资源描述
2025 年云浮市云城区初中学业水平测试语文
本试卷共 8 页，21 小题，满分 120 分。考试用时 120 分钟。
注意事项：1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。
2. 作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。
3. 非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案； 不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。
4. 考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。一、积累运用（21 分）。
1．默写古诗文。
（1） ，思而不学则殆。（《论语》）
（2） 采菊东篱下， 。（陶渊明《饮酒·其五》）
（3） ，千树万树梨花开。（岑参《白雪歌送武判官归京》）
（4） 曲折之后定有新的风景，正所谓“ ， 。”（陆游《游山西
村》）
（5） 正如长江穿越三峡时激起的浪，在夔门化雷霆之势，至江汉平原却成浩荡平波，诗人笔下的长江意象，终究是他们生命姿态的镜像：“ ， ”揽尽洞庭烟波，是孟
浩然临水观澜的济世之志；“ ，江入大荒流”纵览荆楚苍茫，是李白初辞巴蜀的凌
云意气；“ ，夜泊秦淮近酒家”目睹秦淮凄迷，是杜牧凭栏喟叹的晚唐余晖；“大江
东去，浪淘尽， ”远眺长江雄浑，是苏轼酹月怀古的豁达襟怀；“ ？
悠悠。 。”怀想历史沧桑，是辛弃疾拍遍阑干的北望长嗟。每一道浪纹皆是诗
心的镌刻，每一段江声俱成文明的史诗。阅读下面的文字，完成下面小题。
在非遗工坊的窗棂前，一缕晨光 yáo yè（ ）着绣架上的丝线，将苗绣的图腾 成流
动的诗篇。
试卷第 10 页，共 10 页
老绣娘阿婆佝偻着背，xíng xiāo gǔ lì（ ）的身影却透出磐石般的坚毅———五十载寒暑，她从未 páng wù（ ）于时代喧嚣，只将指尖的茧化作守护文明的年轮。
如今，AI 技术复刻出即将濒临失传的针法，短视频平台让侗锦纹样在年轻人手机屏上
翩跹。那些曾被视作“陈旧”的手艺，正以新的姿态 当代人的心门。非遗的传承从不需要悲
情挽歌，它是一盏饱经风雨却永不熄灭的灯， 要在传统中扎根， 需与现代对话。
正如龙泉青瓷匠人在釉色里凝望星辰，敦煌画师在壁画中捕捉飞天的弧线，非遗的每一次重生，都是对浮躁时代的温柔抵抗，更是让文明基因在坚守里永续绵延的庄严宣言。2．根据拼音写出相应的词语。
（1） yáo yè( ) （2）xíng xiāo gǔ lì( )（3）páng wù( ) 3．下列依次填入横线处的词语，最恰当的一项是（ ）
A．沾染 敲击 虽……但 B．沾染 叩击 虽……但
C．晕染 叩击 既……也 D．晕染 敲击 既……也
4．语段中画波浪线的句子有语病，请做出修改。病句修改： 。
按要求完成下面小题。
中国石都，云浮云城，这座被时光与石头共同雕刻的岭南小城，在方寸之间藏着一部“山水辉映、蓝绿交织、人城相融”的史诗———它像一块被切开的矿石剖面，每一道纹路都讲述着历史、生活与匠心的故事；它是一位热力澎湃的青春合伙人，每一段经历都积淀着山的厚重、水的灵动。
山势逶迤、祥云飘飞、钟灵毓秀，云浮云城，云起之城。听风的话，去有“云”的地方！ 在这里，今昔鸿儒，带您遨游广阔的学问海洋；名胜古迹，向您诉说传奇的光阴故事；
古村群落，让您感受岁月的沧桑变化；非遗风物，引您踏上绝妙的文化旅程。古今之间，文脉绵而盛，满目皆胜景，回味更悠长。 5．民俗是民间流行的习俗、风尚，是由民众创造并世代传承的民间文化。社戏是江南地区盛行的民俗，安塞腰鼓是陕北一带的民俗。
请你作为云浮民俗文化宣讲志愿者，向来到云浮的客人介绍家乡的民俗文化。
示例：扭秧歌踩高跷是我家乡的民俗。逢年过节，人们以这种活动表达对美好生活的热爱和期冀。
6. 校学生会组织同学们设计一套“大美云浮”的明信片来宣传家乡。请你仿照示例，推荐一
处家乡美景或美物并书写推荐语，将明信片补充完整。示例：
