高校留学生文化认知代际差异与文化反哺研究.pdf

年第 期牡丹江教育学院学报N o ,(总 第 期)J OUR NA LO FMU D AN J I ANGC O L L E G EO FE D U C A T I ONS e r i a l N o 收稿日期 作者简介袁媛(),女,讲师,博士,研究方向:海外华文教育、社会语言学.基金项目国家社科基金一般项目“代际对比视角下印尼华裔新生代祖语保持及中华文化认同研究”(项目编号:B Y Y );年北京市高等教育学会课题“基于留学生中华文化反哺的国家形象建构”(项目编号:M S );年世界汉语教学学会全球中文教育主题学术活动计划“东南亚华裔青少年汉语传承现状研究”(项目编号:S H Y ).高校留学生文化认知代际差异与文化反哺研究袁媛(北京华文学院,北京 )摘要文章通过问卷调查,考察了新媒体环境下东南亚华裔留学生与父母代群在文化认知方面的代际差异及中华文化反哺情况.在当代中国和中华文化的认知上,东南亚华裔留学生与父母代群存在代际差异,表现在认知途径和认知方式两个方面.东南亚华裔留学生对父母代群存在同质性的中华文化反哺现象,不受父母代群的年龄、职业、教育背景、收入和居住地等个体因素的影响.华裔代际间的文化反哺,意味着家庭互动模式在中华文化传承方面的转型.这种良性双向沟通模式与华裔代际之间的亲子关系相互促进,产生了显著而积极的反哺效果.同时,在文化反哺的过程中,亲子关系得到巩固和加强,推动了新型华裔代际传播模式的形成.关键词留学生;文化认知;代际差异;文化反哺 中图分类号G 文献标识码A 文章编号 ()一、引言文化反哺又称“反向社会化”,是年长一代向年轻一代进行文化吸收、子代文化对亲代文化产生积极、主动的影响的过程.特别是在数字、新媒体等领域,越来越多的年轻人扮演起了“教导员”的角色,为父母长辈提供技术支持.东南亚地区是世界上华侨华人最为集中的地区之一,当前该地区的华裔留学生大多为四代、五代或更多代华裔.其父辈和祖辈长期旅居他国,近期内缺少零距离了解中国的机会.华裔留学生则有机会通过线下游学、线上培训、网络新媒体等途径了解当代中国.他们在与长辈的日常交流中,有意或无意地将自己在华留学生活的所见所闻、通过网络媒体所看到的当代中国讲述给长辈,更新了长辈脑海中的中国印象,成为长辈了解当代中国的桥梁和纽带,更是向国际社会讲好中国故事的主角之一.本研究将文化反哺现象与东南亚华裔留学生这一身份群体相结合,考察新媒体环境下东南亚华裔留学生与父母代群在文化认知方面的代际差异及中华文化反哺情况.提出如下假设:假设:东南亚华裔留学生与父母代群在当代中国和中华文化的认知上存在代际差异.假设:东南亚华裔留学生对父母代群存在中华文化反哺现象.假设:文化反哺对亲子关系有正向影响.二、研究对象和方法(一)研究对象本研究的调查对象均为暨南大学华文学院华文教育系华文教育专业一至三年级的东南亚华裔本科生,来华学习时间(含线上学习)一至三年不等.因受全球新冠病毒疫情的影响,绝大部分学生尚未前来中国学习,而是一直在自己国家进行线上学习.但课程安排、教学活动、师资分配等均与线下课堂教学无异.调查问卷的编写依托问卷星平台,通过班主任在班级群中进行在线发放,并组织班级同学无记名填写.共回收问卷 份,其中有效问卷 份.其中,男生占(人),女生占(人);印尼籍华裔学生占(人),泰国籍华裔学生占(人),老挝籍华裔学生占(人),另有(人)的华裔学生来自东南亚其他国 家;调 查 对 象 的 年 龄 集 中 在 至 岁(,人),仅有人()的年龄在 岁及以上.(二)研究方法本研究采用调查问卷的方法进行数据采集.调查问卷由三部分组成.第一部分主要采集调查对象的基本信息,包括性别、国籍、年龄、居住方式、居住地、父母年龄、父母职业、父母受教育情况和父母月收入等内容.第二部分以多选题形式调查了华裔学生及其父母了解中国的不同途径,以矩阵量表形式考察了华裔学生及其父母通过不同认知方式获取有关中国知识的情况.第三部分是本问卷的核心内容,共道题,以矩阵量表的形式分别调查了华裔学生与父母的亲子关系、其对父母的文化反哺行为以及反哺效果.每个量表分设个维度不等,以李克特六点量表进行程度衡量,量表中的数字至表示从“完全不同意”到“完全同意”.我们借助S P S S AU数据分析平台对上述矩阵量表进行信度检验,亲子关系量表C r o n b a c h系数为 ,文化反哺行为量表C r o n b a c h系数为 ,反哺效果量表C r o n b a c h系数为 ,均大于,说明数据具有良好的信度,可进一步分析.三、调查结果与讨论:(一)东南亚华裔留学生与父母代群存在文化认知代际差异东南亚华裔留学生与父母代群在当代中国和中华文化的认知上存在代际差异,具体表现在认知途径和认知方式两方面.华裔留学生与父母代群在认知途径上存在显著性差异华裔留学生与其父母代群对中国的认知途径选择情况详见图.