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外国社会学史
第一章 孔德实证主义社会学
奥古斯特·孔德
法国实证主义社会学家, 最先提出和使用了社会学, 并力图把它建设成为一门研究社会实证科学, 所以通常被认为社会学创始人。她提出科学分类、 社会静力学与社会动力学划分、 社会学研究方法等均对对以后社会学研究相关键意义。孔德思想不乏保守一面, 但她极力提倡实证主义思想对她以后各个时期, 直至今天西方哲学和社会学界都有着重大影响。代表作是《实证哲学教程》、 《实证政治体系》等。

一、 科学分类和社会学
1. 科学分类
（一） 孔德认为, 整个宇宙现象是一个统一整体, 整个宇宙现象按其性质可具体分为五类, 与此对应科学分为五种:
天文现象－天文学
物理现象－物理学
化学现象－化学
生物现象－生物学
社会现象－社会学
①各门科学相互联络, 是一个统一整体。各门之间关系既不是平行也不是对立, 而是一个次序有前后、 位置有高低次第结构。这就是孔德科学等级体系。
②在科学等级体系中, 每门学科都占有固定位置, 排列标准是: 先达成实证阶段任何一个知识都同她通常性、 简明性和不依靠于其她知识相一致。
③伴随科学阶梯升高, 知识内容复杂性程度在增加。后一门科学离不开它前面科学, 前者是后者基础。
评价: ①科学分类和科学体系构想包含了不少形而上学原因, 但总来说, 对整个科学发展起了主动作用。②其贡献在于: 对长久以来要求把相关社会知识作为一门科学呼声作出了回应, 把自然科学和社会科学看做是一个统一知识体系, 它们都是这个体系中两个不可或缺组成部分。

二、 社会学对象和任务
1. 社会学是唯一研究人类心理和理智科学, 是探讨人心里和理智怎样在社会生活影响下完善起来学问;
2. 个体是抽象, 社会才是现实, 社会活动遵照自然规律, 社会学首要研究问题是整体社会;
3. 反对唯意志论, 重视思想精神原因作用, 它对社会进步起着决定性作用。
评价: ①与唯实论划清了界限; ②没有完全摆脱唯心论历史哲学束缚;

三、 作为实证科学社会学
1.对实证概念诠释。
在孔德看来, “实证”一词含有这么五个方面内涵:
（1） 真实而非虚幻; （2）有用而非无用; （3）肯定而非犹豫;
（4）正确而非模糊; （5）肯定而非否定。
实证概念成了孔德庞大实证哲学关键术语。
2. 社会学与生物学联络与区分
①联络: 社会学对生物学有所依靠, 二者之间有相同之处, 突出变现在她们研究对象整体性质上; ②区分: 生物学研究对象是个体有机体, 而社会学研究对象则是集体有机体或叫做社会有机体。

四、 社会静力学和社会动力学
1.社会静力学: 社会静力学是在相关人类自发秩序通常理论指导下, 研究社会有机体组织和结构及其部门之间相互关系, 考察社会行动和社会系统各个不一样部分反应规律, 研究组成社会有机体各部分之间平衡与友好。
①对社会组织研究出发点: 社会基础单位――家庭
A、 家庭为人类社会基础细胞, 反对把个人作为研究社会出发点。
B、 家庭是最能表现人类利己心和利她心友好一致社会形式。
②社会联络纽带: 语言、 分工和宗教
A、 语言含有横向联络和纵向联络特点。
B、 宗教作用表现在, 它向大家提供共同信仰和一致标准, 组成大家行动社会基础。
C、 分工以及建立在分工基础上经济合作。
③评价: 孔德社会静力学常常被视为其思想保守一面, 它所包含是社会秩序、 组织以及友好等问题。
2.社会动力学: 是相关人类自然进步通常理论, 关键是利用相关人类智力发展三阶段理论解释社会进步。
①研究任务是从动态角度研究人类社会发展历史过程, 研究社会体系发展和改变规律, 关键是社会进步。
②认为智力是社会发展动力和基础, 所以社会发展阶段与人类智力发展过程完全相适应, 也将人类社会变迁与进步历史进程分为三个阶段。
A、 神学阶段（虚构阶段）: 是指远古至中世纪早期（13之前）这段历史。又可细分为三个具体时期: 拜物教时期, 多神教时期和一教独尊基督教时期。在每个具体时期里都有对应社会组织出现或社会关注问题提出来。
B、 形而上学阶段（抽象阶段）: 从13到18“西方革命”时期。此时占据统治地位是牧师和法官, 社会基础单位是国家, 而占主导地位社会组织则是以法律为基础, 社会团结是依靠法律体系形成。
C、 科学阶段（实证阶段）: 社会发展顶峰。关键标志是科学普及、 实证主义理论创建以及科学社会作用增加。实证社会关键由牧师、 银行家和工业家共同管理。
③评价: 从反对神学和形而上学角度来看, 其思想不乏主动地历史作用; 但总来说, 孔德相关社会和人类历史发展见解是唯心主义。