家乡推荐景：世界雕塑公园
推荐语：在凝固的艺术中，获得美的享受。
二、阅读（49 分）
（一） （18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲文】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而 有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自孟子《鱼我所欲也》）
【乙文】
夫①人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有不得已也。
今仆不幸早失父母无兄弟之亲独身孤立，少卿②视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，
怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁③之辱哉！
且夫臧获④婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世⑤，而文采不表⑥于后也。
（节选自司马迁《报任安书》） 注释：①夫：发语词，放在句首，不译。②少卿：这里指任安。③缧绁：捆绑犯人的绳索。
引申为牢狱。④臧获婢妾：对奴婢的贱称。⑤没世：终结一生。⑥表：显露。
7. 下列加点词意思和用法相同的一项是（ ） A．非独贤者有是．心也/是．故所欲有甚于生者B．乃．有不得已也/乃．不知有汉，无论魏晋
C．鄙．陋没世/先帝不以臣卑鄙． D．顾．妻子/三顾．臣于草庐之中
8. 翻译句子。
①二者不可得兼，舍生而取义者也。
②且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！
9. 用“/”为乙文画线句断句（限三处）
今 仆 不 幸 早 失 父 母 无 兄 弟 之 亲 独 身 孤 立
10. 孟子主张“贤者勿丧本心”，司马迁自称“颇识去就之分”，二人对“生死抉择”的理解有何异同？
11. 班级开展“生死抉择”讨论会，有同学认为司马迁的“隐忍”比孟子的“舍生”更有现实意义。请结合文段、链接材料与社会现象发表你的看法。
链接材料：
《报任安书》是司马迁给朋友任安的一封复信。
司马迁因李陵之祸，被捕下狱，惨遭宫刑。出狱后，任中书令。表面上看，这是宫中的机要职务，实际上却是以一个宦者的身份在内廷侍候，为一般士大夫所鄙视。
在这期间，任安写信给他，希望他利用中书令的地位“推贤进士”。出于以往的沉痛教训和对黑暗现实的深刻认识，司马迁觉得实在难以按任安的话去做，所以一直没有复信。
后来，任安以重罪入狱，司马迁担心任安一旦被处死，就会永远失去给他回信的机会， 使他抱憾终生，同时自己也无法向老朋友一抒胸中积愤，于是写下了这篇《报任安书》。
（二） （10 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
非遗传承：守正创新向世界
①随着春节申遗成功，中国 44 项非遗项目成为世界瞩目的文化符号。这些承载着千年智慧与精神的技艺，正以创新姿态讲述新时代的中国故事。
普洱茶：千年茶香传薪火
②云南普洱茶（贡茶）制作技艺传承人李兴昌，扎根茶马古道源头宁洱，创办传习所破解传承难题。他将茶叶生长周期融入课程设计——冬季传授松土修枝，春日讲解制茶工艺， 吸引众多年轻人走进茶园。一位留学生体验制茶后惊叹：“一片叶子竟能幻化出如此美味！” 如今，调饮茶创新与茶文化体验活动让古老技艺焕发活力。李兴昌感慨：“茶文化不再是故纸堆里的记忆，而是年轻人手中的未来。”
昆曲：
③昆曲传承人柯军深耕舞台四十载，以跨界对话激活传统。他执导的《邯郸梦》将昆曲与莎翁戏剧交织，在巴黎吉美博物馆的沉浸式演出中，观众随演员穿梭展厅庭院，打破文化壁垒。法国学者惊叹：“这种艺术对话纯粹而震撼。”柯军认为，昆曲既要“照着讲”古人风骨，更需“接着讲”时代精神，其复排的《顾炎武》以“天下兴亡”的家国情怀，展现非遗的社会担当。
青瓷：
