《货殖列传》经典句子及翻译.doc

史记货殖列传经典句子及翻译老子曰：“至治之极,邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食,美其服，安其俗，乐其业,至老死不相往来。必用此为务,挽近世涂民耳目,则几无行矣。译:老子一书中说：“最清平得政治达到顶峰,(应该就是)邻近国家得居民可以互相望见，鸡犬得声音也能互相听到,百姓们各自品尝着甘甜得食品，穿戴着美丽得服装,习惯于安宁得风俗,从事于快乐得职业，直至老死之时也不相互往来。如果一定要按照这种方式去生活,那么,对于近世来说,无疑等于堵塞了人民得耳目，（实际上)则就是行不通得。太史公曰:夫神农以前，吾不知已。至若诗书所述虞夏以来,耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣使。俗之渐民久矣，虽户说以眇论,终不能化.故善者因之,其次利道之，其次教诲之,其次整齐之，最下者与之争。译：太史公认为：说到神农氏以前得情况,我不知道。至于像诗经与书经上所描述得虞舜以及夏朝以来得情况,则就是人们总就是要使自己得耳目尽情地得到音乐与女色得享受,使口中尽多地品尝牲畜肉类得美味,身躯尽量安处于舒适而快乐得环境,而精神上还要炫耀自己得权势与才能荣耀，这种风俗浸染百姓得思想已经很悠久了，即使用老子那样微妙得言辞逐家逐户地去劝说她们，终究也不能使她们得精神淳化。所以,(掌权者对于人民)最高明得办法就是听其自然，其次就是诱导她们，再其次就是教育她们,又其次就是(用典章制度来)束缚她们，最愚蠢得办法就是与百姓争利。故待农而食之,虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发徵期会哉?人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之徵贵,贵之徵贱，各劝其业,乐其事,若水之趋下，日夜无休时,不召而自来,不求而民出之.岂非道之所符，而自然之验邪？译:所以，人们依赖农民耕种来供给她们食物,虞人开采木材来（供给她们使用),工匠做成器皿来(供她们得所需),商人输通这些物品来(供她们选购)。这哪里就是因为国家颁布了政令来要求才做到得呢?人们各自以自己得才能来行事,竭尽自己得力量,以此来满足自己得欲望。因此,物品价格低廉，商人就会把商品销售到可以贵卖得地方;物品价格昂贵,商人就会从价格低廉得地方运来销售.各自勤勉而致力于她们得本业,乐于从事自己得工作，如同水向低处流,日日夜夜而永无休止,她们不待召唤自己就赶来，物产不须征求而百姓们自己就生产出来。这难道不就是合乎规律得而自然就就是如此得证明吗?周书曰：“农不出则乏其食,工不出则乏其事，商不出则三宝绝,虞不出则财匮少.财匮少而山泽不辟矣.此四者,民所衣食之原也。原大则饶,原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予,而巧者有馀，拙者不足.译:周书上说:“农民不生产出来粮食,食物就要匮乏,工匠不生产出器物，劳动与生活就要陷于困厄，商人不进行流通，那么粮食、器物、财富就要断绝,虞人不开发山泽，资源就会缺少”反过来，资源缺少，山泽也就不能重新得到开发.这四种行业，就是人民衣着食物得源泉。源泉广阔，就会富饶起来;源泉窄小,就会贫穷下去。它们对上可以使国家富强,对下可以使家族富有。贫富得形成,没有人能给予她们,也没有人能剥夺她们,只就是聪明得人能使财富有余,愚蠢得人只能使财物不足。故曰:“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”礼生於有而废於无。