《逍遥游》ppt课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,逍遥游,苦闷心灵的追求之歌,昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志也,!,不知周也。俄然觉,则蘧蘧,（,q,）,然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与,?,周与胡蝶,则必有分矣,.,此之谓物化。,庄生晓梦迷蝴蝶,过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。,对名利的轻蔑,庄子佚事,庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：,“,愿以境内累矣！,”,庄子持竿不顾，曰：,“,吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？,”,二大夫曰：,“,宁生而曳尾涂中。,”,庄子曰：,“,往矣，吾将曳尾于涂中。,”,庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：,“,楚王愿将国内政事（委托给你）而劳累你了。,”,庄子手把钓竿头也不回地说：,“,我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？,”,两位大臣说：,“,宁愿拖着尾巴活在泥水里。,”,庄子说：,“,你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。,”,庄子,（约前,369,前,286,）,，名,，,时期,人，著名的,，,的重要代表，与老子并称为,。,庄子的主要思想是,。,在政治上，他主张,无为而治,。,为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的,“逍遥”之境,。,周,战国,宋国蒙,道家学派,“,老庄,”,清静无为,思想家、文学家,庄子临死前，他的心情很平静。弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说：“我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗？”弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。”庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”（,列御寇,）,庄子,庄子,一书，今存,篇，分为,，是庄子所作，,和,，学术界认为是他人伪作。,文笔,，想象,，气势,。,庄子,善于虚构，大多是寓言作品,，,“,寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）,”,。,想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，,庄子,一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。鲁迅先生说,:,其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。,（,汉文学史纲要,）郭沫若说：,以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。,（,庄子与鲁迅,）也有人称他的作品是,文学的哲学、哲学的文学,。,33,内篇,7,波澜壮阔,杂篇,11,外篇,15,奇特丰富,汪洋恣肆,庄子,一书又名,南华经,。现存,33,篇。其中内篇为庄子本人所作，外篇、杂篇可能出自其门人及后学之手。其文构思巧妙，想象奇幻，词汇丰富，尤以巧用寓言见长，富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩。不仅在先秦诸子中独具一格，而且对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹乃至鲁迅、郭沫若等后世著名作家的思想和创作，都产生了不同程度的影响。寓言这一文学形式及其定名，即从庄子开始。其中,螳臂挡车,东施效颦,等寓言故事，至今仍常为人所称引。,在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜里看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守心灵月亮的树”。,心灵的追求之歌,逍遥游,逍遥游,是,庄子,中的代表作品，列于,内篇,之首。,逍遥游,的意思，是指,无所依赖、绝对自由地遨游,永恒的精神世界。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。,庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世。战时，诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。他的志向抱负在现实中不可能实现，无法获得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。,“,逍遥,”,也写作,“,消摇,”,，意思是优游自得的样子；,“,逍遥游,”,就是没有任何束缚地、自由自在地活动。,课文节选部分是逍遥游的主体，文章从对比许多不能,“,逍遥,”,的例子说明，要想真正达到自由自在的境界，必须,“,无己,”,、,“,无功,”,、,“,无名,”,。,中国经典漫画欣赏,注意下列,红色字,的注音：,北,冥,（）,鲲,鹏（）,抟,（）,迁,徙,（）,坳,堂（）,草,芥,（）,夭,阏,（）,蓬,蒿,（）,mng,kn,tun,x,o,ji,蜩,蝉（）,舂,粮（）,蟪蛄,（）,大,椿,（）,斥鴳,（）,泠,然（）,万,仞,（）,tio,chng,hu g,chn,ch yn,lng,rn,ho,疏通课文意思（,1-1,）：,北冥有鱼，其,名,为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；,怒,而飞，其翼若,垂,天之云。,译文：北海有一条鱼，它的,名称,叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。,奋起,而飞，它的翅膀就像,挂,在天边的云彩。,理解：描述鲲鹏的形象,形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。,（,1-2,）：,是,鸟也，海运则将,徙,于南冥，,南冥者，天池也。,齐谐,者，,志,怪者也。,谐,之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，,抟,扶摇而上者九万里，去,以,六月息者也。”,野马,也，尘埃也，生物之,以,息相吹也。,译文：,这,只鸟，海动风起时就将,迁往,南方。南海就是大自然的水池,.,齐谐,是,记载,怪异的,.,齐谐,中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风,环旋而上,几万里的高空，,凭借,着六月的大风离开了北海。”