④国家级传承人徐朝兴用 68 年守护龙泉青瓷火种。他不仅复原古法釉料，更首创哥弟窑混合技艺，历时五次试验烧成三环瓶，让哥窑纹片与弟窑釉色相映生辉。2024 年中法建交 60 周年之际，这件作品亮相巴黎艺术展，以温润造型传递“道法自然”的东方哲思。徐朝兴说：“青瓷要走向世界，既需技艺传承，更要让世界读懂背后的中国故事。”
剪纸：刻刀舞动新时代
⑤蔚县剪纸传承人周淑英以“阴刻点彩”独步天下。她突破传统牡丹定式，首创紫染技法，更将冬奥、山水等元素融入《雪如意》《千里江山图》等作品。通过跨界合作，剪纸与米酒包装、动漫设计碰撞火花。在联合国妇女大会设计会徽后，她带着刻刀走遍欧美。一位澳大利亚画家拜师学艺，感叹：“剪纸是看得见的中国诗意。”
非遗云锦工序
云锦：织机绣出国际范
⑥南京云锦传承人周双喜让“灿若云霞”的瑰宝走进生活。他与团队将吉服元素融入汉服设计，用金丝银线织就时尚马面裙，在进博会直播中引发热潮。面对“机器能否取代手工” 的质疑，他坚定回应：“‘妆花’技艺每朵花需手工填色，这是 AI 无法复制的灵魂。”从巴黎高定时装周到米兰世博会，云锦版《蒙娜丽莎》让世界看见东方审美与西方经典的完美交融。
结语：
⑦从茶山到舞台，从窑火到织机，中国非遗正以守正创新的姿态，在传统基因与现代语境的碰撞中，织就一幅贯通古今、连接世界的文明长卷。这些跃动的文化符号，不仅延续着千年文脉，更让世界听见新时代的中国表达。
（节选自《人民日报》2025 年 1 月 5 日《传承人话非遗》）
12. 下列小标题与原文匹配最佳的一项是（ ） A．昆曲—古今传唱焕新生 青瓷—釉色流转连世界B．昆曲—中西合璧焕新生 青瓷—釉色流转映中国C．昆曲—中西合璧焕新生 青瓷—釉色流转连世界D．昆曲—古今传唱焕新生 青瓷—釉色流转映中国
13. 材料中多次提到“国际传播”（如巴黎艺术展、米兰世博会），这对非遗保护有何意义？请分点概括。
14. 请结合材料与生活实际，谈谈你对“守正创新”的理解。
（三） （15 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
穿针引线绣出文明长卷许遐
①3 月 9 日，纪录片《中国绣娘》的最后一帧画面在中央广播电视总台纪录频道的荧屏上缓缓定格。我和万千观众一样，沉浸在这场跨越经纬的非遗文化震撼之中，久久难以平静。
②3 年的心血倾注，化作了这 5 集锦绣长卷。《中国绣娘》以绣针为笔、丝线为墨， 在荧屏上徐徐展开一幅流动的东方文明长卷。超微距镜头下，丝线分叉的 0.01 毫米竟能呈现水墨皴染的层次；延时摄影记录的不仅是绣品绽放的过程，更是时光在绷架上的婉转流动。更富开创性的是 AI 修复技术的运用——当残破的清代绣片在算法中重焕光彩，数字孪生技术不仅复原纹样，更构建起跨越时空的对话场域。8K 画质放大的是工艺细节，4K 航拍延展的是文化地理，AI 动画拓展的则是审美趣味。
③我们的拍摄足迹，踏过 13 个省市的地理坐标，镜头细细描摹过绣娘指尖的茧与光， 仰阿莎湖里摇曳的银针、玉龙雪山脚下跳跃的彩线、蜀地竹影间游走的丝线，此刻都幻化成荧屏上熠熠生辉的星河。我们看到中国非遗文化于烟火人间传承的鲜活模样，捋出一条从扶贫攻坚迈向文化振兴的时代脉络。在拍摄过程中，当镜头聚焦在绣娘们泛白的头发和稳稳穿针的双手时，当我们了解到山村里的绣娘如果每年能有 3 万块钱的收入就能挺起胸膛过有尊严的生活时，这部片子早已超越非遗传承的范畴。那 3 万块钱收入的背后，是母亲们用纤细的双手撑起家庭的坚强脊梁，是儿女们升学的通知书，是一个个家庭点燃希望的欢声笑语。
④湘西十八洞村老支书石顺莲在《中国绣娘》播映座谈会上的讲述，让我感触颇深。
她的第一心愿，就是让姐妹们在家门口就能赚钱，实现自我发展，把苗绣工艺传承下去，一代接一代，让苗绣产业越做越大、越来越强，带领大家走上致富路。如今，村里已经有了五大产业，苗绣便是其中之一。十八洞村绣娘的月收入在 1700 至 2000 元，她们既能照顾家庭， 又能实现经济独立。村里还建起了“花园党校”，通过微党课分享苗绣创业故事。从一开始无人支持，到后来与高校、企业达成合作，这一路走来，石顺莲带领着妇女们克服重重困难， “一针一线绣出幸福路”，这个历程不仅凝聚了十八洞村 40 多年来翻天覆地的变迁，更是精准扶贫伟大实践的生动缩影。当“花开十八洞”的湛蓝色刺绣饰品在中国非物质文化遗产馆