图东南亚华裔留学生与其父母代群认知途径选择情况对比图从图可以看出,在后疫情时代,微信、抖音和Y o u T u b e成为东南亚华裔留学生认知中国的三大途径.在全部 个调查对象中,有 人选择了微信、人选择了抖音、人选择了Y o u T u b e.在这一水平上,中国本土的通讯应用程序和社交软件占据明显优势地位.除Y o u T u b e之外,I n s t a g r a m和G o o g l e是华裔留学生认知中国的另外两大境外媒体平台,分别有 人和 人选择了这两种途径.中国的B站、小红书、微博、淘宝和其他网站在华裔留学生认知中国的过程中所发挥的作用与其他境外媒体和调查对象本国的传统媒体(如网站、电视、广播、报纸等)基本持平,保持在 到 人的选择水平上.相比而言,父母代群认知中国的途径则集中在境外媒体平台上,Y o u T u b e、G o o g l e和f a c e b o o k是父母代群认知中国的三大途径.“自己国家的电视”是父母代群获得有关中国信息的另一重要途径.微信和抖音在父母代群认知中国的过程中所发挥的作用与调查对象本国的广播、电视等传统媒体大致相当,分别有 到 人选择这些项目.而B站、小红书、微博、淘宝等在年轻人群中较受欢迎的中国媒体平台被选中的比例却极低,仅到人不等.我们对华裔留学生与其父母代群的认知途径选择情况进行了方差分析(表).结果显示,华裔留学生和父母代群两个组别在认知途径的选择上呈现出 水平的显著性(F ,p ).即华裔留学生和父母代群在认知途径上具有显著性差异.表东南亚华裔留学生与父母代群认知途径选择情况的方差分析认知途径(平均值标准差)(n )(n )Fp选择人数 注:p ,p (代表华裔留学生组,代表父母代群组)综上,华裔留学生与父母代群在认知途径上具有显著性差异,表现为以下三个方面:第一,从媒体平台的国别来看,华裔留学生对中国媒体平台的使用明显高于父母代群.第二,从媒体平台的受众人群来看,华裔留学生对新媒体平台的使用明显高于父母代群.第三,父母代群认知中国,更依赖于国外网络平台和以电视为代表的本国传统媒体.华裔留学生与父母代群在认知方式上存在差异,但不显著根据信息来源和认知主动性,认知方式被细化为“以前来过中国”“听老师讲”“听长辈讲”“听子女讲”“听朋友/同学讲”,以及“自己主动收集有关中国的知识”五个维度.每一维度所获得的中国知识量按照由少到多的顺序,分别赋值为分、分、分、分.分数越高,表示通过该方式所获得的中国知识越多.由此,计算出东南亚华裔留学生与其父母代群不同认知方式的得分情况,详见图.图东南亚华裔留学生与父母代群认知方式得分情况对比图由图可看出,东南亚华裔留学生和父母代群的得分差异主要体现在“听老师讲”这种认知方式上.对华裔留学生来说,“听老师讲”是其获得中国知识的最主要的认知方式.受新冠疫情的影响,这些尚未毕业的在读本科生无法前来中国留学,只能通过线上课程完成学业.课堂学习成为其了解中国的最重要的方式.华裔留学生和父母代群“自己主动收集有关中国知识”的得分分别为 和,二者相差.因此,与父母代群相比,华裔留学生获取中国知识的主动性更强.华裔留学生和父母代群在“听长辈讲”这一项上的得分基本重合.这表明,中国文化的代际传承始终保持在一个相对稳定的水平上,并未因技术手段的发展和华裔代际的增长而逐步淡化或削弱.我们进一步对华裔留学生与父母代群不同认知方式的得分情况做了方差分析(表).结果显示,华裔留学生和父母代群两个组别不同认知方式的得分情况不存在显著性差异(F ,p ).也就是说,东南亚华裔留学生和父母代群对中国的认知方式虽然存在细微差别,但这种差别并不显著,而是表现出相对一致性.表华裔留学生与父母代群认知方式得分情况的方差分析认知途径(平均值标准差)(n)(n)Fp方式得分 注:p ,p (代表华裔留学生组,代表父母代群组)(二)东南亚华裔留学生对父母代群存在文化反哺现象图显示,与华裔留学生相比,父母代群的认知方式维度中还多了“听子女讲”一项.从得分情况来看,该方式得分与“听长辈讲”“听朋友/同学讲”“自己主动收集”等另外三项得分基本持平.这说明“听子女讲”也是父母代群了解中国的一个重要的认知方式.因此,在对中国和中华文化的认知方面,华裔留学生对父母代群存在文化反哺现象.文化反哺与华裔留学生与父母代群之间的亲子关系存在正相关关系两类反哺行为中,主动交流型反哺行为得分均值为,期望反馈型反哺行为得分均值为,二者相差.这表明,在文化反哺过程中,华裔留学生更倾向于选择主动交流型反哺行为.我们分别对主动交流型和期望反馈型反哺行为得分均值与亲子关系均值进行相关性检验(表).二者与亲子关系的相关系数分别为 和 (p ),即华裔留学生与父母代群的亲子关系与反哺行为之间均存在显著的正相关关系.