太阳反复升起。重明以丽乎正，犹言太阳反复升起，因为它服从天道的规律性运动。柔丽乎中正，此以六二、六五爻象、爻位为据。六二、六五阴爻为柔，分别居于下卦、上卦的中位，所以说柔丽乎中正。中正，内外卦之中位，喻人得贞正之道。【原文】 象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。 【译文】 象辞说：今朝太阳升，明朝太阳升，相继不停顿，这是离卦的卦象。贵族王公观此卦象，从而以源源不断的光明照临四方。【注释】 明，彖、象称太阳为大明。作，升起。【原文】初九：履错然，敬之，无咎。象曰：履错之敬，以辟咎也。【译文】初九：听到纷来沓至的脚步声，立时警惕戒备，可以无灾难。象辞说：听到纷至沓来的脚步声，立时警惕戒备，可以避免灾难。【注释】履，步履，这里指脚步声。错然，杂乱。敬，声训为儆，警戒o【原文】六二：黄离，元吉。象曰：黄离，元吉，得中道也。【译文】六二：天空出黄霓，大吉大利。象辞说：*附丽于身，大吉大利，因为六二之爻居下卦中位，像人得中正之道。【注释】离，高亨说：“按离皆借为螭，龙也。谓云气似龙形者，虹之类也。音转而谓之霓。黄螭即黄霓。古人认为黄霓出现天空，是大吉之兆。”象辞释“离”为附丽义。黄，易卦经、传通认为是尊贵、吉祥之色。详前注。【原文】九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可久也。【译文】九三：黄昏时分有霓虹出现在天空，这是凶兆，人们居然不击鼓唱歌禳除它，老人感到悲哀，灾殃快要来了。象辞说：黄昏时分的霓虹，怎么会长留不散。【注释】昃(z仄)，释文：“昃，王嗣宗本作仄。”日昃，指太阳偏西。离，螭。见前注。不鼓缶而歌，古人认为日昃时霓虹在天是凶兆，应唱歌击鼓以禳除之。缶，瓦器，古人亦用作乐器。耋(di)，释文：”马云： 七十日耋。王肃曰：八十日耋。”【原文】九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。 象曰：突如其来如，无所容也。【译文】九四：灾难突然降临，敌人见房屋就烧，见人就杀，此处变成一片废墟。象辞说：灾难来得如此突然，人们无处藏身逃命。【注释】这里五个“如”字都用如助诃，无义。【原文】六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。【译文】六五：灾难过后，人们痛哭，人们悲叹，然而吉利。象辞说：六五爻辞所讲的吉利，因为爻象表明，六五之爻处于上九之下，像人们能够附丽于王公而得救。 【注释】涕，眼泪。沱，泪如雨下的样子。戚，忧，悲戚。嗟，叹，嗟叹。若，语助，无义。离，象辞释“离”为附丽义。【原文】上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。获匪其丑，大有功也。【译文】上九：国王出征，反击敌人，将有嘉国的国君斩首，抓到了许多俘虏，无灾无难。象辞说：君王出兵反击，以安定邦国。抓到了许多俘虏，是说大获胜仗。【注释】有嘉，沙少海先生说：“有，语首助词，无义。如虞称有虞，夏称有夏。有嘉。周初国名，这里指上文所说的侵略者。”折首，犹言斩首。匪，这里当读为彼。丑，丑类，这里指俘虏。今本象辞无“获匪其丑”两句，释文引王肃本有，今据补。火山旅【原文】 旅：小亨。旅贞吉。【译文】 旅卦：稍见亨通。贞卜旅行，吉利。【注释】 旅，卦名。本卦为异卦相叠(艮下离上)。上卦为离，离为火；下卦为艮，艮为山。山中燃火，是野居途宿之象，所以卦名曰旅。【原文】 彖曰：旅，“小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时，义大矣哉。【译文】 彖辞说：旅卦有稍见亨通之义。因为六五阴爻居外卦中位。处于上九阳爻之下，像旅人行中正之道，得到强者的庇护，如高山正直，处在阳光的普照之中，所以卦辞说：“稍见亨通，出行合乎道义，必逢吉祥”。浪迹四海，萍踪飘泊，本是艰难丛杂，因而依义顺时，是出行的首要原则。 【注释】 柔得中乎外此以六五爻象、爻位为据。六五阴爻，为柔，居外卦中位，是谓“得中乎外”。像旅行在外之人，能依正道行事。顺乎刚，此以上九、六五爻像、爻位为据。上九阳爻，为刚，处于六五阴爻之上，是阴柔顺乎阳刚。像羁旅人依托于强者的庇护。