五、 社会学研究方法
1． 观察法: 社会学研究社会规律是建立在对社会事实进行观察基础上, 依据社会动力学和社会静力学划分, 社会现象可分为静态现象和动态现象, 与之对应观察则可分为动态观察和静态观察;
2． 试验法: 区分为直接观察和间接观察两种类型, 直接观察是对自然科学研究, 间接观察是对社会现象研究。
3． 比较法: 在社会学研究中占相关键地位。经过对人类社会和动物社会比较, 能够从中窥探人类社会关系萌芽, 深入搞清人与动物界联络和区分; 经过直接比较世界各地同时并存多种社会形势, 发觉社会进化不一样时段。（是一个对事物静态思索, 不能揭示社会发展连续性, 事物发展前后过程）
4． 历史法: 历史地方法是社会学研究专门方法, 最适合于对社会现象考察。历史法是从事物前后和连续上考察社会现象和状态一个方法, 重视于事物发展过程正是历史方法基础特点。
评价: 相关社会学研究方法归纳和叙述, 是孔德社会学中最有价值一部分。它充足表现了孔德要把社会学建设成为一门实证科学思想和作出努力, 这一努力打破了社会科学与自然科学在研究方法上壁垒。直到今天这些方法仍为大多数社会学家所采取。

第二章 斯宾塞社会有机论
赫伯特·斯宾塞
西方社会学史上早期社会学家、 实证主义者、 英国社会学奠基人。她以社会有机体学说而著称, 所以大家把她社会学理论称为社会有机论。代表作是《社会静力学》 、 《心理学原理》等。斯宾塞社会学思想对西方社会学形成和发展起过关键作用。
一、 社会有机论和社会进化论
社会有机论和社会进化论是贯穿斯宾塞社会学两条根本, 是她相关社会基础理论见解。
？孔德与斯宾塞相关社会有机论思想体系上差异
①孔德是对人类概念进步给予条理化描述, 斯宾塞是对外部世界进步给予清楚说明
②孔德认为思想含有肯定和实在起源, 斯宾塞认为物质含有肯定和实在起源
③孔德宗旨是叙述我们相关自然界知识发生过程, 斯宾塞则是对组成自然界多种现象发生过程做出解释, 一个主观, 一个客观。

1. 斯宾塞综合哲学
①物质处于永恒无休止运动之中, 其现存状态是由先前状态决定, 物质基础单元以自然方法结合成聚合体, 较简单聚合体结合成更为复杂形式;
②进化所反应是物质从同质性向异质性改变、 从不确定性向确定性、 从没有联络向建立联络方向发展; 而物质聚合体规模增加, 结构变复杂和功效分化, 以及各个组成部分之间协调一致这么一系列改变, 是其关键表现;
③相关物质进化, 斯宾塞划分为三个阶段: 无机体进化、 有机体进化、 超有集体进化;
④社会学对象领域是超有机体序列即人类社会特殊性质所决定;
⑤在社会学对象领域中, 区分社会有机体和社会制度, 并将其作为基础研究单位。

2. 社会有机体
①斯宾塞基础立场是社会唯实论, 认为社会是一个有机实体。
②社会与生物有机体之间存在着很多相同之处:
A、 生长过程: 社会规模由小到大过程;
B、 结构进化: 社会组织形式由简单到复杂改变;
C、 功效分化: 是伴伴随社会结构进化而产生一个肯定现象, 伴随历史发展, 社会结构日益变得复杂, 其社会各部分功效也出现了自然进化现象;
D、 相互依靠: 实施多种不一样功效社会各部分之间相互联络和制约。
③社会与生物有机体之间不一样之处
A． 各部分之间集合程度: 社会有机体是一个松散整体, 组成个人自由而分散; 而生物有机体一切成份紧密结合。
B.联络方法: 生物有机体内各部分联络表现为有形、 物质性传输过程, 社会各部分联络关键靠语言等无形象征符号来维持。
C.意识分布: 生物有机体中, 意识功效仅集中在某一部分, 而社会有机体中, 意识遍布有机体各个部分, 每个社会组员都含有意识。
D.部分与整体关系: 生物有机体各部分为整体而存在, 社会有机体中, 个人幸福含有最高价值。
E.生物有机体有完备器官组成和功效系统, 而社会是一个超有机体。

