传统文化与现代文明礼仪教育的整合.doc

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现代文明礼仪教育如何传承传统文化

七星关区大新桥中心校 刘顺湘
2012年 1月4日
摘要：中华名族的传统文化博大精深，丰富多彩，所蕴含的价值取向、道德礼仪、行为准则、教育理念等内容，具有强烈的历史性和民族性。影响和制约着我们的教育，为我们的现代文明礼仪教育提供了历史的借鉴和渊源。把传统文化与现代文明礼仪教育整合，弘扬了中国传统文化的精华，对创建和发展具有中国特色的青少年文明礼仪教育，具有不可替代的作用。

关键词： 现代文明礼仪 传承 传统文化

我国是世界上四大文明古国之一，自古以来就享有“礼仪之邦”的美誉。我国礼仪源远流长，世代相传，讲究礼仪是中国人的传统美德，具有悠久的历史传统。中华民族的礼仪，在历史的发展长河中已经形成独有的传统和做中国人的美德，对后世具有深刻影响，是我们今天的青少年文明礼仪教育发展的前提与基础。

早在原始社会就有“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……”；夏商时期周公提出了“德政”的思想，主张“德”“孝”、并“制礼作乐”以“礼乐”治天下；春秋战国时期出现礼崩乐坏的局面，大教育家孔子认为，主要原因是“不仁”。提出“克已复礼，天下归仁”，对周礼有了创造性的发展，创建了独特的以仁为核心的儒家伦理道德体系。以“六艺”：礼、乐、射、御、书、数为主要教育内容。提出两个“四教”：诗、书、礼、乐；文、行、忠、信；孟子继承孔子的伦理思想，提出“性善论”，实行“仁政”的主张，把人的基本德行概括为“仁、义、礼、智”四德，把人际关系准则概括为“五伦”，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）；西汉时期，汉武帝采取一系列措施“尊民以礼”、“劝学兴礼”，以儒家思想治理社会，建立一整套社会规范制度，进行了持续不断的制礼活动；朱熹是后汉儒家思想的集大成者。朱熹提出孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。他把“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”作为“五教之目”。他把学校教育分为小学（8—15岁）、大学（16岁以后）两个阶段，无论小学大学，都以“明人伦”为目的。他主张小学要学习“洒扫、应对、进退之节”，遵守“孝、悌、忠、信”等道德规范。大学要“明明德”，修身、齐家、治国、平天下。
中华民族的礼仪从形成到发展的漫长过程中，不断形成的经典礼仪著作有《孝经》、《礼记》、《三字经》、《弟子规》等。《孝经》是孔子融六经之精华，写出的一部“传之百世而不衰”的不朽名著。他论述了古代孝道和孝治思想，体现的是中华民族优异的道德准则。孔子在开宗明义章，指出：“夫孝，德之本也，教之所由生也。” 并将“孝”分成五等级，天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝和庶人之孝。“孝道面前人人平等，孝道面前人人有则”，并对各类的孝提出不同层次的要求、规范和礼节。《礼记》既记载古代君王封国、爵禄、职官、祭祀、丧葬、刑罚、选拔官吏等方面的制度，也记录了先秦关于各种礼义制度的言论，还记录做人的言谈举止的一些具体的礼仪规范。
如何把传统文化与现代文明礼仪科学地整合呢？
正确继承中华民族优秀传统是把传统文化与现代文明礼仪教育整合的前提。
中国古代礼仪礼制礼节具有规范性、系统性、民族性，是中华民族礼仪的传统与特色。其中精华与糟粕并存。教育部提出对中小学生进行文明礼仪教育，在学习、传承古代礼仪之中就应坚持批判继承的原则，正确理解、科学把握，既不忘记民族性的继承，又要坚持与时俱进的创新。
中华民族传统美德教育与中小学文明礼仪教育相结合。
礼仪是中华民族传统美德重要组成。礼仪教育对思想道德教育具有体现与保障作用。开展文明礼仪教育必须结合中华民族传统美德教育捆绑一起进行。单纯礼仪教育缺乏实效性、持久性。从古代礼仪发展看，历来都是礼与仁义智信结伴而行的。从传统美德教育研究的实践来看也是这样。礼仪教育是中华民族传统美德教育重要组成部分。因为美德需要礼仪表达，礼仪表达需要美德支撑。学生文明礼仪教育一定要与传统美德教育结合进行，而传统美德教育也一定要与文明礼仪教育紧密结合，把文明礼仪教育作为重要内容。只有两者结合，才能收到实效。
学生文明礼仪教育应有科学有效的保障机制和活动模式。
