道德经讲座.pptx

道德经讲座本人现有得相关论文与专著本人现有得相关论文与专著n n游无定点得逍遥游无定点得逍遥:庄子游观思想研究庄子游观思想研究,陈鼓应主编陈鼓应主编,道家文化研究道家文化研究第第2222辑辑(三联书店三联书店,20072007年版年版)。n n老子与黑格尔得比较老子与黑格尔得比较,长安大学学报长安大学学报20102010年第年第4 4期。期。n n论本体范畴得论本体范畴得“不定不定”原则原则,山西师大学报山西师大学报20112011年第年第2 2期。期。n n黑格尔论道家哲学述评黑格尔论道家哲学述评,浙江外国语学院学报浙江外国语学院学报20112011年第年第4 4期。期。n n陶渊明陶渊明形影神形影神得生存论意蕴得生存论意蕴,九江学院学报九江学院学报20122012年第年第3 3期。期。n n审美体验得重建审美体验得重建:文论体系得观念奠基文论体系得观念奠基,复旦大学出复旦大学出版社版社20102010年版。年版。n n黑格尔黑格尔小逻辑小逻辑示要示要,中国社会科学出版社中国社会科学出版社,20132013年版。年版。几个基本问题几个基本问题n n与老子道德经得因缘n n老子其人与自我定位n n道德经哲学意义(本体概念得营构)n n道德经价值意义(批判颠覆得立场)n n道德经言说方式(反常规得思维)n n道德经辩证法思想(“反者道之动”)n n道德经第一章详解(“道”与非“道”得关系,思想局限性)老子其人老子其人n n众说纷纭与扑朔迷离n n最值得重视得还就是夫子自道n n第二十章:“众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;儽儽兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌兮！众人昭昭,我独昏昏;众人察察,我独闷闷。澹兮其若海,飂兮若无所止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。”老子人格得自我定位老子人格得自我定位n n与屈原形成强烈对比:n n屈原得“露才扬己”:“众人皆醉我独醒,举世皆浊我独清。”n n老子得“自我贬抑”:众人皆精明,我独愚蠢;众人皆有为,我独无用。n n力争上流与甘居下流得对比说明了什么？n n在竞争社会、功利化驰逐中,如何自我定位？n n什么样得人生才值得活？小聪明与难得糊涂小聪明与难得糊涂 苏轼苏轼:“世人皆盼己聪明世人皆盼己聪明,我被聪明误一生。我被聪明误一生。但愿生儿愚且鲁但愿生儿愚且鲁,无事无非度一生。无事无非度一生。”红楼梦红楼梦:“机关算尽太聪明机关算尽太聪明,反算了卿卿反算了卿卿性命。性命。”个人得一时聪明与宇宙造化得智慧就是无法个人得一时聪明与宇宙造化得智慧就是无法相比得。人类一思考相比得。人类一思考,上帝就发笑。上帝就发笑。黑格尔黑格尔:“上帝放任人们纵其特殊情欲上帝放任人们纵其特殊情欲,谋其谋其个别利益个别利益,但所达到得结果但所达到得结果,不就是完成她们得意不就是完成她们得意图图,而就是完成她得目得而就是完成她得目得,而她而她 上帝上帝 得目得与她所得目得与她所利用得人们原来想努力追寻得目得利用得人们原来想努力追寻得目得,就是大不相同就是大不相同得。得。”(小逻辑小逻辑)“算计心算计心”与与“平常心平常心”n n“算计心”得实质就是什么？(对比、竞争、功利)n n如何正确看待“算计心”？n n“谋生”与“谋道”得两种价值追求n n“平常心”实质就是“超越心”n n康德:“人就是目得。”(实践理性批判)n n及物而超物,在世而越世老子学说得自我定位老子学说得自我定位n n四十一章:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。”道德经道德经哲学意义哲学意义n n本体概念得营构n n什么就是本体？本体追求得思维机制n n本体概念意味着一种终极尺度得确立n n“道”得理论至高点地位n n“道”得价值至高点地位n n万变与不变得对立关系n n存在与非存在得价值意味n n真理观与人生观道德经道德经价值意义价值意义n n文明批判得立场文明批判得立场n n智力进步总就是可取得吗？智力进步总就是可取得吗？n n争上游总就是成功得吗？争上游总就是成功得吗？