《锦绣中国》展厅被大众钟爱并争相购买时，它就成了非遗文化传承的见证者，它见证着传统文化与时代发展紧密相连，在传承中创新，在创新中绽放出更加绚烂的光彩。
⑤刺绣是时间的艺术。在观众的留言里，一位年轻朋友的话最让我动容：“终于明白母亲总是加班绣花到深夜的执念，那不是在消耗生命，是在编织尊严。”这恰恰是我们藏在每一帧画面里的初心：当传统手艺从单纯“讨生活”升华成“过生活”，当千万绣娘用针尖挑起的，不只是家庭的经济重担，更是五千多年文明基因在当下的生动表达——这何尝不是整个民族在现代化浪潮中坚守文化根脉的精神印记？
⑥《中国绣娘》的播出档期时值“三八”国际妇女节，我们将这部片子献给所有将青春绣进悠悠岁月的匠人，献给那些在田间与绣架间书写不凡命运的坚韧女性。屏幕内外，无数人与我们一同完成了这场意义非凡的文化接力：老绣娘布满皱纹的眼角闪烁着光芒，年轻观众开始四处搜索“刺绣体验课”。这让我不禁回想起一位在家门口绣花的广西大山里老阿妈说过的那句话：“好绣品自己会说话。”而我们，作为纪录片的创作者，不过是将这份跨越时空的“刺绣语言”，翻译给了全世界，让更多的人看到刺绣背后的文化力量，看到绣娘们的坚韧与担当，看到传统文化在新时代的无限可能。
[《人民日报》（2025 年 03 月 20 日第 20 版）作者为纪录片《中国绣娘》制片人] 15．请理解本文标题《穿针引线绣出文明长卷》的含义？
16. 文章以“《中国绣娘》的最后一帧画面在中央广播电视总台纪录频道的荧屏上缓缓定格”
开篇有何作用？
17. 第⑤段年轻观众留言母亲是在“编织尊严”，联系上下文谈谈你对传统手工艺现代价值的理解。
18. 阅读链接材料，结合文本，还可参考《非遗传承：守正创新向世界》，谈谈传统工艺的当代生存之道。
链接材料：
“文化根脉”与“现代化浪潮”是中国式现代化进程中的两大核心维度，二者辩证统一， 共同塑造了兼具文明传承与时代创新的发展路径。
文化根脉是中华文明五千年的精神根基，包含三大内核：其一，文明延续性，作为唯一未中断的古老文明，“大一统”治理、“天下为公”伦理和“天人合一”生态观构成现代化底色， 如“民本思想”转化为共同富裕目标，“协和万邦”推动人类命运共同体构建；其二，精神动力， 自强不息、革故鼎新等民族精神驱动科技创新，“家国同构”的集体主义强化社会凝聚力；其三，主体性根基，马克思主义与传统文化结合形成“新文化生命体”，避免西方现代化中的传统割裂。
现代化浪潮则体现全球转型与本土实践的交织：第一次工业革命（18 世纪蒸汽机）、第二次电气化浪潮（19-20 世纪）、第三次信息技术革命（21 世纪）重塑世界格局。中国式现代化以“两个结合”突破西方模式：既追赶科技经济现代化，又规避资本异化与生态破坏； 通过数字经济赋能文化传播（如数字敦煌），国潮产业规模达 2.05 万亿元（2023 年），实现物质与精神文明协调。
（四） （6 分）
19. 下列名著中，人物关系描述正确的一项是（ ）
选项
作品名称
人物
人物关系
A
《水浒传》
武松与西门庆
结义兄弟
B
《骆驼祥子》
祥子与小福子
夫妻
C
《朝花夕拾》
寿镜吾与鲁迅
师生
D
《海底两万里》
尼摩与康塞尔
主仆
篇目
原文片段
批注
《西游记》
悟空道：“师父，我若走了，谁保你西天取经？”唐僧道：“我有八戒、沙僧，何须用 你！”悟空含泪叩头道：“纵是弟子有罪，也当
这段对话通过孙悟空的恳求与唐僧的① （人物性格），凸显了师徒间的
A．A B．B C．C D．D 20．请将下面选文的批注补写完整。
容我改过。”
（第二十七回，“尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴
王”）
矛盾，也为后续② 的情节埋下伏笔。
《水浒传》
鲁达听了金氏父女的哭诉，摸出五两银子道：“你们且去，明日便来理会。”次日，径到状元桥寻郑屠。
（第三回）
鲁达的慷慨解囊与后续③
（情节）的行为，体现了他
④ 的性格。
三、作文（50 分）
21．阅读下面的文字，按要求作文。