止而丽乎明，本卦下卦为良，良为山，山有静止之象；上卦为离，离为日，因而说大山静止处于阳光的普照之下。【原文】 象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。 【译文】 象辞说：本卦上卦为离，离为火；下卦为艮，艮为山。山上有火，洞照幽隐，这是旅卦的卦象。君子观此卦象，从而明察刑狱，慎重判决，既不敢滥施刑罚，也不敢延宕滞留。【注释】 留狱，办案拖拉，滞留案件。【原文】初六：旅琐琐，斯其所，取灾。象曰：旅琐琐，志穷灾也。【译文】初六：旅人三心二意，进退犹豫，最后还是离开住所，结果自遭灾祸。象辞说：旅人三心二意，说明其人四处碰壁，精神疲惫。【注释】旅，商旅。琐琐是*的假借，多疑之谓。说文：“*，心疑也。”斯，毛奇龄仲氏易说：“斯，本作分析解，故说文以斯为分，尔雅以斯为离。”所，处所。斯其所，离开住处。【原文】六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。象曰：得童仆，贞，终无尤也。【译文】六二：旅人来到市场，带着钱财，买来一男仆，卜问得吉兆。象辞说：买一男仆，卜问得吉兆，看来这笔买卖没有问题。【注释】次，借为肆，市场。旅即次，犹言旅人来到市场。贞，高亨说：“贞下当有吉字，转写脱去。”此说有理。贞，卜问。古时买仆买妾常卜问。象辞引爻辞，贞下亦应有吉字。尤，过失。【原文】九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。【译文】九三：旅人来到着火的市场上，新买的男仆乘乱跑掉。卜问得险兆。象辞说：旅人来到着火的市场，岂不遭受损失。因为旅人带着男仆同往，男仆乘乱跑掉是很自然的。【注释】次，市肆，见前注。下，当指新买之男仆。义，借为宜。【原文】九四：旅于处，得其资斧，我心不快。象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。【译文】九四：旅人回到客居之处，因为赚了不少钱，心中不踏实。象辞说：旅人回到客居之处，这不是恰当的住处。赚了不少钱，恐怕抢劫，自然心中不踏实。【注释】处，犹所，住处。资斧，钱财。资，资财。斧，仿农具的一种钱币，故名。未得位也，此以九四爻象、爻位为据。九四阳爻而居阴位，像人所处环境不利。【原文】六五：射雉，一矢亡，终以誉命。象： 终以誉命，上逮也。【译文】六五：射野鸡，一发命中，其人因而博得善时的美名。 象辞说：终于博得善射的美名，众口传誉，上面的人也知道了。【注释】誉，赞誉。命，命中，犹言善射。逮，及。上逮，犹言名声传到上面去了。【原文】上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易。凶。象曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。【译文】上九：鸟儿的巢窠被焚烧，周人的邑落被抢劫，四处流落的周人呵，美好的生活已成往事，悲惨的现实即在眼前，狄人牵着牛羊去，往后的日子怎么过。象辞说：以商旅身分而身登高爵，非分之极，其居室被焚毁是意料之中的事，牛羊在易地被抢劫，也没有人来体恤安慰，是理所应当。【注释】易，通狄。李镜池说：“这是写周人历史上的一件大事，说大王被人侵迫，从邠迁到岐山周原，狄人侵犯时，烧杀抢掠，周人像鸟被烧了巢一样，无家可归，全族迁徙，成了旅人。他们原先生活过得很快乐，后来就够悲惨了，呼号哭泣，不但家园被毁坏，连牛羊等牲畜也给狄人抢了去。这真是一次大灾难。”上，上位，高爵。以旅在上，象辞释此爻是顺着六五爻辞的解释而来的，前面讲其人善射，名声上达，此处则讲其人因此而博得高爵，以旅人而居高爵是所得非分。象辞释此爻，又是以上九爻象、爻位为据。上九阳爻居一卦之首，像人身居上位，遭人疾恨。义，借为宜。闻，王念孙说：“闻，读为问，相恤问也。”火风鼎【原文】 鼎：元吉，亨。【译文】 鼎卦：大吉大利，亨通。【注释】 鼎，卦名。本卦为异卦相叠(巽下离上)。上卦为离，离为火；下卦为巽，巽为木。木材燃烧，火焰腾腾，是炊煮之象。炊煮用鼎，鼎为古人极为重视的器皿，用于庄重的场合，赋予它丰富的象征性意义。鼎煮食物，有养贤之意。化生为熟，有变革的意思。鼎为三足，又有稳重之象。观篆、象的解说，易卦作者正是在这些意义上以之为卦名的。