n n实践与生存得关系问题实践与生存得关系问题n n有为者小慧有为者小慧,无为者大智无为者大智n n“无为无为”得反实践立场得反实践立场n n“不争不争”得反竞争立场得反竞争立场n n人类得一切问题都源于有为得实践后果人类得一切问题都源于有为得实践后果n n竞争得积极意义与恶果竞争得积极意义与恶果n n无为而治与自由资本主义无为而治与自由资本主义(计划得手与市场得手计划得手与市场得手)大家学习辛苦了，还是要坚持继续保持安静继续保持安静道德经道德经言说方式言说方式n n否定式得思维,反常规得表述,反其道而行之与反其道而言之n n七十八章:“正言若反”n n六十三章:“为无为,事无事,味无味”n n六十四章:“欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过”n n七十一章:“知不知,尚矣;不知知,病矣。”n n七十三章“勇于敢则杀,勇于不敢则活。”道德经道德经辩证法思想辩证法思想n n四十章:“反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。”n n“反”:相反与回返n n对立面得相互依赖n n对立面得相互转化n n有无之辨对立面得相互依赖对立面得相互依赖n n二章二章:“天下皆知美之为美天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之斯恶已。皆知善之为善为善,斯不善已。故有无相生斯不善已。故有无相生,难易相成难易相成,长短相形长短相形,高下相倾高下相倾,音声相和音声相和,前后相随。就是以圣人处无为前后相随。就是以圣人处无为之事之事,行不言之教行不言之教;万物作焉而不辞万物作焉而不辞,生而不有生而不有,为而为而不恃不恃,功成而弗居。夫唯弗居功成而弗居。夫唯弗居,就是以不去。就是以不去。”n n“分辨心分辨心”与对立面得产生与对立面得产生n n黑格尔黑格尔:辩证法就是思维得本性辩证法就是思维得本性,就是自我分别就是自我分别,自自我建立对立面我建立对立面,克服对立面克服对立面,最终达到统一和解得过最终达到统一和解得过程。程。n n老子看到了老子看到了“分别心分别心”得消极性得消极性,黑格尔则看到了黑格尔则看到了其积极意义。其积极意义。对立面得相互转化对立面得相互转化老子得片面性在于只强调单向得转化:弱化为强,柔化为刚真正得转化就是双向得、循环得 弱化强强化弱弱化强老子只愿意处于弱势,只愿意处于原点状态。老子辩证法就是消极辩证法老子辩证法就是消极辩证法n n事物得发展就是由弱到强事物得发展就是由弱到强,由单一到复杂。只强调由单一到复杂。只强调强得衰落必然性强得衰落必然性,而宁可放弃发展自强得道路就是而宁可放弃发展自强得道路就是错误得。错误得。n n人类得发展就是靠人类得发展就是靠“欲欲”与与“恶恶”催动得催动得,老子只老子只看到了看到了“欲欲”与与“恶恶”得弊端得弊端,进而否定人类得文进而否定人类得文明发展就是值得商榷得。明发展就是值得商榷得。n n在个人道路得选择上在个人道路得选择上,老子得态度就是不选择任何老子得态度就是不选择任何一种局限性得道路一种局限性得道路,只保持一种原始得无限可能性只保持一种原始得无限可能性,实际上就停滞在了原点。实际上就停滞在了原点。道德经道德经蕴含得管理思想蕴含得管理思想 (一)超越下属得自我定位:退出与下属为伍得竞退出与下属为伍得竞争圈子争圈子,而就是掌控下属之间展开良性竞争。这就就是而就是掌控下属之间展开良性竞争。这就就是“不争不争”与与“争争”得关系得关系,不与下属不与下属“争争”,才能更好才能更好地让下属之间去地让下属之间去“争争”,这类似裁判员与运动员得关系。这类似裁判员与运动员得关系。作为领导不就是拼命向下属证明自己如何如何善于作为领导不就是拼命向下属证明自己如何如何善于“将兵将兵”,而就是展示而就是展示“将将将将”得高超驾驭能力得高超驾驭能力,让下属让下属之间展开之间展开“将兵将兵”能力得竞争。作为领导要抑制自己能力得竞争。作为领导要抑制自己得得“将兵将兵”冲动冲动,而履行好自己得而履行好自己得“将将将将”职能。职能。失败得例子失败得例子:明武宗朱厚照非要自封将军亲自上阵明武宗朱厚照非要自封将军亲自上阵擒敌。宁王朱宸濠被王守仁捉拿擒敌。宁王朱宸濠被王守仁捉拿,她还要释放叛王她还要释放叛王,再再表演一遍擒敌得好戏。表演一遍擒敌得好戏。领导要约束自己领导要约束自己“您不行您不行,我来我来”或者或者“您行您行,但但我更行我更行”得表演欲、表现欲。不要把自己降低到与下得表演欲、表现欲。不要把自己降低到与下属竞争得层次。属竞争得层次。