3.相关社会进化思想
☆早期斯宾塞认为: 社会进化是一个连续、 没有倒退和不间断过程, 社会进化存在于人类历史一直, 是永恒现象。她了解社会进化是从同质性社会向异质性社会改变, 这种改变子啊人来整个文明和在每一个民族文明进步中都有表现, 而且以不停增加速度继续进行着;
☆成熟期斯宾塞认为: 人类社会在整体进化总趋势下, 在具体社会中可能有临时倒退现象发生, 也就是说从整体来讲, 社会进化是肯定, 而具体来讲, 社会临时倒退也是有可能;
★总体而言: 斯宾塞认为社会发展是不可逆, 社会进步不是直线, 而是以一个分散和再分散方法进行。进化遍布整个地球人类过程之中, 但当她碰到性质不一样社会环境时, 进化过程部分地受到先前社会生活所决定, 部分地受到新环境影响和制约, 于是展现发散现象。
评价: 斯宾塞社会进化论给予大家认识社会一个崭新视角, 但她一些见解实际上是为资本主义发展盲目性和无计划性作辩护, 反对采取任何革命手段改造社会企图和努力。
二、 相关社会类型——军事社会和工业社会
①社会分类标准
A、 根据社会进化程度或社会结构由简单到复杂, 分为简单社会、 复合社会、 二次复合社会、 三次复合社会;
B、 根据社会内部管理形式分为军事社会和工业社会。

②相关军事社会和工业社会比较
特征
军事社会
工业社会
关键功效或活动
为保卫和扩张而进行共同防御和进攻活动
和平、 互惠性个人服务
社会协作标准
强制性合作; 由强制性形成严密组织; 主动和消极两种形式活动规则
自愿合作; 由契约和正义标准形成规则; 只有消极活动规则
国家和个人关系
个人为国家利益而存在; 个人自由、 财产和流动受到限制
国家为个人利益而存在; 个人含有自由,她们财产和流动极少受到限制
国家和其她组织关系
全部组织都是公共; 私人组织受到限制
私人组织受到激励
国家结构
中央集权制
分权制
社会分层结构
等级、 职业和居住地都是固定;地位是世袭
等级、 职业和居住地都是弹性;地位能够流动
经济活动类型
经济自给自足;极少有对外贸易;奉行保护主义
经济自给自足消失;经过和平贸易而相互依靠; 自由贸易
受重视社会和个人品质
爱国主义; 勇敢; 尊严; 忠诚; 遵从; 信仰权威;严守纪律
独立; 尊敬她人; 反对压制; 个人主动性; 老实; 友善
评价: <1>斯宾塞经过对两种社会类型比较, 总结出它们相互对立部分特征, 不乏给人以启发; <2>将现代社会内部并存两种趋势完全对立, 不能全方面反应事物本质。

三、 相关国家政治理论
①国家和政府概念及其权力基础
A、 斯宾塞对国家和社会概念作了区分。国家是社会一个特殊形式, 即政治上组织起来社会。
B、 国家是进行社会调整机制, 政府是具体实施调整职能一个器官。
C、 国家权力基础是从人心理方面回复, 提出“对活人恐惧”是政治权力基础。
评价: 反应出斯宾塞思想不足, 尤其是相关政治权力基础见解, 是其唯心主义历史观具体表现。
②国家活动领域和范围
斯宾赛大力宣扬社会自动进化思想, 以此作为限制国家和政府活动范围理论依据。
A、 提出相同自由法主张, 所谓相同自由法是指社会中每一个组员都享受一样自由权利, 但这种自由权利应不以妨碍她人正当自由作为基础前提。
B、 政治不干涉主义, 提出专门化管理, 所谓专门化管理: 是指政府应放弃对个人活动正面干涉, 只保留反面或否定管理职能。所谓反面管理职能指是只要求国家和政府对威胁个人生命安全和破坏、 侵犯私人财产行为给予制裁, 而不对个人其她方面自由生活施加任何限制。
C、 国与国之间睦邻友好关系, 反对诉诸武力和其她国家侵略。
评价: 尖锐批判帝国主义对外侵略与扩张, 但她并不赞成社会主义, 斯宾塞对社会主义仇恨充足暴露了她资产阶级政治观。