【原文】 彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“元亨”。【译文】 彖辞说：鼎，是法象之器。鼎的内卦为巽，巽为木；外卦为离，离为火。木被火笼罩燃烧，这是烹饪食物的基本条件。圣人烹饪食物来祭祀上帝，君王烹饪大量的食物来供养圣贤。臣下则态度谦逊，以其聪明才智服务于君王，因而他的志愿能逐步地舒发，地位不断地升进。臣下秉守贞正之道，和应于君王，其前途必然无限，大吉大利，通泰平安。【注释】 鼎，象也，程颐说：“鼎，大器也，重宝也。以形言，则耳对植于上，足分峙于下，周圆内外，高卑厚薄，莫不有法而至正，至正然后成安重之象，故鼎者法象之器，卦之为鼎，以其象也。”意思就是，鼎，不仅仅是一种具有实际用途的器皿，而且是具有某种象征意义的并起着提醒警戒作用的陈设品。此文三“亨”字，释文：“亨，本又作*，同普庚反，煮也。”亨、享、*本一字。亨，训煮，后起字作烹。亨又有祭祀义，字或作享。此文其后的“以享上帝”，即其义。“巽而耳目聪明”三句，本卦下卦为巽，巽义为谦逊；上卦为离，离义为聪明。用以喻臣下品质谦逊，以其聪明才智服务于君王。本卦初爻为阴为柔，升至第五爻，六五之爻居于上爻中位，所以说“柔进而上升”，像臣下以聪明才干取悦于君，地位不断升进。本卦九二、六五分居下卦、上卦中位，两同位之爻，阴阳相呼应，所以说“得中而应乎刚”，像臣下秉行正道，和应其君。这些卦象、爻象所显示的意义是为臣之道的高度概括。高亨说：“元下当有吉字，转写脱去。经文曰：元吉，亨，传文亦当曰：元吉，亨，明矣。卦辞云元吉，亨者，元，大也；亨，通也。此言大吉而亨通也。”【原文】 象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。【译文】 象辞说：本卦下卦为巽，巽为木；上卦为离，离为火。可见木上有火，以鼎烹物，这是鼎卦的卦象。君子观此卦象，取法于鼎足三分，正立不倚，从而持正守位，为君上所倚重，不负使命。【注释】 凝，释文引郑云：“凝，成也。”【原文】初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。【译文】初六：将鼎倾覆，鼎足向上，筮遇此爻，利于清除恶人。以无子而纳妾。因纳妾而得子，没有灾祸。象辞说：将鼎倾覆，这不是悖乱之举。清除朝中恶人，这是听从了上面的旨意。【注释】颠，倒。鼎颠趾，即言鼎足向上，这是象占辞，以梦中之象占卜其吉凶。全卦六爻，均以梦象为占。象辞或许不解此层意思，断章取譬，攀附大义。出，清除。否，指恶人。 【原文】九二：鼎有实。我仇有疾，不我能即。吉。象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。【译文】九二：鼎中有食物。筮遇此爻，家里有饭吃，仇家有疾病，再没有什么东西困扰我，吉利。象辞说：家里有饭吃，家境优裕，犹宜重其身家，慎其出处。仇家有疾病，我可以安亨清福，终于没有灾祸。【注释】实，实物，食物。鼎有食，犹今言锅里有饭，比喻吃饭不用发愁。这是梦中之象。仇，仇家。即，义为靠近，这里指骚扰。不我能即，犹言不能即我，这是上古汉语中宾语倒装的现象。 【原文】九三：鼎耳革。其行塞。雉膏不食，方雨，亏，悔，终吉。象曰：鼎耳革，卷其望也。【译文】九三：鼎耳脱落了。筮遇此爻，打猎无所获。野味莫吃光，老天要下雨，不知何日能出猎，坐吃山空，食物将匮乏，节约渡难关，终于得吉利。象辞说：鼎耳脱落，意在说其人行动失宜。【注释】革，脱落。求筮者梦见鼎耳脱落，占其凶吉。行，这里指外出打猎。塞，指打猎无获。雉膏，犹言肥野鸡肉。亏，减少。义，借为宜。 【原文】九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：覆公餗，信如何也。【译文】九四：鼎足太轻，不堪重负，以致折断，倾覆王公的珍馐美味，弄得汁液满地，形容狼藉。这是凶险之兆。象辞说：倾覆了王公的珍馐美味，这是喻指其人德薄而位尊，力小而任重，以致败坏军国大事，其结果如何呢?【注释】折，断。餗(s)，吕祖谦音训引虞云：“八珍之具也。”渥，汤汁濡地。形渥，犹言汤汁倾翻遍地狼藉。吕祖谦音训说：“形，九家、京、荀悦、虞作刑，一行、陆希声亦作刑。渥，郑作剭。晁氏曰：九家、京、虞作剭，重刑也。”此说可作参考。此三句均为象占之辞，述梦中之象。 【原文】六五：鼎黄耳、金铉。利贞。象曰：鼎黄耳，中以为实也。