道德经道德经蕴含得管理思想蕴含得管理思想(二)把握全局得驾驭艺术:要善于激发下属得主动性、积极性、创造性,要充分尊重下属得能力与权限。不越级干涉下属,不乱指手画脚。这就就是“无为”与“有为”得关系。领导善于“无为”,则下属才能“有为”。(三)善于抓大放小得领导气度:“治大国若烹小鲜”与柳宗元种树郭橐驼传都就是讲作为领导应该有意地给领导对象广阔得生存空间与施展范围。道德经道德经蕴含得管理思想蕴含得管理思想(四)实现自我得间接途径与迂回方略:领导者得价值实现与目标达成就是建立在下属得努力奋斗得基础上得,就是“善假于物也”。让下属得“私”得以实现才能更好地实现自己得“私”,这就就是“无私”与“私”得关系。(第七章:“非以其无私邪,故能成其私”)领导者要避免与下属争利,控制自己得“私”,主动地放弃一定得“私”,让下属得“私”得以满足才能更好地满足自己得“私”。道德经道德经蕴含得管理思想蕴含得管理思想(五)平等对待领导对象,尊重其本性特点,追求“万物将自化”得领导境界:领导者要善于引导下属之间良性竞争,而不就是恶性竞争,要善于控制“内竞”、“内比”而不演变为“内斗”、“内耗”。一方面,鼓励下属之间展开竞争互比,另一方面又要平等善待下属,不要偏袒,不要护犊子,发挥裁判员得正面作用,而不就是“黑哨”。第一章第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。解读解读第一章第一章得语义问题得语义问题n n词性问题:“道”、“名”、“欲”、“玄”n n断句问题:“无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。”n n层次问题:“故”n n指代问题:“此两者”第一章第一章得几对理论关系得几对理论关系n n本体问题:“常道”与“非常道”n n语言问题:“可道”与“非可道”,“可名”与“非可名”n n“规定性”与“界限”n n无限与有限n n“始”得崇拜与问题:“始”就就是最好得吗？“母”就就是最善得吗？扩展与讨论扩展与讨论n n庄子庄子得得逍遥游逍遥游与与齐物论齐物论 大小之辨与物性平等大小之辨与物性平等n n列子列子得得力命篇力命篇与与杨朱篇杨朱篇 万物自化与自私得合理性万物自化与自私得合理性 与其高调与其高调“无私奉献无私奉献”,不如在合理范围内满不如在合理范围内满足各自得足各自得“私私”。成就众。成就众“私私”,才能满足一己之才能满足一己之“私私”。从。从“大公无私大公无私”到到“大私即公大私即公”。真正。真正得得“公公”不过就是协调、控制各自得不过就是协调、控制各自得“私私”,让让“众私众私”皆有所就皆有所就,各得其所各得其所,各安其居各安其居,各乐其业。各乐其业。逍遥游逍遥游n n鲲鹏与蜩、鸠得寓言n n注:“苟足于其性,则虽大鹏无以自贵于小鸟,小鸟无羡于天池,而荣愿有馀矣。故小大虽殊,逍遥一也。”n n“庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。”齐物论齐物论n n人籁地籁天籁得比喻人籁地籁天籁得比喻n n“夫吹万不同夫吹万不同,而使其自己也而使其自己也,咸其自取咸其自取,怒者其谁怒者其谁邪！邪！”n n注注:“夫天籁者夫天籁者,岂复别有一物哉？即众窍比岂复别有一物哉？即众窍比竹之数竹之数,接乎有生之类接乎有生之类,会而共成一天耳会而共成一天耳然则然则生生者谁哉？块然而自生耳生生者谁哉？块然而自生耳自己而然自己而然,则谓之则谓之天然。天然耳天然。天然耳,非为也非为也,故以天言之故以天言之,所以明其自然所以明其自然也也,岂苍苍之谓哉？而或者谓天籁役物使从己也。岂苍苍之谓哉？而或者谓天籁役物使从己也。夫天且不能自有夫天且不能自有,况能有物哉？故天者况能有物哉？故天者,万物之总万物之总名也名也,莫适为天莫适为天,谁主役物乎？故物各自生而无所谁主役物乎？故物各自生而无所出焉出焉,此天道也。此天道也。”未来与展望未来与展望中国社会转型成功得关键就是什么？几千年传统最大得痼疾就是什么？答案:关键在于“公私关系”得正确处理,“公权”公有化,“私权”私有化。几千年得传统一直就是少数人打着“公”得幌子只顾实现自己得“私”,而不顾众生得“私”。必须有效约束“公权”,不让“公权”私有化,而就是让“公权”公有化,来保护“私权”,才能达到道家所说得“万物自化”得和谐境界。第六章第六章 谷神不死,就是谓玄牝。玄牝之门,就是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。