,山野的雾气,，空中的尘埃，都是生物,用,气息吹拂的结果。,理解：,写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间五万物都有所待。,-高空中的大鹏和地上的人一样，都不能真正认识天。从另一角度说明大鹏受到限制，是不自由的。,鲲鹏,（大）,形体：几千里、垂天之云,变化：神速,飞行：壮观,活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里,-六月之息,（,1-3,）：,天之,苍苍,，其,正,色也？,其,远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则,胶,，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。,译文：天色,深蓝,是它的,真正,颜色吗？,还是,因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样一来罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就,贴地,了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。,（,1-3,）：,故九万里，则风斯在下矣，而后乃今,培,风；背负青天，而莫之,夭阏,，而后乃今将,图,南。,所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能,乘,风；背负着青天，没有什么能,阻碍,它，然后才,打算,往南方飞。,理解：,为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。,（,1-4,）：,蜩与学鸠笑之曰：“我,决,起而飞，,枪,榆枋而止，,时,则不至，而,控,于地而已矣，,奚以,之九万里而南,为？,”,适,莽苍者，三餐而反，腹犹,果,然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。,之,二虫又,何知,？,翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我,一下子,起飞，,碰到,榆枋树木就停下来，,有时,如果飞不上去，就,掉,在地上罢了。,哪里用得着,飞上数万里的高空再往南飞,呢？,”,到,郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是,饱,的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。,这,两只小动物又,知道什么,呢？,（,1-4,）：,理解：,反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。,蜩与学鸠以为自己是无所依赖的，是自由的，因此它们嘲笑鲲鹏。,蜩和学鸠不是没有所待，而是必须凭借一点外力。,归纳第一段段意：,万物都有所待；,都没有绝对自由。,鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。,水雾尘埃：要靠气息相吹。,大舟无力：因为积水不深。,杯水胶地：因为水浅舟大。,蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。,远行所待：备粮，越远所待越多。,根据上面分析，可以归纳首段段意如下：,阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。,万物皆有所待,立论：鹏鸟南飞，,必待巨风,喻证：,驳论：蜩与学鸠，,无知小虫,鲲鹏变化时神奇莫测,鲲鹏奋飞时气势壮美,大舟漂浮，有待深水,芥草为舟，杯水负载,比喻：行路备粮，所待不同,思考和延伸：,文中写到了“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣”这写的是什么意思呢？,明确：这其实呢，也是在说鹏鸟认识事物的时候也是受到了限制的,；,站的角度不同，看待事物也是不一样。,那么，从这个意义上讲,二虫的认识受到限制是一样的（二虫的认识受限制的原因是飞的不高，无法去理解鹏鸟高飞），既然这样也不用去理会二虫的无知这,也就使得文章自然的转入了下文的“小知”和“大知”,的论述,四,-2,、疏通课文意思（,2-1,）,小,知,不及大知，小,年,不及大年。,奚以,知其然也？朝菌不知晦阴，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有螟蛉者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人,匹,之，不亦悲乎！,翻译：小,智慧,不了解大智慧，,寿命,短的不了解寿命长的。,凭什么,知道它是这样的呢？朝菌不知一月的变化，蟪蛄不知一年的变化。楚国的南面有螟蛉树，以两千年为一年，上古有大椿树，以一千六百年为一年，这是长寿啊。彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他,相比,，不是很可悲吗？,理解：,这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。,疏通课文意思（,2-2,）,汤之问棘也,是,已。,穷发,之北，,且,适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且,奚,适也？,此亦飞之,至,也。而彼且奚适也？”此大小之,辩,也。,翻译：汤问政于棘也是,这种情况,。,不生长草木,的荒远之北,将要,到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到,哪里,去呢？,这也就是飞的,最高限度,了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的,区别,。,理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。,四,-2,、归纳第二段段意：,大小之辩,朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；,冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；,彭祖,众人,鹏鸟,斥鴳,段意归纳：,本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。,小大之辩,小知不及大知，,小年不及大年,汤之问棘,小：朝菌 蟪蛄,大：冥灵 大椿,彭祖,大：鲲鹏,小：斥鴳,四,-3,、疏通课文意思（,3-1,）,故夫知,效,一官，行,比,一乡，德合一君，,而,征,一国者，其自视也，亦,若此,矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，,辩,乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未,树,也。夫列子御风而行，,泠然善也,，旬,有,五日而后,反,。彼于致福者，未,数数,然。此虽免乎行，犹有所,待,者也。,若夫乘田地之正，而御六气之,辩,，以游于无穷者，彼且恶乎待哉？,故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。