【译文】六五：豪华之鼎，上面装配有铜耳、铜铉。筮遇此爻吉利。象辞说：豪华之鼎，上面装配着铜耳、铜铉，这样的食鼎，理应盛着佳霉美味。【注释】黄耳，这里指铜耳。铉，鼎上关盖的横杠。金铉，即铜横杠。求筮者梦见豪华的食鼎，求占其吉凶。【原文】上九：鼎玉铉。大吉，无不利。象曰：玉铉在上，刚柔节也【译文】上九：金属之鼎配以玉石之铉。占得此爻，大吉，无所不利。象辞说：上九爻辞讲玉石之铉配在金属之鼎上面，表明刚柔相接，上下安分，没有凌乱侵夺的现象。【注释】象占之辞。玉铉，以玉石为鼎盖之横杠。刚柔节，节，节度。此爻以六五、上九爻象、爻位为据。六五阴爻，为柔，居上九之下，上九阳爻，为刚，居六五之上。刚上柔下，喻君臣各安其位。火水未济【原文】 未济：亨。小狐汔济，濡其尾。无攸利。【译文】 未济卦：亨通。小狐狸快要渡过河，却打湿了尾巴。看来此行无所利。【注释】 未济，卦名。本卦为异卦相叠(坎下离上)。上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火处水上，火势压倒水势，救火之事，大功未成。所以卦名曰未济。此卦与既济卦构成一个相对统一的组卦。周易六十四卦，以乾、坤两卦开始，以既济、未济两卦结束。乾坤絪蕴，万物化生，繁衍不已，变化不息。既济、未济，代谢无疆。六十四卦这一编排组合，是易经变化发展思想突出的反映。汔(q气)，声假作几，将要。济，渡水。【原文】 彖曰：未济“亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。【译文】 彖辞说：未济卦有亨通之象。因为六五阴爻居于上卦中位，位象相得。但是庸材任重事，必至中途颠仆。好比“小狐过河，打湿尾巴，所行无所利”，没有好结果。不过庸材虽居大位，但能顺从君上，不至为害过深，一切尚可补救。【注释】 柔得中，本卦六五之爻为阴爻，为柔，居上卦中位，是阴柔得位。中，中正之道。未出中，犹言所行不合事理。此句针对“小狐汔济”而言，比喻庸材任重事，必至中途颠仆。虽不当位，刚柔应也，本卦初六、六三、六五均为阴爻，而居阳位，是“不当位”。但是九二、九四、上九均为阳爻，为刚，与三阴爻相互呼应，所以说“刚柔应”。 【原文】 象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。【译文】 象辞说：本卦上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火在水上，水不能克火，是未济卦的卦象。君子观此卦象，有感于水火错位不能相克，从而以谨慎的态度辨辩事物的性质，审视其方位。【注释】 辨物居方，俞樾说：“辨物者，分别其物品也。居方者，处置其方位也。”【原文】初六：濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知极也。【译文】初六：涉水渡河，沾湿了衣尾，前进有困难。象辞说：涉水渡河，沾湿了衣尾，见微知巨，再冒险前进，是不知儆戒。【注释】濡，沾湿。尾，衣尾，参见前注。吝，艰难。极，高亨说：“当作儆，形近而误。儆与下文正字谐韵。说文：儆，戒也。”【原文】九二：曳其轮，贞吉。象曰：九二贞吉，中以行正也。【译文】九二：提着腰带涉水过河。卜问得吉兆。象辞说：九二爻辞讲贞吉，因为九二阳爻处下卦中位，像人行事遵循正道。【注释】曳，拉，拖。轮，借为纶。参见前注。中以行正，此以九二爻象、爻位为据。九二居下卦中位，像人行事，合符中正之道。【原文】六三：未济，征，凶，利涉大川。象曰：未济，征凶，位不当也。【译文】六三：渡不了河，出行有凶险。不利于涉水渡河。象辞说：渡不了河，出行有凶险，因为六三阴爻居阳位，像人处境不利。【注释】高亨说：“利上当有不字，转写脱去。(讼云：不利涉大川。此文当与彼文同。)”当据补。【原文】九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。象曰：贞吉，悔亡，志行也。【译文】九四：吉利的贞卜。没有悔恨。大动干戈，助殷讨伐鬼方，费时三年，打败了它，获得殷国的奖赏。象辞说：吉利的卜问，没有悔恨，说明志得意行。【注释】震，高亨说：“震，当是人名，周君或周臣也。”李镜池说：“震，动。”译文从李说。伐鬼方，参阅前卦“高宗伐鬼方”注。大国，措殷国。