从具体数值来看,亲子关系与主动交流型反哺行为的相关系数略高于其与期望反馈型反哺行为的相关系数.即主动交流型反哺行为与亲子关系的相关度更高.这表明,与期望反馈型反哺行为相比,主动交流型文化反哺更有利于建立和保持良性亲子关系.表华裔留学生亲子关系与文化反哺行为得分均值的相关分析主动交流型反哺行为得分均值期望反馈型反哺行为得分均值亲子关系均值相关系数 p值注:p ,p 在此基础上,我们进一步对亲子关系平均值和两类反哺行为得分均值进行线性回归分析,主动交流型和期望反馈型反哺行为与亲子关系的回归系数分别为 (t ,p )和 (t ,p ).这表明,亲子关系与反哺行为之间存在显著的正向影响关系.也就是说,华裔留学生与父母代群之间的亲子关系越融洽,其对父母代群反哺行为的主动性越强,反哺行为也越丰富.同时,文化反哺也对华裔留学生与父母之间的亲子关系有积极影响,文化反哺越多,代际交流越主动,亲子关系越紧密.文化反哺行为与反哺效果存在正相关关系我们分别对主动交流型和期望反馈型反哺行为得分均值与反哺效果平均值进行相关性检验(表).二者与反哺效果平均值的相关系数分别为 和 (p ),即华裔留学生的文化反哺行为与反哺效果之间均存在正相关关系.从具体数值来看,主动交流型反哺行为与反哺效果的相关系数略高于期望反馈型反哺行为与反哺效果的相关系数.即主动交流型反哺行为与反哺效果的相关度更高.这表明,文化反哺越主动,其反哺效果就越好.表华裔留学生文化反哺行为与反哺效果平均值的相关分析主动交流型反哺行为得分均值期望反馈型反哺行为得分均值反哺效果平均值相关系数 p值注:p ,p 我们进一步对两类反哺行为和反哺效果平均值进行线性回归分析.结果显示,主动交流型和期望反馈型反哺行为与反哺效果的回归系数值分别为 (t ,p )和 (t ,p ),主动交流型反哺行为与反哺效果的回归系数略高于期望反馈型.这表明,反哺行为会对反哺效果产生显著的正向影响.华裔留学生对父母代群的文化反哺越多、越主动,文化反哺的效果就越显著.华裔留学生对父母代群的文化反哺具有同质性将文化反哺作为因变量,通过方差分析,分别考察父母代群的年龄、职业、教育背景、收入和居住地等人口特征对它的影响.结果显示,文化反哺与父母双方的年龄(p,p)、职业(p /,p )、教 育 背 景(p /,p )、收入(p ,p)和居住地(p ,p )均不会表现出显著性差异.这表明,华裔留学生对父母代群的文化反哺并不会受到父母代群年龄、职业、教育背景、收入、居住地等个体因素的影响.因此,可以认为,东南亚华裔留学生对父母代群的文化反哺具有同质性.表华裔青年文化反哺行为与父母代群个体因素的方差分析父母代群个体因素统计值(F)显著性(p)父母年龄 父亲职业 母亲职业 父亲受教育情况 母亲受教育情况 父母月收入 父母居住地 四、结论及建议综上所述,在当代中国和中华文化的认知上,东南亚华裔留学生与父母代群存在代际差异,表现在认知途径和认知方式两个方面.第一,两代人的认知途径具有显著差异,主要体现在对媒体平台的选择上.华裔留学生对中国媒体平台和新媒体平台的使用明显高于父母代群,而父母代群则更倾向于通过国外网络平台和本国传统媒体了解中国.第二,东南亚华裔留学生与父母代群在认知方式上的差异不显著,主要表现在“听老师讲”一项.这是由两代人当前的身份差异所决定的.华裔留学生获取中国知识的主动性更强.中华文化的正向代际传承始终保持在一个相对稳定的水平上.同时,东南亚华裔留学生对父母代群存在同质性的中华文化反哺现象,不受父母代群的年龄、职业、教育背景、收入和居住地等个体因素的影响.因此,可以认为,在来华东南亚华裔留学生群体内部,中华文化反哺现象是普遍存在的.华裔代际间文化反哺现象的出现,意味着家庭互动模式在中华文化传承方面的转型.代际间亲代传子代的单向中华文化传承过程,逐步转为亲子两代双向文化交流过程.这种良性双向沟通模式与华裔代际之间的亲子关系相互促进,亲子关系越紧密,中华文化反哺越丰富、越主动,反哺效果越显著.相反,中华文化反哺也对亲子关系发挥了积极作用,在文化反哺的过程中,亲子关系得到巩固和加强,推动了新型华裔代际传播模式的形成.作为一线华文教师,我们肩负着面向广大华裔留学生传递当代中国形象和中华文化的重任.在后疫情时代,“听老师讲”已经成为来华华裔留学生了解中国最重要的途径之一.我们要积极利用各种媒体平台,为华裔学生的文化反哺提供尽可能丰富的材料和内容,鼓励学生将课堂上学到、课后接触到的中国信息分享给自己的父母、祖父母.这一方面能够强化华裔留学生对祖籍国的归属感和认同感,另一方面也为中华文化的海外传承、向国际社会讲好中国故事培育了留学生后备力量.华裔留学生的父母也是目前海外华人社团的中坚力量,中华文化反哺在更新和巩固父母代群中华文化认知的同时,还实现了中华文化传承的代际交替,同时也是海外华人社会的代际重心由父母代群逐渐转移到华裔留学生的自然过渡,对建构和铸牢海外华裔中华民族共同体意识发挥着积极作用.