第三章 、 滕尼斯社会学体系
费迪南德·滕尼斯
德国社会学创始人之一, 在西方社会学史上, 她以围绕公社和社会两个概念建立起来社会学体系而著称。代表作是《公社与社会》
一、 公社与社会
①公社（亦可译为“共同体”）: 表示任何基于协作关系有机组织形式, 如劳动共同体、 家庭共同体、 经济共同体、 政治共同体等。滕尼斯利用此次, 关键强调其组员唇齿相依感情。公社（共同体）本质特征表现为小群体或者某种往昔社会发展阶段, 这里特指传统自然感情一致基础上紧密联络起来社会有机体。
②社会则是指建立在外在合理利益基础上机械结合。
1.人类共同生活两种形式
滕尼斯以“公社”和“社会”两个概念表明人类共同生活两种基础形式。
A、 在公社形式里, 不管大家形式上怎样分隔, 也总是相互联络, 基于生活统一性标准, 大家相互关系是建立在亲密不分你我私人关系基础上;
B、 在社会形式里, 不管大家形式上怎样结合, 也总是分离, 基于自由与理智思索, 它们联络则是建立在目、 利益及一次为条件大家之间保持一定距离基础上。
A、 公社关键形式有:亲属, 邻里, 友谊。它们以血缘、 感情和伦理团结为纽带, 关键现实形式是:家庭、 乡村以及凭借和睦感情、 伦理和宗教而建立起来城市;
B、 社会形式是:股份企业, 大城市, 民族国家, 整个市民经济社会和正在展开工业社会。它们是基于常规、 政策、 公众舆论和特殊利益联络。
A、 公社按其本质是有限, 聚结性程度高, 呈密集型, 整体统一是有机;
B、 社会按其本质是无限扩展, 聚结性程度低, 呈复合型, 整体统一是机械。
2.共同生活意志类型
①公社和社会两种生活形式之所以不一样, 是因为把大家联络在一起共同意志不一样, 滕尼斯将大家共同意志分为本质意志和选择意志两种。
②本质意志: 基于情感动机, 指是大家在传统和自然地情感纽带基础上一致性和相融洽。选择意志: 基于思想动机, 指是大家尽可能排除感情原因纯理智思维、 个人目性计划及人与人之间利益关系考虑。
③公社导源于本质意志, 公社这么社会有机统一体是本质意志表示, 个人意志扎根于整体意志之中, 而社会导源于选择意志, 社会这么机械统一体是选择意志表示, 个人意志是出发点, 社会产物都是由它建立起来
评价: “公社”和“社会”作为历史发展理论, 对社会学相关键意义, 表现为两个相关物出现在一切人类关系中。但从其中也能够看出, 她社会学体系含有浓厚形式主义色彩, 所以不能对社会现实做出全方面认识。而且从她理论中, 暗含着对公社偏爱和理想化, 说明了滕尼斯社会学局限。
特征
公社
社会
意志类型
被指意志—情感动机型
选择意志—目动机型
意志取向
整体意志、 本质意志
个人意志、 选择意志
行动方法
传统行动
合理行动
互动表现
当地网络, 呈密集型
超当地网络, 呈复合型
生活范围
家庭、 乡村、 城镇
城市、 国家、 世界
维护手段
和睦感情、 伦理、 宗教
常规、 法律、 公众舆论
结合性质
有机方法
机械方法

二、 社会生活基础组成
社会本质: 是组成社会本质要素, 其要素包含: 社会关系、 社会集合体、 社会集团。社会关系是基础, 社会集合体和社会集团是其关键表现形式。
社会价值: 社会价值是指含有社会本质对象, 滕尼斯把这种现实或理想对象了解为价值, 这些对象因为为大家所肯定、 从而取得价值。其分为三种形式: 经济价值、 政治价值、 伦理价值。
社会规范: 是指社会行动准则, 规范本质通常被了解为一个否定或限制, 规范含有普遍性, 包含三种形式: 秩序、 法和道德。
社会相关物: 与社会本质原因相关体制和现实作用领域。
三、 滕尼斯社会学体系其她类别
社会学知识体系包含两个基础类别: 通常社会学和专门社会学（包含纯粹社会学、 应用社会学、 经验社会学）。
<1>通常社会学: 相关“纯粹共同生活学说”, 其对象是社会生物学和社会心理学事实, 个体和精神状态都是它所关心对象。
<2>专门社会学:
1.纯粹社会学: 一个静态规范学, 滕尼斯把它局限于对主动关系与社会现象研究;
2.应用社会学: 利用社会学概念来了解目前情况和历史变迁, 是一个动态研究, 是一个动态历史变迁论;
3.经验社会学:
四、 科学研究中价值问题
滕尼斯提出价值中立思想, 要求在社会学研究中, 应公正、 客观, 要摆脱家孩子原因影响, 但这并不意味着对价值本身不能够作科学研究, 伦理学就是对价值本身进行研究。
评价:
一、 公社－社会划分和叙述在社会形态分类学传统中起到了承上启下作用, 而且直接影响到韦伯理想类型。
二、 相关创建不包含经验材料和历史内容纯粹社会学主张, 理论社会学任务是将社会关系概念化, 而不是从事直接社会观察。

第四章 、 齐美尔形式社会学
格奥尔格·齐美尔
德国早起社会学代表人物之一, 她本人认可自己并没有创建什么社会学体系, 但因为她强调以社会交往形式为研究对象, 所以在社会学史上通常称她社会学为形式社会学。
一、 形式社会学:
1.大家在历史和现实种种相互作用、 联络和行为, 其中都存在着一个基础上类似相互作用模式, 这些相互作用模式就是所谓“社会交往形式”。社会学是研究“社会交往形式”, 齐美尔学说由此被称为“形式社会学”。
2.不一样群体互动形式
齐美尔在谈及群体数量方面, 分析了不一样群体类型中互动形式, 揭示了不一样数目个人联合所出现共同特征。
群体类型
二人群体
三人群体
大群体
互动形式
相互依靠
权威和支配地位出现
制度或法律