题目：请以《 是我的关键词》为题，写一篇文章。
要求：补充题目（如“坚持”“探索”“微笑”等），围绕关键词展开；结合具体事例，文体不限
（诗歌除外）；不少于 500 字；不得出现真实姓名、校名。
1. 学而不思则罔 悠然见南山 忽如一夜春风来 山重水复疑无路 柳暗花明又一村 气蒸云梦泽 波撼岳阳城 山随平野尽 烟笼寒水月笼沙
千古风流人物 千古兴亡多少事不尽长江滚滚流
【详解】本题考查名句默写。默写题作答时，一是要透彻理解诗文的内容；二是要认真审题， 找出符合题意的诗文句子；三是答题内容要准确，做到不添字、不漏字、不写错字。本题中的“罔、悠、疑、蒸、撼、尽、笼、州”等字词容易写错。
2. 摇曳 形销骨立 旁骛 3．C 4．原句：“AI 技术复刻出即将濒临失传的针法”修改为：“AI 技术复刻出濒临失传的针法”。
【解析】2．本题考查字音字形。
摇曳：yáo yè，意思是轻轻地摇摆、晃动。通常用来形容物体在风中或水波中轻柔摆动的样子。文中用来描写晨光中丝线轻轻摆动的优美姿态。
形销骨立：xíng xiāo gǔ lì，形容人身体极其消瘦，几乎只剩下骨架的样子。这个成语突出了老绣娘虽然身体瘦弱，但精神坚毅的形象。文中用“磐石般的坚毅”形成对比，更凸显其精神力量。
旁骛：páng wù，意思是分心、注意力转向其他方面。“骛”本指马乱跑，引申为心思分散。文中“从未旁骛”强调老绣娘五十年来专心致志于刺绣，不受外界干扰的专注精神。 3．本题考查词义辨析和关联词。
第一空：“晕染”指色彩逐渐扩散渗透的效果（如墨水在宣纸上自然晕开），与后文“流动的诗篇”形成完美搭配，体现苗绣图腾色彩自然流淌的意境，“沾染”带有被动接触的意味，不符合诗意表达的需求；
第二空：“叩击”本指轻敲（如叩门），引申为心灵层面的触动，与“心门”构成比喻修辞（“叩击心门”是常见搭配），“敲击”偏物理层面的用力敲打，不适合形容文化传播的细腻过程；第三组：“既…也…”表示并列关系，强调非遗需要“传统根基”与“现代对话”的双重特质， “虽……但……”是转折关系，与原文“永不熄灭的灯”的持续传承语义矛盾，原文后句“让文明基因永续绵延”正需要这种包容性的表达；
总结来看，“晕染成流动的诗篇”（视觉美感）；“叩击当代人的心门”（心灵触动）；“既要在传统中扎根，也需与现代对话”（传承理念）；三者共同构建了非遗“守正创新”的完整意象。故选 C。
4．本题考查病句辨析及修改。
答案第 13 页，共 13 页
语义重复：“即将”和“濒临”都表示“将要接近某种状态”的意思，“濒临”本身已包含“接近、将要”的时间概念，双重时间状语造成冗余，删除“即将”保留“濒临”，“濒临失传”已完整表达“快要失传”的语义。即：AI 技术复刻出濒临失传的针法。5．示例：舞禾楼舞是我家乡的民俗。在丰收时节或重大节庆，舞者们身着特色服饰，手持 禾楼道具欢快舞动，用灵动的舞姿展现对土地的感恩、对丰收的喜悦，传递着对来年风调雨顺、五谷丰登的美好祈愿。 6．示例：
家乡推荐景：天露山
推荐语：于云雾缭绕间，邂逅天露山的诗意与灵秀，感受大自然的鬼斧神工。
【解析】5．本题考查文化常识和语言表达。首先明确要介绍云浮民俗文化，需从云浮实际民俗中选取。接着按照示例结构，先点明民俗名称，如“禾楼舞”等云浮特色民俗。然后说明开展该民俗的常见时间场景，像在特定节日或庆典时。最后阐述其意义，如表达对丰收祈愿、展现地域文化特色等，从不同方面完整介绍民俗，让客人能清晰了解云浮民俗文化的魅力。示例：禾楼舞是家乡民俗。每逢丰收或喜庆日子，村民头戴禾穗饰、手持火把起舞，模仿农事动作。它承载着先民对丰收的祈盼，历经传承，彰显独特农耕文化，是凝聚乡情、传承精神的文化符号。 6．本题考查推荐语。首先明确题目要求，需推荐一处家乡美景或美物并写推荐语。示例给出“世界雕塑公园”及推荐语，启示我们要突出推荐对象特色。可从云浮自然景观（如国恩寺、天露山等）、人文古迹（如磨刀山遗址）、特色物产（如石材工艺品、南药）等方面选。推荐语要简洁生动，概括其独特魅力，引发他人兴趣，让看到明信片的人能快速了解推荐对象亮点，产生向往之情 。
示例一：
家乡推荐景：大王山森林公园