如何将文明礼仪教育落实到学校、落实到课堂、内化为学生的习惯与行为，必须探讨有效的文明礼仪教育的运行模式与保障机制。在传统美德教育中探讨的运行模式，礼仪教育是可以再实践与创新的。如教师方面的教授模式。有：礼仪课讲授模式、学科渗透课模式、艺术表达模式 。 艺术表达模式，就是运用各类艺术的相关功能，唱、画、写、演综合运用的模式。学校经常应用的艺术模式有：音乐教育模式、美术教育模式、书法教育模式、剪纸教育模式、课本剧教育模式等等。艺术表达模式的程序：模仿—审美—立美—创新。
侧重学生方面的学习模式。有：角色体验模式、诵读经典模式、网络学习模式 。网络对现实空间的各传统美德教育实践模式有延伸、支撑的作用。具有积累、存储、扩大、提速、引领、教育的先进功能。
侧重教师与学生方面的活动模式。有：主题活动模式 、节日利用模式、 内容结合模式 。内容结合模式形式有：内容结合，就是将同类德育内容结合一起进行；内容整合，就是将多个德育内容，按着培养目标的要求，整合一起，同时间运行。学校可以将文明礼仪教育与家庭教育、社区教育、养成教育、节日活动、常规管理、国内外重大时事教育、心理健康教育、校园建设、师德建设等相结合。
侧重教、学、管方面的综合模。有：工程系列模式 、综合运行模式、环境陶冶模式 。 环境陶冶模式，就是利用环境对受教育者进行教育的形式。包括显性环境、隐性环境，具体有自然环境，人文环境，家庭环境，社会环境等。环境陶冶具有不确定性和隐蔽性，运用这种模式，应注意对环境的设计、优化、营建，创造优良的德育文化环境，建立和谐的人际关系。
建构区域保障机制。机制是多方面的，有运行机制、保障机制、动力机制。坚持制度创新，主要是根据文明礼仪教育的结构及其与德育和整体教育的关系，建立的一种使礼仪教育功能有效发挥和运行的保障机制。如目标导向、内容架构、组织网络、制约完善、主题活动、队伍建设 、社会参与等机制 。每个机制在整体中都有各自的重要地位及作用，只有充分发挥每一机制的作用，才能提高礼仪教育的整体的功效。实践中有的学校提出“行孝"的“十要求”，即：对父母讲话态度恭敬，语气亲切。听从父母的教导，不顶嘴、不发脾气，不让父母生气。上学时要和父母说再见，放学回家告诉父母我回来了。平时出入家庭要和父母打招呼，外出要告诉父母地点时间免得亲人挂念。吃饭时要等父母一起吃，好菜要先让父母吃，还要为父母盛饭。父母下班要为父母倒茶、拿鞋，让父母休息。记住父母生日，到时向父母表示祝贺，并做一件让他们高兴的事。父母不舒服要主动问候，生病时要为他们端水送药。不向父母提过高的要求。自己能做的事自己做，并尽力帮助父母做些力所能及的家务活。这十条要求既是道德教育，也是礼仪规范教育，具体明确。
有了机制，有了规范标准，还要坚持严格要求，严格训练，要反复抓，抓反复，使之养成自觉，形成习惯。
学生文明礼仪教育应建设良好的社会大环境。
家庭、社区礼仪教育对学校礼仪教育具有保障作用。所以学校进行礼仪教育要与家庭、社区紧密结合，通过家长学校、家长委员会、社区委员会，以及村规民约的建设，达到教育、行动、要求、规范的一致性，齐抓共建，形成良好的民风、校风、民风。
如何建设良好的道德大环境，一是教师、家长、领导带头，以身作则，要求孩子们做到的，自己首先做到。二是结合实际制定切实可行、行之有效的规章制度。形成正确的舆论评价监督机制。三是发挥媒体舆论导向的积极作用，总结、宣传、推广、保护文明礼仪教育的典型。形成讲文明礼仪光荣，不讲文明礼仪可耻的风尚，形成好的有人夸，坏的有人抓的良好局面。我们坚信，只要全学校、全家庭、全单位、全社会共同努力，一个良好的校风、家风、社风一定会建成。
江泽民指出：“中华民族有着自己的伟大民族精神。这个民族精神，积千年之精华，博大精深，根深蒂固，是中华民族生命机体中不可分割的重要成分。”传统文化中蕴含的的代表中华民族精神的精华，具有永恒的价值，是当代十分宝贵的精神财富，值得我们弘扬。
弘扬中华民族优秀传统文化，有利于社会主义精神文明建设和人类社会的健康发展。
弘扬中华民族优秀传统文化，使之能够在祖国的现代化建设中，发挥更好和更大的作用，是当今中国社会发展的客观需要。今天，在建设现代化的历史进程中，强调要有“中国特色”，这“特色”不仅表现在经济上，还表现在文化上。我们的传统文化，无论是哲学语言、伦理道德、文学创作，还是建筑、书法、绘画、音乐、社会风习等等，无不独具特色。如何把这些优秀的传统文化与文明礼仪教育整合，无疑是一个极有价值的课题。
传统文化与现代文明礼仪教育的整合，要充分利用学校教育的优势，把传统文化教育渗透到教育教学之中，并结合各科的特点开展丰富多彩的传统文化教育活动，使学生从小学起就接受传统文化的熏陶。让有益的传统思想渗入我们的现实行为当中。在对这个课题的研究中，我们结合学校的德育工作重点从传统文化中挖掘与其相关的内容，通过课堂讲授与活动相结合，让学生受到传统文化的熏陶并在行为上受到传统文化的影响。