3.评价:
①行形式社会学从方法论和研究对象角度上对社会学作了有意义界定, 对社会学研究专门化和制度化起着主动推进作用;
②该理论即使论及了形式和内容两个方面, 但更多情况下只是把大家相互作用看做一社会过程, 是“某种发挥作用、 使个体不停感受东西”。

二、 相关社会冲突思想
1. 社会冲突存在肯定性。
在常常和亲密接触中, 冲突本事不可避免, 所以真正亲密关系并不掩盖冲突, 而是许可冲突表现出来, 从而避免冲突积累, 反而使相互关系得以真正维持。
2.社会冲突类型与功效。
㈠冲突类型
⑴从冲突现实上划分:
A、 现实冲突: 为了处理问题冲突; B、 非现实冲突: 为了发泄情绪冲突。
⑵从冲突范围上划分:
A、 群体内部冲突 B、 群体之间冲突 C、 诉讼 D、 非人格思想冲突。
㈡冲突功效
社会是冲突与合作这两种形式相互作用结果。不仅相互合作对社会含有主动意义, 而且相互冲突对社会也含有主动意义。冲突使均衡破坏, 但它能给社会带来更为及极有益结果。
⑴社会冲突对社会整合含有主动功效。在一个社会系统中, 各群体之间相互冲突, 能够促进各群体之间保持相当独立性和一定界限。所以有利于保持整个系统各原因之间平衡, 使社会产生一定分化和整合。
⑵社会冲突对社会稳定含有主动作用。冲突发生和表现有利于矛盾处理或步骤敌对情况, 在充满矛盾和敌对情绪情况下, 冲突有利于不一样见解和情绪宣泄。因为冲突是建立在大家相互作用基础上, 所以经过冲突表现和处理, 大家会建立一个新相互作用关系, 从而促进社会变革和发展。
㈢评价:
1.齐美尔对社会冲突主动作用肯定与研究, 一定程度上是对社会生活中辩证原因认识, 含有一定合理性;
2.二战后, 伴随西方社会多个矛盾逐步激化, 冲突理论成为西方社会学中关键流派之一, 现代冲突理论关键提倡者科塞直接吸收了齐美尔相关思想。

三、 资本主义文化矛盾
在资本主义制度中, 人发明物质产品、 政治和经济制度、 多种意识行呀, 以及科学、 艺术和宗教等文化形态, 一经被发明出来就取得了一个客观性特征, 与发明它个体人主观要求发生矛盾, 齐美尔称其为资本主义文化矛盾。
不过, 齐美尔囿于立场和形式社会学见解, 没能更深刻揭示这种文化矛盾历史特征和社会本质方面原因, 最终把它归结为精神和心理上矛盾, 以致有时得出一个消极见解, 认为客观文化越是发展, 人心灵发展就会越衰退。