推荐语：漫步大王山森林公园，聆听鸟语虫鸣，邂逅满目葱茏，沉醉于自然的怀抱。示例二：
家乡推荐景：国恩寺
推荐语：踏入国恩寺，梵音袅袅，古韵悠悠，于千年古刹中寻得心灵的宁静。示例三：
家乡推荐景：兰寨古村
推荐语：走进兰寨古村，斑驳的墙壁诉说着岁月的故事，古朴的建筑承载着历史的记忆。
7．A 8．（1）如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
（2） 况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？ 9．今仆不幸/早失父母/无兄弟之亲/独身孤立 10．相同点：二者都认为生命和道义不可兼得时，会选择道义，不苟且偷生。不同点：孟子认为人皆有“舍生取义”的本心，贤者能坚守本心，不为求生而舍弃道义；司马迁认为贪生恶死是人之常情， 但出于道义，他会隐忍苟活，目的是完成著书立说、让文采显露于后世的理想，他并非单纯为道义而死，而是为了实现自身价值而选择忍辱负重 。 11．我认为司马迁“隐忍”与孟子“舍生”都有现实意义，不能简单判定谁更有意义。司马迁隐忍苟活，是在遭受宫刑这一奇耻大辱后，为完成《史记》让文采表于后世而选择隐忍，这种隐忍是对理想的执着追求，给困境中的人以精神鼓舞。而孟子“舍生”体现的是坚守道义、不苟且偷生的高尚气节，能唤醒人们的良知。当下社会，有人面对困境如司马迁般隐忍奋斗，也有人如孟子般坚守正义，二者在不同情境下都有价值。（言之有理即可）
【导语】这两篇文本展现了儒家思想中“义”与“生”的深刻辩证。甲文以“鱼与熊掌”为喻，提出“舍生取义”的绝对道德律令，强调贤者当坚守本心；乙文则通过司马迁的切身之痛，呈现了“隐忍求生”的现实困境——为完成《史记》而忍受宫刑之辱。二者同源而异流：孟子建构理想人格的应然境界，司马迁则揭示士人在专制压迫下的生存智慧。这种张力恰恰构成了中国传统士人精神的两极：既有道德理想主义的凛然，又有文化担当者的坚韧。 7．本题考查一词多义。
A. 均为，代词，这；
B. 动词，是/副词，竟然；
C. 动词，以为羞耻/形容词，见识短浅； D.动词，顾念、顾惜/动词，拜访；
故选 A。8．本题考查文言句子翻译。注意重点词语：
（1） 得兼：两种东西都得到。 舍：舍弃。 取：选取。
（2） 且：况且。勇者：勇敢的人。不必死节：不一定要为名节去死。怯夫：怯懦的人。慕义：仰慕大义。何处：什么地方。
9. 本题考查文言断句。
句意：如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世
“今仆不幸”表达“如今我不幸”的意思，语义完整，是一个相对独立的表述，表明当前自己的不幸状况，所以在此处断开。
“早失父母”进一步说明不幸的具体内容是早早失去了父母，语义完整，单独成句，故断开。“无兄弟之亲”接着阐述自己除了失去父母外，还没有兄弟亲情的状况，语义独立，断开。
“独身孤立”则是对前面失去父母、没有兄弟亲情这一系列状况的总结，表明自己处于独自一人、孤立无援的境地，语义完整，断开。
正确划分为：今仆不幸/早失父母/无兄弟之亲/独身孤立。
10. 本题考查内容理解。
相同点：孟子在文中明确指出“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，直接表明当生命和道义不能同时拥有时，会选择道义。司马迁提到“至激于义理者不然，乃有不得已也”，意思是那些被道义激励的人不会像常人一样贪生怕死，在面临生死抉择时，会因道义做出不同于常人的选择，即不苟且偷生，虽未直接说“舍生取义”，但从其表达可知在道义面前不会贪生怕死，与孟子选择道义的倾向一致。
不同点：孟子认为人皆有“舍生取义”的本心，即“非独贤者有是心也，人皆有之”。这种本心是每个人与生俱来的，只是贤者能够坚守本心，不被求生的欲望所左右，不会为了求生而舍弃道义，也就是“贤者能勿丧耳”。