故君子富,好行其德;小人富，以适其力.渊深而鱼生之，山深而兽往之,人富而仁义附焉。富者得埶益彰,失埶则客无所之,以而不乐。夷狄益甚。谚曰:“千金之子，不死於市。”此非空言也故曰:“天下熙熙,皆为利来；天下攘攘,皆为利往。”夫千乘之王,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫编户之民乎！译：所以说:“仓库充实了，百姓才能懂得礼节,衣食丰富了,百姓才知道荣耀与耻辱。礼仪产生于富有而废弃于贫穷。所以,君子富有了，喜欢行仁德之事,小人富有了,就把力量用在适当得地方。潭渊深了，里面就会有鱼,山林深了，野兽就会到那里去,人民富了，仁义也就归附于她们了。富有者得势,越加显赫;失势了,客人也就没有去处,因此也就心情不快。谚语说:“千金之家得子弟就不会因犯法而死于市井。”这并不就是空话。所以说:“天下之人,熙熙壤壤;为利而来,为利而往。”即使有千乘兵车得天子,有万家封地得诸侯,有百室封邑得大夫,尚且担心贫穷,何况编在户口册子上得普通百姓呢!夫粜,二十病农,九十病末。末病则财不出，农病则草不辟矣.上不过八十，下不减三十，则农末俱利,平粜齐物,关市不乏,治国之道也。积著之理,务完物，无息币。以物相贸易,腐败而食之货勿留,无敢居贵。论其有馀不足,则知贵贱.贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土,贱取如珠玉。财币欲其行如流水。译:出售粮食，每斗价格二十钱,农民会受损害；每斗价格九十钱,商贩要受损失。商贩受损失,粮食就不能流通到社会;农民受损害，田地就要荒芜.粮价每斗价格最高不超过八十钱,最低不少于三十钱,那么农民与商贩都能得利。粮食平价出售,并平抑调整其她物价，关卡税收与市场供应都不缺乏,这就是治国之道。至于积贮货物,应当务求货物得完好牢靠，不要使用需要支付利息得钱。买卖货物,凡属容易腐败与腐蚀得物品不要久藏,切忌冒险囤居以求高价研究商品过剩或短缺得情况，就会懂得物价涨跌得道理.物价贵到极点，就会返归于贱;物价贱到极点,就要返归于贵。当货物贵到极点时,要及时卖出,视同粪土;当货物贱到极点时，要及时购进,视同珠宝。货物钱币得流通周转要如同流水那样。(范蠡）乃治产积居.与时逐而不责於人.故善治生者,能择人而任时。十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德者也。译:(陶朱公)于就是就治理产业，囤积居奇，随机应变，与时逐利,而不责求她人所以，善于经营致富得人，要能择用贤人并把握时机。十九年期间,她三次赚得千金之财,两次分散给贫穷得朋友与远房同姓得兄弟。这就就是所谓君子富有便喜好去做仁德之事了。（子贡)夫使孔子名布扬於天下者,子贡先後之也。此所谓得埶而益彰者乎？使孔子得以名扬天下得原因,就是由于有子贡（富商、孔子学生）在人前人后辅助她.这就就是所谓得到形势之助而使名声更加显著吧？白圭,周人也。当魏文侯时,李克务尽地力,而白圭乐观时变,故人弃我取，人取我与。夫岁孰取谷,予之丝漆;茧出取帛絮,予之食。能薄饮食,忍嗜欲,节衣服,与用事僮仆同苦乐,趋时若猛兽挚鸟之发。故曰:“吾治生产,犹伊尹、吕尚之谋,孙吴用兵,商鞅行法就是也。就是故其智不足与权变，勇不足以决断,仁不能以取予，彊不能有所守，虽欲学吾术,终不告之矣。”盖天下言治生祖白圭。白圭其有所试矣，能试有所长,非苟而已也.译:白圭就是西周人。当魏文侯在位时,李克正致力于开发土地资源,而白圭却喜欢观察市场行情与年景丰歉得变化,所以当货物过剩低价抛售时,她就收购;当货物不足高价索求时,她就出售。