第五章 韦伯了解社会学
马克思·韦伯
杰出德国社会学家, 被公认西方现代社会学奠基人之一。因为她将社会学建立在你对社会行动作“解释性了解和因果性说明”之上, 所以大家称她社会学为“了解社会学”。她提出社会学独特方法论标准, 相关权威类型及科层制以及宗教社会学研究, 使她成为社会学史上不可忽略代表人物之一。代表作: 《新教伦理与资本主义精神》 、 《经济与社会》等。
一、 了解社会学方法论基础
1.韦伯反实证主义方法论基础主张:
（1）社会学研究目是了解人行为而不是对该行为作价值判定;
（2）社会科学研究与行为者目, 意义和价值观亲密联络;
（3）理想类型是社会学分析最好手段, 经过建立理想类型我们就能够实现特殊性和通常性统一。
2.自然科学和社会科学
⑴自然科学研究方法不能用于指导社会科学。在韦伯看来, 社会生活独特征在于, 人行动由行动者给予它一定意义, 这些意义因为行动者不停行动而组成了一个联络系列。“了解”行动者行动意义便是社会学任务。
⑵在认识方法上, 韦伯认为要使科学成为科学, 就必需放弃只研究主体内心体验和感受方法, 找出外在表现出来、 能够客观地加以说明主观意义之间逻辑。只有这种形式表示出来东西才含有普遍意义。
3.价值相关与价值中立
⑴价值相关性: 是指在研究工作开始之前, 研究者在选题和搜集材料上所表现主观爱好, 同时, 又指在研究工作得出结论后, 研究者在实际应用结论中所表现出来主观目性。在通常情况下, 研究者依据其所在社会中大家所持有通常文化价值, 选择经验中某一部分题材作为自己研究对象。所以特定时代价值目标对社会科学家研究对象选择和探索含有决定性影响。
⑵价值中立性: 是指研究者在选定了研究对象以后, 必需放弃任何主观价值观念, 严格以客观、 中立态度进行观察和分析, 从而确保研究客观性和科学性。另外, 价值中立性还包含另一层含义, 即严格区分事实领域与价值领域、 事实判定与价值判定。做出这种区分是韦伯一大贡献。对事实判定与价值判定区分, 也就是对“实际如此”和“应该如此”区分。科学研究者只能向大家描述和说明事实, 而不应该使大家进行价值选择。
4. 社会学对象与方法——“社会行动”与“了解”
⑴韦伯相关社会学基础概念: “社会学是这么一门学科, 即它以解释方法来了解社会行动。据此, 经过社会行动过程及其结果, 对社会行动作出因果解释”。韦伯社会学研究对象集中到人社会行动方面, 并把对社会行动解释性了解视为社会学研究关键方法。⑵解释性了解——了解社会学方法
㈠了解: 既可表现为理智上和逻辑上即“合理明晰”, 又可表现为情感体验和艺术感受即“移情明晰”。韦伯认为, 移情再体验并不是对意义解释绝对条件。相反, 要使了解是“合理”, 就必需与理智上、 逻辑上解释结合起来。
㈡韦伯认为, 了解和解释并不是相互排斥, 她们是相互关联、 相互说明。所以, 必需把了解和解释联络起来考虑, 了解是解释前提, 了解是能被解释。在某种意义上说, 了解就是一个解释, 解释也是一个了解。
㈢“了解”方法在实际应用时碰到困难。在韦伯看来, “了解”应是建立在行动者对其行动意义或动机含有明确定识前提上, 这也是行动作为人行动所含有特点, 然而, 连韦伯自己也没意识到, 在现实中, 大家行动往往并不是都被明确给予了某种意义, 行动者对其行动常常处于“半意识”或完全“无意识”状态。不处理这一矛盾, 了解措施就面临困境。
⑶社会行动——了解社会学研究对象
㈠社会行动: 行动者以她主管所认为意义而与她人行为相关, 即以过去、 现在或未来所期待她人行为为取向。
㈡社会行动需要含有两个条件:
①行动者个人给予其行动以意义, 即行动者个人采取行动动机;
②行动者所采取行动包含着以她人行为为目标, 即行动者主观意识到与她人联络。
㈢韦伯从理想类型思想出发, 将社会行动分为以下四种理想类型:
☆目合理行动: 这种行动把对外界现象以及她人行为期待作为达成目手段, 并以最为有效路径达成目和取得成效;
☆价值合理行动: 它表现为对纯粹本身行为绝对价值所持自觉信仰, 这种行动不考虑有没有现实成效;
☆情感或情绪行动: 即因为现实感情冲动和感情状态而引发行动;
☆传统行动: 即经过习惯而进行行动。
根据韦伯对社会行动定义, 传统行动和情感行动严格说来都不属于社会行动, 因为在它们中间并不包含行动者明确主观意义。从合理性这个角度看, 传统行动和情感行动都不属于合理行动, 只有价值合理和目合理行动才属于合理行动, 也才是严格意义上社会行动。不过, 从韦伯理想类型方法论来看, 传统和情感行动, 它能够被看作是“理想类型”中“合理”行动“偏差”, 只有在这个意义上它才取得其本身意义。而且, 它们即使总来说表现为“不合理性”, 但其中也往往包含着过渡到价值合理或目合理行动原因。
※多个行动之间相互联络及细微区分:
(1)情感行动和价值合理行动之间联络和区分。
共同点:行动意义不在于达成某种具体目标或取得某种实际效果, 而关键在于行动过程之本身。
区分:情感行动并不表现为坚定、 一直如一为实现或靠近某种最高价值而努力, 而往往表现为意识、 冲动性情绪发泄。相反, 价值合理行动则强调行动绝对立场和最高价值, 并坚定不移、 有计划把达成这种价值公设作为行动取向。
(2)价值合理性与目合理性之间关系。
共同点: 价值合理行动与目合理行动往往处于复杂多样联络之中。
区分: 在目合理行动那里, 目标是可变, 同时, 把关键经理集中在对有效手段选择上。而价值合理性则总是使行动向着某种绝对、 永恒不变目标。
现实中社会行动是极为复杂, 极少只表现为某种单一形式, 而往往是两种或两种以上形式混合。所以现实中行动, 只是近似与上述四种纯粹类型相符, 任何分类法都不能穷尽现实中社会行动。
5.社会学方法概念工具—“理想类型”
理想类型是社会学对所研究对象取得规律性解释认识并给予因果说明特殊认识工具, 也是研究者为研究社会和解释现实一个概念工具。
优点: 避免历史学派部分化和特殊化研究方法缺点; 能够摆脱因为概念过于宽泛, 使其失掉现象具体特征以及因为概念过窄, 无法包容相关现象困境;
缺点: ㈠它作为理智上结构概念工具, 含有高度概括性、 抽象性, 所以不一样于经验事实;
㈡它作为考察现实概念工具, 又是在对繁多经验进行整理后, 突出了经验事实中含有共性或规律性东西, 使之成为经典形式, 从而离开现实。
评价: 理想类型作为现实某种变异形式, 与现实本身保持有一定距离。从理想类型角度看, 现实中多种事实和过程都能够看做是某种程度偏差。韦伯相关理想类型思想含有极为关键方法论意义, 它是韦伯用以进行历史和社会学比较研究依据, 也是她比较社会学方法论基础。