司马迁认为贪生恶死是人之常情，他说“夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子”，这是普遍的人性。但出于道义，他会隐忍苟活，不过他忍辱负重的目的是为了完成著书立说、让文采显露于后世的理想，即“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也”。他并非单纯为了道义而死，而是为了实现自身通过著书立说留名后世的价值而选择忍辱负重，在生死抉择上有着更复杂的考量。
据此概括作答即可。
11. 本题考查内容理解和拓展运用。首先，明确司马迁“隐忍”与孟子“舍生”的内涵，司马迁 “隐忍”是在遭受巨大屈辱后，为完成《史记》等理想选择忍辱负重；孟子“舍生”强调在道义面前不惜牺牲生命。接着，结合链接材料，司马迁因李陵之祸受宫刑，在屈辱中坚持完成使命，体现“隐忍”价值。然后，联系社会现象，在现实中，很多情况并非面临生死抉择，而是要面对各种困难挫折，此时“隐忍”能让人积蓄力量、等待时机、实现目标。不过，也不能否定“舍生”的意义，在重大道义关头，“舍生”能彰显精神高度。最后表明观点，二者在不同情境都有意义，不能简单判定谁更有现实意义，要具体问题具体分析。
示例：司马迁“隐忍”与孟子“舍生”皆有其独特价值，难以简单判定谁更具现实意义。司马迁在遭受李陵之祸、惨遭宫刑后，没有选择轻生，而是隐忍苟活，只为完成《史记》这一史学巨著。这种隐忍是对理想的执着追求，是在困境中不屈不挠的精神体现。在当今社会，人们
会面临诸多挫折与磨难，如创业失败、职场困境等，此时“隐忍”能让我们沉淀自我、积累经验，等待东山再起的机会。然而，孟子的“舍生”同样不可忽视。在面对重大道义、民族大义时，无数先烈舍生取义，如黄继光用胸膛堵住敌人枪眼，邱少云为不暴露部队任烈火烧焦身体。他们的“舍生”捍卫了正义与尊严，激励着后人。所以，在现实生活中，若为追求远大理想、完成重大使命，需“隐忍”前行；但当面临道义抉择、生死考验时，“舍生”的精神能让我们坚守底线、守护正义。二者在不同情境下都有重要意义。
【点睛】参考译文： 甲
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
乙
人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。
12．C 13．增强非遗影响力：通过在巴黎艺术展、米兰世博会等国际舞台展示，如龙泉青瓷在巴黎艺术展亮相、云锦版《蒙娜丽莎》在米兰世博会展出，让更多国际人士了解中国非遗，扩大非遗在国际上的知名度，提升其影响力。
促进文化交流互鉴：像昆曲《邯郸梦》在巴黎吉美博物馆演出，打破文化壁垒，使不同文化背景的人能够相互了解、相互欣赏，促进各国文化之间的交流与互鉴，丰富非遗的文化内涵。推动非遗创新发展：国际传播带来的多元文化冲击和不同审美需求，促使非遗传承人不断探索创新。如剪纸传承人周淑英将冬奥、山水等元素融入作品，与米酒包装、动漫设计跨界合作，推动非遗在新时代的创新发展。
延续千年文脉：国际传播让世界看见中国非遗，让这些承载着千年智慧与精神的技艺在国际上得到关注和认可，有助于非遗的传承和延续，使千年文脉在国际舞台上焕发生机。
展现中国表达：非遗通过国际传播，以独特的方式讲述新时代的中国故事，展现东方审美与文化魅力，让世界听见新时代的中国声音，提升国家文化软实力。 14．“守正创新”于非遗而言，守正是坚守传统技艺与文化精髓，如普洱茶制作技艺传承人遵循古法；创新是结合时代需求和多元文化进行突破，像昆曲与莎翁戏剧融合、剪纸融入冬奥元素。在生活中亦如此，传统手工艺要守正其工艺核心，同时创新设计迎合现代审美；文化活动守正其精神内涵， 创新形式吸引大众参与。守正为创新提供根基，创新为守正注入活力，二者结合才能让文化在传承中发展。（言之有理即可）
【导语】这篇阅读文章通过多个非遗项目的传承与创新，展现了中国传统文化在现代社会中的活力与国际化传播。文章以“守正创新”为主线，强调在保持传统技艺精髓的同时，融入现代元素，推动非遗走向世界。通过普洱茶、昆曲、青瓷、剪纸、云锦等案例，文章不仅展示了非遗的多样性与深厚文化底蕴，还突出了传承人的创新精神与国际视野。整体上，文章结构清晰，内容丰富，既传递了文化自信，也体现了非遗在全球化背景下的重要价值。 12．本题考查内容理解。