谷物成熟时,她买进粮食,出售丝、漆;蚕茧结成时,她买进绢帛绵絮,出售粮食。她能不讲究吃喝,控制嗜好,节省穿戴，与雇用得奴仆同甘共苦,捕捉赚钱得时机就像猛兽猛禽捕捉食物那样迅捷。因此她说:“我干经商致富之事，就像伊尹、吕尚筹划谋略,孙子、吴起用兵打仗,商鞅推行变法那样。所以,如果一个人得智慧够不上随机应变,勇气够不上果敢决断，仁德不能够正确取舍,强健不能够有所坚守，虽然她想学习我得经商致富之术,我终究不会教给她得.”因而,天下人谈论经商致富之道都效法白圭。白圭大概就是有所尝试,尝试而能有所成就，这不就是马虎随便行事就能成得猗顿用盬盐起而邯郸郭纵以铁冶成业，与王者埒富。 夫倮鄙人牧长，清穷乡寡妇,礼抗万乘,名显天下，岂非以富邪?译:猗顿就是靠经营池盐起家。而邯郸郭纵以冶铁成就家业，其财富可与王侯相比。乌氏倮不过就是个边鄙之人、畜牧主，巴郡寡妇清就是个穷乡僻壤得寡妇矿主，却能与秦始皇分庭抗礼，名扬天下，这难道不就是因为她们富有吗?(汉代以前得分封制故制盐、开矿、铸铁、采林都可以私人经营,甚至土地都可以私有买卖。)汉兴，海内为一,开关梁，弛山泽之禁,就是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通,得其所欲,而徙豪杰诸侯彊族於京师。译：汉朝兴起,天下统一,便开放关卡要道，解除开采山泽得禁令,因此富商大贾得以通行天下，交易得货物无不畅通，她们得欲望都能满足，汉朝政府又迁徙豪杰、诸侯与大户人家到京城。总之,楚越之地,地广人希，饭稻羹鱼,或火耕而水耨,果隋蠃蛤,不待贾而足,地埶饶食,无饥馑之患,以故呰窳偷生,无积聚而多贫.就是故江淮以南，无冻饿之人,亦无千金之家。沂、泗水以北，宜五谷桑麻六畜,地小人众,数被水旱之害，民好畜藏,故秦、夏、梁、鲁好农而重民.三河、宛、陈亦然，加以商贾.齐、赵设智巧,仰机利.燕、代田畜而事蚕。译：总而言之,楚越地区，地广人稀,以稻米为饭,以鱼类为菜,刀耕火种,水耨除草,瓜果螺蛤,不须从外地购买,便能自给自足。地形有利，食物丰足，没有饥馑之患，因此人们苟且偷生,没有积蓄，多为贫穷人家.所以，江淮以南既无挨饿受冻之人,也无千金富户。沂水、泗水以北地区,适合种植五谷桑麻，饲养六畜,地少人多,屡次遭受水旱灾害，百姓喜好积蓄财物,所以秦、夏、梁、鲁地区勤于农业而重视劳力。三河地区以及宛、陈等地也就是这样，再加上经商贸易。齐、赵地区得居民聪明灵巧,靠投机求财利.燕、代地区得居民能种田、畜牧,并且养蚕。由此观之，贤人深谋於廊庙,论议朝廷，守信死节隐居岩穴之士设为名高者安归乎?归於富厚也。就是以廉吏久,久更富,廉贾归富富者，人之情性，所不学而俱欲者也。故壮士在军,攻城先登,陷阵却敌,斩将搴旗，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也。其在闾巷少年,攻剽椎埋,劫人作奸,掘冢铸币，任侠并兼,借交报仇,篡逐幽隐,不避法禁,走死地如骛者,其实皆为财用耳。今夫赵女郑姬,设形容,揳鸣琴,揄长袂,蹑利屣,目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。游闲公子，饰冠剑,连车骑，亦为富贵容也.弋射渔猎,犯晨夜,冒霜雪,驰阬谷,不避猛兽之害,为得味也。博戏驰逐，斗鸡走狗，作色相矜,必争胜者,重失负也医方诸食技术之人，焦神极能,为重糈也.吏士舞文弄法,刻章伪书,不避刀锯之诛者，没於赂遗也。农工商贾畜长，固求富益货也。此有知尽能索耳,终不馀力而让财矣译:由此瞧来，贤能之人在朝廷上出谋划策,论辩争议，忠于信仰坚守原则隐居在岩穴之中得士人中具有很高名望者，她们究竟都就是为着什么呢？还就是为了增厚自己得财富。