【原文】六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。 象曰：君子之光，其晖吉也。【译文】六五：吉利的贞卜，没有悔恨。打了胜仗，捕获了俘虏，这是君子的光荣，吉利。象辞说：君子光荣，君子光明正大，自然吉利。【注释】晖，意义同辉。释文：“晖，又作辉。”孔颖达说：“象曰：其晖吉者，言君子之德，光辉著见，然后乃得吉也。”【原文】上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首。有孚，失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。【译文】上九：捕获了俘虏，饮酒庆贺。没有灾难。但酗酒闹事，头发都淋湿了。俘虏乘机作乱，将他们杀了。 象辞说：酗酒闹事头发都淋湿，也太不知节制了。【注释】是，借为题，本义为额，这里指脑袋。山水蒙【原文】 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮，告。再三渎，渎则不告。利贞。【译文】 蒙卦：通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。第一次占筮，神灵告诉了他。轻慢不敬的再三占筮，轻慢不敬的占筮，神灵就不会告诉他。但还是吉利的卜问。【注释】 蒙，卦名。本卦是异卦相叠(下坎上艮)。本卦上卦为艮，艮为山；下卦为坎，坎为险。山下有险，草木丛生，故卦名为蒙。我，筮人自称。童蒙。蒙昧愚蠢之人，指求筮之人。渎，轻侮不敬，这是指亵渎占筮。【原文】 彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我，”志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。【译文】 彖辞说：蒙，本卦上卦为艮，艮为山，下卦为坎，坎为险，可见山下有险是蒙卦之象。艮义为止，因而又有遇险而止的意思。所以卦名叫蒙。蒙昧不明，但是通泰，因为以通达的态度采取了切合时宜的行动。“不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我”，这是讲占筮者与求筮者的关系是相互和应的。“初次占筮，(神灵告诉了他)”是因为他信仰坚定而符合卜筮的原则。“轻慢不敬的再三卜筮，轻慢不敬地卜筮，神灵就不会告诉他”，轻慢不敬正是蒙昧无知的表现。将蒙昧无知的人培养成具有贞正之德的人，那是圣人的功业。 【注释】 蒙，蒙昧，茫然。亨，通泰，通达。以，因为。蒙，亨，以亨行时中，犹言在蒙茫之中，以通达的态度处置进止，既得时宜，又中事机。此句“蒙”，当指蒙昧之人。养，教养，培育。正，具有贞正之德的人。蒙以养正，犹言将蒙昧之人培养成具有贞正之德的人。【原文】 象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。【译文】 象辞说：上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征泉。山下有泉，泉水喷涌而出，这是蒙卦的卦象。君子观此卦象，取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。【注释】 果，集解引包曰：“果，谓果敢决断也”。【原文】 初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝。象曰：利用刑人，以正法也。【译文】初六：伐山垦荒，可以利用服罪的犯人。因为解除他们的桎梏前往，结果招来灾难。象辞说：以刑罚惩治罪人是有利的，可以以此来整肃法纪。【注释】发，借为伐。蒙，这里指山上蒙茸的草木。发蒙，犹言割草垦荒。用，因为。说，同脱。桎梏，枷锁。陆德明说：“在足曰桎，在手曰梏。”利用刑人，本句“刑人”，刑，为动词，惩罚。【原文】九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。象曰：子克家，刚柔接也。【译文】九二：包捆割倒的荒草。这是吉兆。筮遇此爻，娶迎妻子，吉利。男女能相配成家。象辞说：男女相配成家，因为九二、六三两爻相近，表示阴阳刚柔相交会。【注释】包，打包捆扎。蒙，荒草。克，成。克家，犹言成家。