参考文献：（1）中华人民共和国教育部《中小学文明礼仪教育指导纲要》（2010年12月30日）
（2）孙红英《教育科研教师必读》远方教育出版社（呼和浩特市乌兰察布市东路666号）2007年11月第二版
（3）张万兴 韩建功 李慧玲《课程改革中的教育科研方法》中央民族大学出版社（北京市海淀区中关区南大街27号）2004年5月第一版 2007年一月第二次印刷
（4）刘新科《中国传统文化与教育》东北师范大学出版社（长春市人民大街138号）2002年3月第一版 2003年3月第二次印刷
（5）王铁军 王欲祥《中小学教育科学研究与应用》南京师范大学出版社（江苏省南京市宁海路122号）2003年4月第一版第四次印刷
（６）柳海民《当代教育理论专题》东北师范大学出版社（长春市人民大街138号）2002年3月第一版 2003年４月第三次印刷

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九歌·湘君 屈原  朗诵：路英

君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。 
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 
令沅湘兮无波，使江水兮安流。 
望夫君兮未来，吹参差兮谁思。 
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。 
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。 
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。 
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。 
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。 
桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。 
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。 
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。 
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。 
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。 
朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，  
她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，  
她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，  
她含着笑，背了团箕到广场上去  
晒好那些大豆和小麦，  
大堰河，为了生活，  
在她流尽了她的乳液之后，  
她就用抱过我的两臂，劳动了。  
大堰河，深爱着她的乳儿；  
在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，  
为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，  
为了他，走到她的身边叫一声“妈”，  
大堰河，把他画的大红大绿的关云长  
贴在灶边的墙上，  
大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；  
大堰河曾做了一个不能对人说的梦：  
在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，  
坐在辉煌的结彩的堂上，  
而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”  
…………  
大堰河，深爱她的乳儿！  
大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。  
她死时，乳儿不在她的旁侧，  
她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，  
五个儿子，个个哭得很悲，  
她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，  
大堰河，已死了，  
她死时，乳儿不在她的旁侧。  
大堰河，含泪的去了！  
同着四十几年的人世生活的凌侮，  
同着数不尽的奴隶的凄苦，  
同着四块钱的棺材和几束稻草，  
同着几尺长方的埋棺材的土地，  
同着一手把的纸钱的灰，  
大堰河，她含泪的去了。  
这是大堰河所不知道的：  
她的醉酒的丈夫已死去，  
大儿做了土匪，  
第二个死在炮火的烟里，  
第三，第四，第五  
而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。  
当我经了长长的飘泊回到故土时，  
在山腰里，田野上，  
兄弟们碰见时，是比六七年 
鸟次兮屋上，水周兮堂下。 
捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。 
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。 
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