二、 相关统治类型研究
1. 概念叙述
㈠权力: 意味着某种社会关系中落实自己意志并排斥反抗全部机会, 不管它是出于什么原因。
㈡统治: 是指在所属人员那里找到服从某一具体命令机会;
㈢纪律是指在所属多数组员中找到因为训练有素而自觉地、 机械地、 公式化地服从某一命令机会。
三者是相互区分又相互联络
就权力与统治而言, 二者都表现为现实互动中一方支配另一方关系, 但前者突出互动关系中单向性和自上而下强制性, 后者则着重表现互动双方中一个机会“重合”, 即一方统治心理和另一方服从心理一个会合。至于纪律, 则指群体中统治关系固定化、 制度化和无障碍地得以落实实施现象。
2.统治三种基础类型
1.传统型统治:
在这种统治形式里, 统治维持是靠从古到今沿袭下来风俗习惯和伦理道德, 是一个宗法制统治形式。统治者或主人是由传统世袭制度决定, 统治者含有终生权力。这种统治含有很强个人性质, 统治者作为统治者, 并不表示她是“上司”, 而是人格意义上“主人”。统治者与被统治者关系是一个主子与奴仆关系。
从整个传统性统治组织情况来看, 它含有以下特征:
㈠缺乏固定组织全县, 管理者没有明确职权范围;
㈡没有合理职务等级制度, 往往由统治者或由它所委派人员以个人身份, 直接对事情做出决定
㈢没有明确规章制度, 方便在此基础上, 依据自愿标准实施聘用和决定晋升;
㈣ 选拔和提升关键依据是统治者主观好恶, 而不是根据人员实际水平和工作能力;
㈤ 官吏没有固定、 以货币形式支付薪金。
传统型统治所代表是一个保守力量, 它主张永远维持先王或上帝神圣秩序, 在任何情况下都不许可有任何改变
2.个人魅力型统治:
个人魅力型统治是建立在对含有出色感召力领袖人物拥戴和信仰基础上。韦伯认为, 这必需包含两方面原因, 首先, 作为社会精英领袖人物本身在人格力量或个人才能上含有非凡、 超人特征, 使她不一样凡响, 含有特殊吸引力和感召力, 从而能成为个人魅力型人物; 其次, 领袖人物追随者们也有拥戴和服从这种领袖人物需要, 这种心理需要使她们表现出对领袖人物狂热崇敬和盲目服从。
个人魅力型统治是一个“巨大革命力量”,个人魅力型统治或权威往往伴伴随社会革命运动而出现。这种权威性质通常是打破传统、 破坏现存秩序。作为个人魅力型权威领袖人物往往含有强烈使命感, 而受到感召群众则常常怀有对领袖狂热效忠精神。这二者结合, 便促成了个人魅力型统治出现。
韦伯指出, 这种统治类型含有临时性特点。当个人魅力型领袖人物在世时, 通常尚能保持这种统治形式, 但它伴随某一具体领袖人物逝世, 这一统治形式中所潜在内部矛盾便暴露出来, 并日益激化。于是, 为确保统治相对稳定性, 制订必需规章制度、 建立完善组织形式便提到议事日程上来。个人魅力型统治也随之或转化为传统性统治、 或转化为法理型统治、 或成为二者某种混合物。
3.法理型统治:
法理型统治是建立在以下基础上, 即任何一项法律都是以目合理性或价值合理性（或二者兼而有之）为目标制订出来, 并努力加以落实, 包含强迫使之得以实施。
韦伯认为, 法理型统治类型所含相关键特征是:
①含有活力和本身规律性管理系统, 其中有着明确责任权限;
②实施职务等级制标准, 并对各级机关建立牢靠监督制度;
③办事程序法规化、 条例化, 任何法律条文一经订出, 全部组员都应遵守;
④实施不顾情面、 照章办事标准;
⑤统治形式只是因为法律认可才是有效, 统治者只是依据法律要求而临时拥有权力, 服从者所服从是法律, 而不是某个具体人。
韦伯指出, 这种法理型统治能够采取多种极不相同形式, 科层制是其中最纯粹形式。
评价: 韦伯相关统治类型研究, 使她成为西方政治社会学开山祖, 尤其是对于科层制叙述, 给西方社会学, 尤其是组织社会学, 带来了很大影响, 不少人称韦伯为组织社会学创始人。然而韦伯过于强调科层制正功效, 使人忽略了科层制存在负面效应。