【原文】六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。象辞曰：勿用取女，行不顺也。【译文】六三：不要抢劫女子为婚，会遭到武装者的抵抗，丢掉性命，没有什么好处。象辞说：不能聘娶女子，六三之爻居于九二之上，这是以柔乘刚之象，象征着以女虐男，这是悖逆不顺的。【注释】取，说文：“取，捕取也”。此处取女，不可径解为娶女，而是抢夺女子成婚。象辞解取如娶。金夫，手执武器的男予，武夫。躬，身体。不有躬，犹言丧失性命。【原文】六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。【译文】六四：困怠子伐山垦荒，将遇险。象辞说：为蒙昧无知所困扰，因为离群索居，远离生活。【注释】困，困怠。蒙，犹上文伐蒙之意。象辞释困为困扰，蒙为蒙昧，与经意有异。实，社会生活，社会交往。【原文】六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。【译文】六五：砍伐山木，吉利。象辞说：幼稚蒙昧的人之所以吉利，是因为柔顺服从。【注释】童，借为撞，撞击，砍伐。象辞释“童蒙”，为幼稚蒙昧之义。顺，柔顺。巽，谦逊，服从。象辞释此爻辞，以六五爻象，爻位为据。因为六五阴爻得居上卦中位，又处上九阳爻之下，像人行为得体，服从强者。 【原文】上九：击蒙。不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。【译文】上九：割草伐木。筮遇此爻，不利于充当盗寇，而有利于防御盗寇。象辞说：有利于防御盗寇，因为上九阳爻居于一卦之首，说明臣下顺从拥戴。防御盗寇之举，获得众人支持，必能胜利。【注释】击蒙，意同撞蒙，犹言伐木开荒。风水涣【原文】 涣：亨，王假有庙。利涉大川。利贞。【译文】 涣卦：亨通，因为君王亲临宗庙，禳灾祈福。并利于涉水过江河。这是吉利的贞卜。【注释】 涣，卦名。本卦为异卦相叠(坎下巽上)。下卦为坎，坎为水；上卦为巽，巽为风。风行水上，推波鼓澜，四方横流，所以卦名曰涣。涣，说文：“水流散也。”用以喻君王乘德教之舟，乘风破浪，宣布四方。假，借为格，至。有，汉帛书周易作于。此处有亦用同于。【原文】 彖曰：涣，“亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功。【译文】 彖辞说：涣卦，有亨通之象。因为九二、九五之爻分别为内外卦之主爻，像君王居位，大权在握，指挥灵通，而且百僚守职，顺从君王。“王亲临宗庙祭祀”，说明众星拱卫，君王处于天枢之地。所谓“利于涉水渡河”，比喻君王以“德教”为舟，破浪穿行，所向有功。【注释】 刚来而不穷，本卦九二阳爻，为刚，居下卦中位，九五阳爻，为刚，居上卦之中位，分居内外卦之主位，是中正其位而四向可通之象。像君王居位用权，安稳灵便。柔得位乎外而上同，本卦六四阴爻，为柔，居外卦之阴位(第四位为阴位)，是柔得位而处于外。初六、六四阴爻，分别处于九二、九五阳爻之下，有柔刚相应之象，所以说“上同”。像百僚守职，拥戴君上。乘木有功，本卦上卦为巽，巽为木，下卦为坎，坎为水，乘舟渡水，平安无事。【原文】 象曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。【译文】 象辞说：本卦上卦为巽，巽为风；下卦为坎，坎为水。风行水上，是涣卦的卦象。先王观此卦象，从而享祭天帝，建立宗庙，推行尊天孝祖的“德教”。【原文】初六：用拯马壮，吉。象曰：初六之吉，顺也。【译文】初六：洪水突来，因而乘马逃避，匆促跌伤，幸免淹亡之祸，吉利。 象辞说：初六爻辞讲的吉利，是因为初六阴爻居九二阳爻之下，有阴柔顺从阳刚之意。像马顺从人意。【注释】用，因。拯，声假作乘，乘骑。壮，借为戕，伤。沙少海先生说：本卦“是一个讲水灾的专卦。全部爻辞，都讲与水灾有关的事情，首先讲洪水成灾，冲毁房屋。中间提到殃及人畜。最后提到人们要吸取教训，加强防范，以免灾难重临。”细绎各爻，此说有理。象辞所释与此大有出入。【原文】九二：涣奔其机，悔亡。象曰：涣奔其机，得愿也。 【译文】九二：洪水奔涌，冲毁房基。性命无虞。不章中之万幸。象辞说：荡涤冲刷其污垢，正是心中所愿。【注释】涣，洪水。奔，借为崩，冲毁。(采沙少海先生说)。机，惠士奇易说谓当作兀。说文：“兀，下基也。”这里指房基。