昆曲：结合③段中“昆曲传承人柯军深耕舞台四十载，以跨界对话激活传统。他执导的《邯郸梦》将昆曲与莎翁戏剧交织，在巴黎吉美博物馆的沉浸式演出中，观众随演员穿梭展厅庭院，打破文化壁垒”可知，原文中描述昆曲传承人柯军“将昆曲与莎翁戏剧交织”，并强调“打破文化壁垒”，这更侧重于昆曲在中西方文化交流中的创新，应选择“中西合璧焕新生”；
青瓷：结合④段中“国家级传承人徐朝兴用 68 年守护龙泉青瓷火种。他不仅复原古法釉料， 更首创哥弟窑混合技艺，历时五次试验烧成三环瓶，让哥窑纹片与弟窑釉色相映生辉。2024 年中法建交 60 周年之际，这件作品亮相巴黎艺术展，以温润造型传递‘道法自然’的东方哲思。徐朝兴说：'青瓷要走向世界，既需技艺传承，更要让世界读懂背后的中国故事’”可知， 原文中描述青瓷传承人徐朝兴的作品在“2024 年中法建交 60 周年之际，亮相巴黎艺术展， 以温润造型传递‘道法自然’的东方哲思”，这更侧重于青瓷在国际上的交流与传播，“釉色流
转连世界”更能体现青瓷的国际影响力； 故选 C。13．本题考查内容理解和概括。
结合④段中“2024 年中法建交 60 周年之际，这件作品（龙泉青瓷三环瓶）亮相巴黎艺术展， 以温润造型传递‘道法自然’的东方哲思”，⑥段中“从巴黎高定时装周到米兰世博会，云锦版
《蒙娜丽莎》让世界看见东方审美与西方经典的完美交融”可知，通过在巴黎艺术展、米兰 世博会等国际舞台展示非遗作品，如龙泉青瓷在巴黎艺术展亮相、云锦版《蒙娜丽莎》在米兰世博会展出，使更多国际人士有机会接触到中国非遗，从而扩大非遗在国际上的知名度， 提升其影响力。
结合③段中“他执导的《邯郸梦》将昆曲与莎翁戏剧交织，在巴黎吉美博物馆的沉浸式演出中，观众随演员穿梭展厅庭院，打破文化壁垒。法国学者惊叹：‘这种艺术对话纯粹而震
撼’”可知，昆曲《邯郸梦》在巴黎吉美博物馆演出，这种将昆曲与莎翁戏剧交织的创新形式， 打破了文化壁垒，让不同文化背景的人能够相互了解、相互欣赏，促进了各国文化之间的交流与互鉴，丰富了非遗的文化内涵。
结合⑤段中“她突破传统牡丹定式，首创紫染技法，更将冬奥、山水等元素融入《雪如意》
《千里江山图》等作品。通过跨界合作，剪纸与米酒包装、动漫设计碰撞火花”可知，国际传播带来的多元文化冲击和不同审美需求，促使非遗传承人不断探索创新。剪纸传承人周淑英将冬奥、山水等元素融入作品，与米酒包装、动漫设计跨界合作，这种创新是在国际传播背景下，为满足国际市场需求和审美趋势而进行的，推动了非遗在新时代的创新发展。
结合①段中“随着春节申遗成功，中国 44 项非遗项目成为世界瞩目的文化符号。这些承载着千年智慧与精神的技艺，正以创新姿态讲述新时代的中国故事”，⑦段中“这些跃动的文化符号，不仅延续着千年文脉，更让世界听见新时代的中国表达”可知，国际传播让世界看见中国非遗，使这些承载着千年智慧与精神的技艺在国际上得到关注和认可。例如春节申遗成功，让世界瞩目中国非遗项目，有助于非遗的传承和延续，使千年文脉在国际舞台上焕发生机。
结合⑦段中“这些跃动的文化符号，不仅延续着千年文脉，更让世界听见新时代的中国表达” 可知，非遗通过国际传播，以独特的方式讲述新时代的中国故事，展现东方审美与文化魅力。如云锦版《蒙娜丽莎》在米兰世博会展出，让世界看见东方审美与西方经典的完美交融，让世界听见新时代的中国声音，提升国家文化软实力。
据此概括作答即可。
14. 本题考查内容理解和拓展运用。首先，明确“守正创新”含义。“守正”指坚守非遗本质、传统技艺、文化内涵等核心要素；“创新”指在形式、传播、应用等方面进行突破。 接着， 结合材料分析。从材料中选取不同非遗项目体现“守正创新”的例子，如普洱茶传承人坚守传统技艺同时创新调饮茶和体验活动，昆曲传承人保留风骨融入时代精神等。然后，联系生活实际，思考生活中其他领域体现“守正创新”的现象，如传统手工艺与现代设计结合、传统节日习俗创新形式等。最后，总结观点，强调“守正创新”对非遗保护、文化传承及社会发展的重要性，表明传承非遗既要坚守传统又要与时俱进的观点。
示例：“守正创新”是让非遗焕发生机的关键。在材料
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