三、 科层制
科层制是以正式规则为关键管理体制或管理制度, 它泛指一切社会组织中设科分层理性管理制度, 凡实施科层制社会组织又叫科层组织, 科层组织中管理人员叫做科层人员。科层制是法理型统治一个最经典、 最纯粹表现形式, 在韦伯看来, 科层制是现代资本主义社会组织形式经典表现统治类型。
韦伯对科层制管理机构组成作了以下说明, 她指出管理班子在最纯粹类型中是由这么部分官员组成:
① 她们人格上是自由, 而且仅仅服从、 推行实际公务职责; ② 组成牢靠职务等级
③ 含有严格职务权限; ④ 依据协议, 从而标准上是以自由选择为基础, 并根据专业熟练程度进行职务聘用, 严格说来, 应该是经过考试来确定, 并以文凭来判定其专业熟练程度;
⑤ 含有以货币形式付给固定薪金, 多数人有退休保障金, 薪金多少按等级职位、 责任大小以及“身份尊卑”标准分档划开; ⑥ 把自己工作视为唯一或关键职业;
⑦ 依据工龄长短、 成绩大小或同时依据这两方面条件, 而不是根据上司印象来决定一个人升迁; ⑧ 管理者并不因其所推行职务而含有任何特权, 她们也不应占有生产资料; ⑨ 服从严格而统一工作纪律和监督。
优点:
㈠科层制管理按客观标准来看, 在功效方面是严格合理, 它作为客观服务机构和管理机构, 排除了一切人格化原因, 不带有任何个性化色彩, 而仅仅奉行法律程序和公务标准。㈡在韦伯看来, 科层制是一个只追求技术效益, 不受任何个性原因干扰组织管理形式。 在科层制内部, 奉行完全是形式合理标准, 即技术与效益标准, 严格排除任何技术以外目和价值。
缺点:
㈠易形成形式主义, 按正序办事; ㈡机构臃肿;
㈢最高等级职位没有监管, 形成寡头政治。
四、 相关宗教社会学研究
1.研究专题与研究方法
韦伯在宗教社会学研究中, 出色地利用了比较方法, 她根据宗教对待世界方法, 将宗教分为“入世”与“出世”两种形式, 又根据宗教行为特点, 将宗教分为“禁欲”与“神秘”两种形式。在此基础上, 建立了四种理想类型:
㈠入世禁欲主义, 它把在尘世劳动看作是人天职, 努力而勤勉工作被视为赎罪和获救方法, 甚至被看做是荣耀上帝行为。
㈡出世禁欲主义, 它完全拒绝外部尘世, 抗拒任何世俗诱惑, 把一切世俗生活都看做是不含有道德意义上善性质。
㈢入世神秘主义, 它信仰千年不变传统权威, 要求顺应世俗, 带有消极论和宿命论色彩。
㈣出世神秘主义, 它突出表现为弃世厌俗, 沉于冥想。
2.《新教伦理与资本主义精神》
经过自由之理性组织、 法律、 行政机构、 理性主义等中介变量层层分析, 叙述宗教伦理这种神秘力量怎样产生有利于资本主义经济制度社会精神气质, 论证新教伦理与资本主义精神之间亲和力。
㈠资本主义精神
个人把努力增加自己资本并以此为目活动视为一个尽职尽责行动, 把盈利本身当做一个目, 当做一个责任, 被看成是一个美德和能力表现。
㈡新教伦理
①路德“天职”观念, 成为新教关键内容。它抛开了原来天主教那种禁欲主义修行而超越尘世空洞劝诫和训令, 而把个人在尘世中完成所给予她义务当做一个至高无上天职, 在韦伯看来, 新教在客观上为证实世俗活动含有道德意义起了作用, 造成和促进了资本主义精神萌芽和发展。
②加尔文教中最经典特征是它命定说, 教义宣称, 一个人甚至在她出生前就已被上帝判决了她来世命运。且作为尘世中人, 她无法取得对上帝这种判决了解, 因为采取任何世俗手段都无法窥知天意。在韦伯看来, 加尔文教为人世俗活动意义找到了答案, 她使全部世俗生活根本合理化了, 世俗日常工作被视为荣耀上帝行为。在某种意义上能够说, 这种入世禁欲主义使宗教世俗化了。
加尔文教首先是使全部世俗生活升华为高度宗教意识, 其次, 这种宗教意识又带有强烈入世倾向。不管怎样, 在韦伯看来, 这客观上都给世俗生活发展以有力推进, 加尔文教