注释
    ①湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。
    ②君：指湘君。夷犹：迟疑不决。
    ③蹇(jian3简)：发语词。洲：水中陆地。
    ④要眇(miao3秒)：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。
    ⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。
    ⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。
    ⑦夫：语助词。
    ⑧参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。
    ⑨飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。
    ⑩邅(zhan1沾)：转变。洞庭：洞庭湖。
    ⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。
    ⑿荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。
    ⒀涔(cen2岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。
    ⒁横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。
    ⒂极：至，到达。
    ⒂女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。
    ⒃横：横溢。潺湲(yuan2援)：缓慢流动的样子。
    ⒅陫(pei2培)侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。
    (19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，长桨。枻(yi4弈)：短桨。
    (20)斲(zhuo2琢)：砍。
    (21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。
    (22)媒：媒人。劳：徒劳。
    (23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。
    (24)石濑：石上急流。浅(jian1间)浅：水流湍急的样子。
    (25)翩翩：轻盈快疾的样子。
    (26)交：交往。
    (27)期：相约。不闲：没有空闲。
    (28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。骋骛(wu4务)：急行。皋：水旁高地。
    (29)弭(mi3米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边。
    (30)次：止息。(31)周：周流。
    (32)捐：抛弃。玦(jue1决)：环形玉佩。
    (33)遗(yi2仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。
    (34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。
    (35)遗(wei4味)：赠予。下女：指身边侍女。
    (36)聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。

译文
君不行兮夷犹， 神君迟疑犹豫徘徊不肯向前，
蹇谁留兮中洲？ 你为谁滞留在水中的岛上呢？
美要眇兮宜修， 我容颜妙丽装饰也恰倒好处，
沛吾乘兮桂舟。 急速地乘坐上我那桂木小舟。
令沅、湘兮无波， 叫沅湘之水柔媚得波澜不生，
使江水兮安流。 让长江之水平静地缓缓前行。
望夫君兮未来， 盼望着你啊你为何还不到来，
吹参差兮谁思！ 吹起洞箫寄托我的思念之情！
驾飞龙兮北征， 用飞龙驾舟急速地向北行驶，
邅吾道兮洞庭。 改变我的道路引舟直达洞庭。
薜荔柏兮蕙绸， 用薜荔做门帘用蕙草做床帐，
荪桡兮兰旌。 以香荪装饰船桨以兰草为旗。
望涔阳兮极浦， 遥望涔阳啊在那辽远的水边，
横大江兮扬灵。 大江横陈面前彰显你的威灵。
扬灵兮未极， 难道你的威灵彰显还没终止？
女婵媛兮为余太息！ 我心中为你发出长长的叹息。
横流涕兮潺湲， 眼中的清泪似小溪潺潺流下，
隐思君兮陫侧。 暗地里思念你心中充满悲伤。
桂棹兮兰枻， 想用桂木作成桨兰木作成舵，
斫冰兮积雪。 劈开你坚冰积雪也似的情怀。
采薜荔兮水中， 却似在水中采集陆生的薜荔，
搴芙蓉兮木末。 更似爬树梢采摘水生的芙蓉。
心不同兮媒劳， 两心不相通让媒妁徒劳无功，
恩不甚兮轻绝。 恩爱不深切就会轻易的断绝。
石濑兮浅浅， 留连着沙石滩上浅浅的流水，
飞龙兮翩翩。 等待着你驾着飞龙翩然降临。
交不忠兮怨长， 你交情不忠徒增我多少幽怨，
期不信兮告余以不间。 既相约又失信却说没有时间。
朝骋骛兮江皋， 早晨我驾车在江边急急奔驰，
夕弭节兮北渚。 晚间我停鞭在北岸滩头休息。
鸟次兮屋上， 众鸟栖息在这空闲的屋顶上，
水周兮堂下。 空屋的四周有流水迂缓围绕。
捐余玦兮江中， 将你赠的玉制扳指置于江中，
遗余佩兮澧浦。 将你赠的玉佩放在澧水岸边。
采芳洲兮杜若， 采来香草装饰这芬芳的洲渎，
将以遗兮下女。 这一切都是你留给我的信物。
时不可兮再得， 难道那往昔的时光不可再得，
聊逍遥兮容与。 暂且慢步洲头排除心中烦恼。