参考文献 安伯欣父母教养方式、亲子沟通与青少年社会适应的关系研究D西安:陕西师范大学,蔡晴学校场域中的文化反哺研究D北京:中国青年政治学院,陈苏新媒体环境下的代际文化反哺 基于高校学生家庭的考察J江苏高教,():丁海琼中国家庭的数字反哺:概况、影响因素及效果研究D深圳:深圳大学,谷依笑新冠疫情使其在线健康传播中的反哺现象研究D大连:大连理工大学,杨立,郜键网络传播时代青少年“文化反哺”现象调查与研究J广播电视大学学报:哲学社会科学版,():周晓虹文化反哺:变迁社会中的亲子传承J社会学研究,():周裕琼数字代购与文化反哺:对家庭内“静悄悄的革命”的量化考察J现代传播,():周裕琼,丁海琼中国家庭三代数字反哺现状及影响因素研究J国际新闻界,():朱秀凌青少年的手机使用、数字代沟与文化反哺J新闻界,():AS t u d yo nI n t e r g e n e r a t i o n a lD i f f e r e n c e s i nC u l t u r a lC o g n i t i o na n dC u l t u r a lF e e d b a c ka m o n gI n t e r n a t i o n a lU n d e r g r a d u a t e sY U A NY u a n(B e i j i n gC h i n e s eL a n g u a g ea n dC u l t u r eC o l l e g e,B e i j i n g ,C h i n a)A b s t r a c t:T h i sp a p e r i n v e s t i g a t e st h e i n t e r g e n e r a t i o n a ld i f f e r e n c e s i nc u l t u r a l c o g n i t i o nb e t w e e no v e r s e a sC h i n e s ey o u t ha n dt h e i rp a r e n t s a n d t h e f e e d b a c ko fC h i n e s e c u l t u r e i nS o u t h e a s tA s i au n d e r t h en e w m e d i ae n v i r o n m e n t I nt h e c o g n i t i o no f c o n t e m p o r a r yC h i n aa n dC h i n e s e c u l t u r e,t h e r ea r e i n t e r g e n e r a t i o n a ld i f f e r e n c e sb e t w e e no v e r s e a sC h i n e s ey o u t ha n d t h e i rp a r e n t s i nt w oa s p e c t s:c o g n i t i v ea p p r o a c h e sa n dc o g n i t i v es t y l e s O v e r s e a sC h i n e s ey o u t hi nS o u t h e a s tA s i ah a v eh o m o g e n o u sC h i n e s ec u l t u r ef e e d i n gb a c kt ot h e i rp a r e n t s,w h i c hi sn o ta f f e c t e db yi n d i v i d u a l f a c t o r ss u c ha sa g e,o c c u p a t i o n,e d u c a t i o n a lb a c k g r o u n d,i n c o m ea n dr e s i d e n c eo f t h e i rp a r e n t s T h ec u l t u r a l f e e d b a c kb e t w e e nC h i n e s eg e n e r a t i o n sm e a n st h et r a n s f o r m a t i o no ff a m i l yi n t e r a c t i o n m o d ei nt h ei n h e r i t a n c eo fC h i n e s ec u l t u r e T h i st w o w a yc o mm u n i c a t i o nm