涣，象辞释为冲洗，冲散。机，当借为迹，污迹。与经意有别。【原文】六三：涣其躬，无悔。象曰：涣其躬，志在外也。【译文】六三：洪水冲到身上，幸免于难，尚可庆幸。象辞说：冲刷他的身体，说明其人志在教育他人，治理国家。 【原文】六四：涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思。象曰：涣其群，元吉，光大也。【译文】六四：洪水冲向人群，然而十分幸运，因为人群聚集在山丘上，洪水只能淹到山脚，否则其后果是平常难以想像的。象辞说：冲刷大众百姓，说明君王德教广施，教化大行。【注释】群，人群。丘，山丘。匪，读为非。夷，平常。匪夷所思，犹言不是平常可以想见的。光，借为广。【原文】九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。象曰：王居无咎，正位也。【译文】九五：洪水横溢，淹没国都，淹及王宫，牵好人员早巳撤走，没有大的灾难。象辞说：王宫没有遭遇灾难，因为九五阳爻居上卦中位，位尊且正，自然无灾难。【注释】涣汗，水势盛大貌。大号，国都。涣王居，犹言洪水淹及王宫。【原文】上九：涣其血去逖出，无咎。象曰：涣其血，远害也。【译文】上九：洪水退去，忧患消除，但仍须警惕，加强防范，这样就没有灾难。象辞说：有血光之灾，走开，远远地走开，这样就可远离灾害。【注释】血，借为恤，忧患。去，清除。逖，通畅，警惕。出，产生。象辞以“远害”释此句，盖其句读有异。当理解为：“涣其血，去，逖出。”释血，为血光之灾。释逖为远。 天水讼【原文】 讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。【译文】 讼卦：虽有利可图(获得俘虏)，但要警惕戒惧。其事中间吉利，后来凶险。占筮得此爻，有利于会见贵族王公，不利于涉水渡河。【注释】 讼，卦名。本卦是异卦相叠(坎下乾上)。讼卦上卦为乾，乾为天；下卦为坎，坎为水。集辞引荀爽说：“天自西转，水自东流，上下违行，成讼之象”。此言以物象而喻人事，如果人与人相舛，必生争讼。讼，说文：“讼，争也。”孚，古俘字。易卦贞事辞本属实际事务的零散记录，后来拾掇成文，上下文多隔阂难通，为将此断烂文字释读通顺，译文稍加添补。窒，借为恎。广雅?释诂二：“恎，惧也”。窒惕，犹言惧警惕。【原文】 彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼：有孚，窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。【译文】 彖辞说：讼：上卦为乾，乾为刚，下卦为坎，坎为险。为人外刚健而内阴险，这是喜斗好争之性，亦是讼的卦象。“讼卦辞说：人虽有诚信之德，但须警惕戒惧，之所以中间吉利”，因九五、九二之爻居于上下卦的中位，象征刚健之人得中正之道。“后来凶险”，因为诉讼终不获胜。“有利于会见贵族王公”，因为九五、九二之爻象表明其人得中正之道，必获贵人之助。“不利于涉水过河”，恐怕坠入深渊。【注释】 彖辞释“孚”为诚信。刚，指九二，九五之爻，阳性，为刚，所居分别为下卦中位，上卦中位，故又曰“得中”，喻人有刚健之性而得中正之道。【原文】 象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。【译文】 象辞说：上卦为乾，乾为天；下卦为坎，坎为水，天水隔绝，流向相背，事理乖舛，这是讼卦的卦象。君子观此卦象，以杜绝争讼为意，从而在谋事之初必须慎之又慎。 【原文】初六：不永所事，小有言，终吉。象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。【译文】初六：做事不能持之以恒，稍有过错，最后还是吉利的。象辞说：做事不能持之以恒，说明官司不可能长久打下去。虽然稍有过错，但争讼双方的是非曲直终将辨别清楚。【注释】永，久，持久。【原文】九二：不克讼，归而逋其邑人三百户。无眚。象曰：不克讼，归逋，窜也。自上讼下，患至掇也。【译文】九二：讼事失败，归到采邑，三百户奴隶逃亡。没有大的灾祸。 象辞说：讼事失败，逃窜回家，这是躲避反讼。小官与大官争讼，败讼而归，势在必然。幸好灾难没有进一步扩大。【注释】克，成功，胜利。不克，犹言失败。逋，逃亡。邑人，指邑中奴隶。眚，灾祸。掇，借为辍，止。