赏析  
    在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。 
　　从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经·中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是《史记·秦始皇本纪》。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)时，“上问博士曰:‘湘君何神？’博士对曰:‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在《楚辞通释》中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。 
　　虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇作品的基点。 
　　由此出发，不难看出作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱(见姜亮夫《屈原赋校注》)。  
　　这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。 
　　第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。 
　　第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。 
　　第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。现在他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果。读到这里，人们同情惋惜之余，还不免多有遗憾。最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定“风物长宜放眼量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念 . 

丰乐亭游春三首 欧阳修  朗诵：焦晃

绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。 

春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。 

红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
游人不管春将尽，来往亭前踏落花。

作者简介
　　欧阳修(1007～1072年)【注音】 ōu yáng xiū ，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人[自称庐陵人]，汉族，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。与唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。
说明
　　诗人于庆历六年（1046）在滁州郊外山林间造了丰乐亭，第二年三月写了丰乐亭游春三首绝句，这里选一首。诗中描写诗人尽情春游，如醉如痴，简直不肯放过春天的样子。可以说，这是《画眉鸟》诗中“自在啼”的一个非常形象化的注脚。 
　　绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
　　鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。 
　　春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
　　行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。 
　　丰乐亭游春 欧阳修 
　　红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。 
解释
　　①丰乐亭--位于滁州西南，背依丰山，下临幽谷泉，景色幽雅秀丽。②长郊--广阔的郊野。绿无涯--绿色一望无际。③春将老--春天快要过去了。
翻译
　　将要偏西的太阳,映着红艳艳的花树和青翠的山峰, 
　　广阔的原野上,碧绿的草色一望无边无涯, 
　　游人们顾不得春天即将结束, 
　　还在亭前来来往往,踏着地上的落花
　　这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景,写了暮春时节草木青翠、落红满地的特征。表达了游人对此怀着喜爱和恋恋不舍的感情 
　　诗离不开景物的描写，诗歌的意境是通过景物来表现的。因此，要体味一首诗的意境，可从诗中描写的景物着手。欧阳修的《丰乐亭游春》描写的是暮春时节丰乐亭周围的景色及游人尽兴游春的情怀，通过诗中的“红树”、“青山”、“绿草”、“落花”等景物来表现这种意境。 
　　此篇写惜春之情。美好的春天即将过去，丰乐亭边落花满地。到了红日西斜时，游人们还依依不舍，在亭前盘桓，欣赏着暮春景色。这两句看似无情却有情，同他在《戏答元珍》中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”，以及他在《啼鸟》中所说的“身闲酒美惜光景，惟恐鸟散花飘零”，写的是同样的感情：这就是对美好春光的留恋与怜惜。

东大学任教。1926年底返沪后主持创造社出版部工作，主编《创造月刊》、《洪水》半月刊，发表了《小说沦》、《戏剧论》等大量文艺论著。 
    1928年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编《大众文艺》。1930年3月，中国左翼作家联盟成立，为发起人之一。12月，小说《迟桂花》发表。 
    1933年4月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。1936年任福建省府参议。1938年，赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上当选为常务理事。 
    1938年12月至新加坡，主编《星洲日报》等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。194念碑上，也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字。
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