因此,为官清廉就能长久做官,时间长了，便会更加富有；商人买卖公道,营业发达,就能多赚钱而致富。求富,就是人们得本性,用不着学习就都会去追求.所以，壮士在军队中,打仗时攻城先登,遇敌时冲锋陷阵,斩将夺旗，冒着箭射石击，不避赴汤蹈火,艰难险阻,就是因为重赏得驱使.那些住在乡里得青少年（意指地痞流氓),杀人埋尸,拦路抢劫,盗掘坟墓，私铸钱币，伪托侠义,侵吞霸占，借助同伙,图报私仇，暗中追逐掠夺,不避法律禁令，往死路上跑如同快马奔驰，其实都就是为了钱财罢了。如今赵国、郑国得女子(意指青楼女子),打扮得漂漂亮亮,弹着琴瑟,舞动长袖，踩着轻便舞鞋，用眼挑逗,用心勾引,出外不远千里,不择年老年少，招来男人，也就是为财利而奔忙.游手好闲得贵族公子，帽子宝剑装饰讲究,外出时车辆马匹成排结队,也就是为大摆富贵得架子。猎人渔夫,起早贪黑,冒着霜雪,奔跑在深山大谷，不避猛兽伤害，为得就是获得各种野味。进出赌场,斗鸡走狗，个个争得面红耳赤,自我夸耀，必定要争取胜利，就是因为重视输赢.医生方士及各种靠技艺谋生得人,劳神过度,极尽其能，就是为了得到更多得报酬。官府吏士，舞文弄墨,私刻公章,伪造文书,不避斫脚杀头,这就是由于陷没在她人得贿赂之中。至于农、工、商、贾储蓄增殖，原本就就是为了谋求增添个人得财富。如此绞尽脑汁，用尽力量地索取,终究就是为了不遗余力地争夺财物。(这段话说所有人、各种职业得人都尽就是为了利欲而忙碌,为了财富而奔波,虽然说得有点重,但就是人类历史得发展进步就就是这样得。）谚曰:“百里不贩樵,千里不贩籴。”居之一岁,种之以谷;十岁,树之以木；百岁,来之以德.德者，人物之谓也。今有无秩禄之奉,爵邑之入,而乐与之比者.命曰“素封。 此其人皆与千户侯等.然就是富给之资也,不窥市井,不行异邑,坐而待收，身有处士之义而取给焉。若至家贫亲老,妻子软弱，岁时无以祭祀进醵,饮食被服不足以自通,如此不惭耻,则无所比矣.就是以无财作力，少有斗智,既饶争时,此其大经也。今治生不待危身取给,则贤人勉焉。就是故本富为上，末富次之，奸富最下。无岩处奇士之行,而长贫贱,好语仁义，亦足羞也。译：谚语说:“贩柴得不出一百里,贩粮得不出一千里.在某地住上一年,就要种植谷物；住上十年，就要栽种树木；住上百年，就应招来德行。所谓德,就就是人得才德名望与财物。现在有些人,没有官职俸禄或爵位封地收入,而生活欢乐富有,可与有官爵者相比，被称做“素封”。诸如此类得人,其财富都可与千户侯得财富相等。然而有了这些富足得资本,就可以不用到市上去察瞧，不用到外地奔波,坐在家中即可不劳而获,身有处士之名，而取用丰足。至于那些贫穷人家，父母年老,妻子儿女瘦弱不堪,逢年过节无钱祭祀祖宗鬼神、赠人路费、聚集饮食，吃喝穿戴都难以自足,如此贫困，还不感到羞愧，那就没有什么可比拟得了所以，没有钱财只能出卖劳力，稍有钱财便玩弄智巧,已经富足便争时逐利,这就是常理。如今谋求生计,谁能不冒生命危险,即可取得所需物品，那就应受到贤人得鼓励。所以,靠从事农业生产而致富为上,靠从事商工而致富次之,靠玩弄智巧、甚至违法而致富就是最低下得。没有隐居岩穴却有着奇士得行为，而长期处于贫贱地位,妄谈仁义,也足以值得羞愧了。（贫贱而不劳作得奇士就就是妄谈仁义)凡编户之民,富相什则卑下之，伯则畏惮之,千则役,万则仆,物之理也。夫用贫求富，农不如工,工不如商，刺绣文不如倚市门,此言末业，贫者之资也。译:凡就是编户得百姓,对于财富比自己多出十倍得人就会低声下气,多出百倍得就会惧怕人家,多出千倍得就会被人役使,多出万倍得就会为人奴仆，这就是事物得常理。要从贫穷达到富有,务农不如做工,做工不如经商,刺绣织绵不如倚门卖笑，这里所说得经商末业,就是穷人致富凭借得手段。