【原文】六三：食旧德。贞厉，终吉。或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。【译文】六三：依赖先人遗业过活。卜问得险兆，但最后是吉利的。但是，如果服务于王事，谋取利禄，却不会成功。象辞说：依赖先人遗业过活，因为六三爻象表明，居于九四之下，只有凭借祖上余荫才获吉利。 【注释】旧德，先人遗业。食旧德，喻指失势贵族依赖先人遗业过活。贞厉，贞兆辞。贞，卜间。厉，艰难。上，先人，祖上。【原文】九四：不克讼，复即命渝。安贞，吉。象曰：复即命渝，安贞不失也。【译文】九四：讼事失败，败讼回家，服从判决。卜问平安，得吉利之兆。象辞说：败讼回家，服从判决，安守本分，不失正道。【注释】复，返回。即，服从。渝，当读为谕。说文：“谕，告也”。命渝，这里指判决。安贞，贞安之倒装。犹言卜向平安。彖辞释“安”为恪守，释“贞”为中正。与经意有出入。 【原文】九五：讼，元吉。象曰：讼元吉，以中正也。【译交】九五：争讼，筮遇此爻，大吉大利。象辞说：争讼而大吉大利，因为九五之爻居上卦的中位，像人守中正之道。【原文】上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。 象曰：以讼受服，亦不足敬也。【译文】 年樟踢予人以绅带，但不满一天，上九：王侯赐予人以绅带，但不满一天，三次赐予三次革夺。象辞说：某人因为讼事而得到赐予绅带的殊荣，这不是值得尊敬的事。【注释】鞶(pn盘)带，皮革制威的腰带，大夫以上的官员始得系之。终朝，犹言终日，即一整天。褫(ch齿)，剥夺。天火同人【原文】 (同人)：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。【译文】 同人卦：聚众于郊外，将行大事，吉利。有利于涉水渡河，有利于君子的卜问。【注释】 同人，原经文无，今补。同人，卦名。本卦为异卦相叠(离下乾上)。本卦上卦为乾，乾为天，为君；下卦为离，离为火，为臣民。此种卦象表明君处于上，而臣处于下，君王号令大众，大众拥戴其君。上天下火，喻君王居高临下，洞察民情，所行皆得体，臣民齐赞同，故卦名曰同人。同人，说文：“合会也”。同人于野，犹言聚众于郊外，将行大事。【原文】 彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同入于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。【译文】 彖辞说：同人，六二之爻居于下卦中位，而处于乾卦的下位，像臣民忠于职守，拥戴其君，这是同人的卦象。同人卦辞说：“聚众于郊外。将行大事，吉利。有利于涉水渡河”，所以皆吉，因为能施行为君的原则。此卦上乾下离有文明刚健之象，九五阳爻居上卦中位，六二阴爻居下卦中位，互相应和，这说明君子光明正大，秉性中和，以正道为准则，以忠君为目的，体察天下的隐衷，统一人民的意志。 【注释】 “柔得位”句，此以六二爻像、爻位为据。六二为阴爻，居阴位(第二爻为阴位)，所处又为下卦中位，所以说“得位得中。“应乎乾，本卦上卦为乾，六二居下卦，而拥戴、应和于乾卦，喻臣民拥戴其君。“乾行”，本卦上卦为乾，乾为君，乾行，即君道。“文明”句，本卦下卦为离，离为文明之像；上卦为乾，乾有刚健之性。“中正而应”，本卦九五阳爻居上卦中位，六二阴爻居下卦中位，是所处得当，与性相符。【原文】 象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。【译文】 象辞说：同人之卦，上卦为乾为天为君王，下卦为离为火为臣民，上乾下离象征君王上情下达，臣民下情上达君臣意志和同，这是同人的卦象。君子观此卦象，取法于火，明烛天地，照亮幽隐，从而去分析物类，辨明情状。【注释】 类，甩如动词，分析，区别。族，族类，种类。辨，辨别。物，物类，又统指物象人事。【原文】初九：同人于门，无咎。象曰：出门同人，又谁咎也。【译文】初九：聚集大众于王门，将行大事，没有灾祸。象辞说：君王走出王门与国人打成一片，谁又会遭受灾祸呢?【注释】同人，聚合大众。门，王门。周札?司徒：”若国有大故，则致万民于王门。”大故，重大的变故、事情。此卦专讲战争，初九及六二所记叙的场面当为战前占筮决疑，卜祷吉凶。象辞释此句，与经意稍有区别。同人，犹言与