o d ea n dt h ep a r e n t c h i l dr e l a t i o n s h i pb e t w e e ng e n e r a t i o n sp r o m o t ee a c ho t h e r,a n dh a v ep r o d u c e das i g n i f i c a n t a n dp o s i t i v ef e e d b a c ke f f e c t A t t h es a m et i m e,i nt h ep r o c e s so fc u l t u r a l f e e d b a c k,t h ep a r e n t c h i l dr e l a t i o n s h i ph a sb e e nc o n s o l i d a t e da n ds t r e n g t h e n e d,w h i c hh a sp r o m o t e dt h e f o r m a t i o no f an e wi n t e r g e n e r a t i o n a l c o mm u n i c a t i o nm o d e l f o ro v e r s e a sC h i n e s e K e yw o r d s:I n t e r n a t i o n a lU n d e r g r a d u a t e s;C u l t u r a lC o g n i t i o n;I n t e r g e n e r a t i o n a lD i f f e r e n c e s;C u l t u r a lF e e d b a c k 责任编辑:陈达(上接第页)症诱发于紊乱的人际和社会文化关系,实际上根植于战后南方和北方两种文化和制度的固有矛盾纠结之中.在新旧文明的冲突中,艾米丽的神经症人格只能以毁灭的方式结束继续异化的命运.福克纳通过塑造艾米丽式的神经症人物形象,一方面体现了他对传统文化辉煌的缅怀和追忆,为她们献上一朵真诚的“玫瑰”;另一方面,他也抨击了僵化的落后思想对人格发展造成的变异,为处于时代变革中的人们时刻关注其内心世界和精神领域敲响了警钟.参考文献 卡伦霍妮我们时代的神经症人格M冯川,译南京:译林出版社,:,陶洁福克纳短篇小说集M南京:译林出版社,:施云波英美澳当代重要作家女性创伤叙事研究M南京:东南大学出版社,:,朱振武在心理美学的平面上:威廉福克纳小说创作论M上海:上海学林出版社,:武月明爱与欲的南方:福克纳小说的文学伦理学批评M南京:南京大学出版社,:W i t h e r e dR o s e AH o n e y I n t e r p r e t a t i o no fE m i l y sN e u r o t i cP e r s o n a l i t y i n T h eR o s e t oE m i l y J I A N GL i,G EH a o y u e(Y a n t a iU n i v e r s i t y,Y a n t a i,S h a n d o n g ,C h i n a)A b s t r a c t:A sar e p r e s e n t a t i v e w r i t e ro ft h eS o u t h e r n R e n a i s s a n c ei nt h e U n i t e dS t a t e s,W i l l i a mF a u l k n e rv i v i d l yd e p i c t s t h eh i s t o r i c c h a n g e s e n c o u n t e r e db y t h e s o u t ha f t e r t h eAm e r i c a nC i v i lW a rw i t has t r o n g l o c a l c o l o r,a n dr e p r o d u c e s t h e s p i r i t u a l c r i s i s a n dc u l t u r a l d i f f i c u l t i e s f a c e db y t h e s o u t h e r np e o p l ed u r i n gt h ea l t e r n a t i o no ft h eo l da n dn e wc i v i l i z a t i o n s I n T h eR o s et 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