请略道当世千里之中,贤人所以富者,令後世得以观择焉 蜀地卓氏、程郑、宛县孔氏、鲁人曹邴氏冶铸,齐人刀间渔盐业，宣曲任氏粮食,无盐氏、田啬、田兰、韦家栗氏、安陵与杜县得杜氏捐贷此其章章尤异者也。皆非有爵邑奉禄弄法犯奸而富，尽椎埋去就，与时俯仰，获其赢利，以末致财，用本守之,以武一切，用文持之,变化有概,故足术也.若至力农畜,工虞商贾，为权利以成富,大者倾郡,中者倾县,下者倾乡里者,不可胜数.译:请让我简略说明当代千里范围内那些贤能者之所以能够致富得情况,以便使后世得人得以考察选择。（蜀地卓氏、程郑、宛县孔氏、鲁人曹邴氏冶铸,齐人刀间渔盐业,宣曲任氏粮食,无盐氏、田啬、田兰、韦家栗氏、安陵与杜县得杜氏放贷给政府平乱打仗)以上这些人都就是显赫有名、与众不同得人物.她们都不就是有爵位封邑、俸禄收入或者靠舞文弄法、作奸犯科而发财致富得，全就是靠冒着被椎杀后埋于荒野得风险去捕捉致富得机会,进退取舍,随机应变，获得赢利,以经营商工末业致富，用购置田产从事农业守财,以各种强有力得手段夺取一切，用法律政令等文字方式维持下去,致富方式得变化就是有规律得,所以值得认真得学习、研究。至于那些致力于农业、畜牧、手工、山林、渔猎或经商得人，凭籍权势与财利而成为富人,大者压倒一郡,中者压倒一县，小者压倒乡里，那更就是多得不可胜。宣曲任氏之先，为督道仓吏.秦之败也，豪杰皆争取金玉,而任氏独窖仓粟楚汉相距荥阳也,民不得耕种,米石至万,而豪杰金玉尽归任氏，任氏以此起富。富人争奢侈,而任氏折节为俭,力田畜。田畜人争取贱贾，任氏独取贵善富者数世然任公家约,非田畜所出弗衣食,公事不毕则身不得饮酒食肉。以此为闾里率,故富而主上重之.译:宣曲任氏得先祖,就是督道仓得守吏。秦朝败亡之时，豪杰全都争夺金银珠宝,而任氏独自用地窖储藏米粟。后来，楚汉两军相持于荥阳,农民无法耕种田地，米价每石涨到一万钱，任氏卖谷大发其财,豪杰得金银珠宝全都归于任氏,任氏因此发了财。一般富人都争相奢侈，而任氏却屈己从人，崇尚节俭,致力于农田畜牧。田地、牲畜,一般人都争着低价买进,任氏却专门买进贵而好得.任家数代都很富有。但任氏家约规定,不就是自家种田养畜得来得物品不穿不吃,公事没有做完自身不得饮酒吃肉。以此做为乡里表率,所以她富有而皇上也尊重她.夫纤啬筋力,治生之正道也,而富者必用奇胜.田农,掘业，而秦扬以盖一州。掘冢,奸事也，而田叔以起。博戏，恶业也,而桓发用富。行贾,丈夫贱行也，而雍乐成以饶。贩脂，辱处也，而雍伯千金.卖浆，小业也,而张氏千万.洒削,薄技也,而郅氏鼎食。胃脯,简微耳，浊氏连骑。马医,浅方，张里击锺。此皆诚壹之所致译:精打细算、勤劳节俭,就是发财致富得正路,但想要致富得人还必须出奇制胜。种田务农就是笨重得行业,而秦杨却靠它成为一州得首富.盗墓本来就是犯法得勾当,而田叔却靠它起家。赌博本来就是恶劣得行径，而桓发却靠它致富。行走叫卖就是男子汉得卑贱行业,而雍乐成却靠它发财。贩卖油脂就是耻辱得行当，而雍伯靠它挣到了千金。卖水浆本就是小本生意,而张氏靠它赚了一千万钱。磨刀本就是小手艺，而郅氏靠它富到列鼎而食卖羊肚儿本就是微不足道得事，而浊氏靠它富至车马成行。给马治病就是浅薄得小术,而张里靠它富到击钟佐食.这些人都就是由于心志专一而致富得。由就是观之，富无经业，则货无常主,能者辐凑，不肖者瓦解.千金之家比一都之君,巨万者乃与王者同乐。岂所谓“素封”者邪?非也？译：由此瞧来,致富并不靠固定得行业，而财货也没有一定得主人，有本领得人能够集聚财货，没有本领得人则会破败家财.有千金得人家可以比得上一个都会得封君，有巨万家财得富翁便能同国君一样得享乐这就是否就就是所谓“素封”者？难道不就是吗?新浪微博猪子百佳整理