,翻译：,所以那些才智足以,授予,一个官位，品行,顺合,一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人,信任,的人，他们看待自己，也,像斥鴳一样,。宋荣子嗤笑这四种人，世人都称赞他，他却并不因此而奋勉，世人都非议他，他却并不沮丧，他认清自我与外界的分际，辨明荣辱的界限。他在世间没有追求什么，他认清即使这样，还是没有,树立,起来的最高境界。列子乘风而行，,飘然轻巧,，十五日后,返回,。他对于招财纳福的事没有,拼命追求,。这虽然不用步行，但还是要,凭借,风力。如果顺应田地万物之性，驾驭六气的变化，在无穷无尽的时空遨游，那还凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。,归纳第三段段意：,有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题,。,能够,“,效、比、合、征,”,的四种人,，有才智修养，当都,被世俗所累,；,宋荣子,置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养,“,犹有未树,”,；,列子,御风而行，逍遥自在，但,“,犹有所待者,”,这些有才有智有修养的人都没有达到真正的,“,逍遥游,”,，更何况那些普通人呢？,真正的逍遥,能够效、比、合、征的四种人,宋荣子,列子,至人,神人,圣人,真逍遥,非逍遥,衬 托,全文鉴赏要点：,借用寓言说理：,文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。,想象丰富，意境开阔：,如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。,运用了比喻、夸张、拟人等多种,修辞手法,。,文章的论证思路：,万物皆“有所待”,万物所待有“小大之辩”,世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）,什么才是“逍遥游”,怎样才能达到“逍遥游”的境界,本文的主旨是追求一种,“,无所待,”,的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。,所谓“无功”就是去掉功名利禄之心，,不汲汲追逐外物。,所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，,褒贬任人。,所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，,达到恬淡自适的境界。,这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，,超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由,。,课堂小练习：,下列句中的,红色字,我们以前在文言课文中学过，请举出例句。,1,、小,知（通“智”）,不及大知,2,、未有知其,修（长，高）,者,3,、旬有五日而后,反（通“返”）,4,、,去（离开）,以六月息者也,参考答案举例：,1,、小,知（通“智”）,不及大知,则,知,明而行无过矣。（,劝学,）,2,、未有知其,修（长，高）,者,邹忌,修,八尺有余（,邹忌讽气王纳谏,）,3,、旬有五日而后,反（通“返”）,寒暑易节，始一,反,焉。（,愚公移山,）,4,、,去（离开）,以六月息者也,比,去,，以手阖门（,项脊轩志,）,庄子*逍遥游,中的成语,鹏程万里,/,扶摇直上,这个故事出于,庄子*逍遥游,。北冰洋里有条鱼，名字叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤凰。鹏的背就不知道有几千里长。当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。它乘着旋风直飞上九万里高空，鼓动双翅，仿佛是遮住天空的云，溅起的水花，就有三千多里。,后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，把仕途顺利称为扶摇直上。唐朝诗人李白曾说：大鹏一朝同风起，扶摇直上九万里。我国领导人有起名为万里的，就是根据这个典故，取鹏程万里的意思。,记得故乡有个村子叫“槐树下”，村里的人都姓石。甲、乙两户人家同时生了儿子。还没上户口的时候，有一天，甲、乙两家的母亲,(,孩子的奶奶,),在路上遇见了。甲母就问乙母：“你家孙子起的什么名字？”乙母说：“叫鹏飞。”甲母听了摇摇头说：“不好听。鹏啊鹏的，跟打枪一样。”乙母回家后连忙和家里人商量改名。过了几天，两家都去报完户口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母问：“你家孙子现在叫什么名字了？”乙母说：“叫石磊。你家孙子呢？”甲母说：“我家孙子啊，他叫鹏飞。”这个鹏程万里的名字就这样被甲家骗去了。,是要“乘天地之正，御六气之辨，以游于无穷”，也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。,真正的逍遥游,融天地于胸中,开阔胸襟,博览精修,洞明世事,我们的认识：,庄子的逍遥游是一种理想的人生。（在极不自由的环境中去追求极端的自由是不可能实现的。）,如果将逍遥的标准放低一点，将我们的境界提高一点，我们也可以实现人生的“逍遥游”。,我们在哪些人的身上看到过这样的人格？,老子：安时而处顺，哀乐不能入也。,陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。,苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取,庄子认为，只有释放了人的本性，才能达到逍遥游的境界。但是对于我们现代人来说，当我们在生活的压力之下，当我们处于社会所赋予的各种角色之中时，我们想到过自己内心的真正感受吗？我们是不是已经被束缚了本性而全然不知呢？,人的欲望是没有止境的，如果一个人丢失了自己的本性，在疯狂地追求物质利益的同时，灾难也会随之而至。,人心应该是自然的，不应有很多的刻意的羁绊和外在的雕琢。只有这样才不会迷失自我。,于丹,庄子,心得,清人林云铭评论,逍遥游,说：“篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空，往反纸上，顷刻之间，顿成异观。”,借用寓言说理：文章借用大量的寓言把,“,无所待,”,的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。,想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。,运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。,古今异义,海运：海波动荡 例：海运则将徙于南冥,天池：天然形成的大海 例：南冥者，天池也,野马：游动的雾气 例：野马也，尘埃也,果然：饱的样子 例：腹犹果然,众人：一般人 例：众人匹之，不亦悲乎,羊角：旋风 例：抟扶摇羊角而上者九万里,词类活用,名词用如动词 例：而后乃今将图南,(,南：向南飞,),使动用法 例：彼于致福者,(,致：使,到来,),固定句式,其,邪,?,其,邪,?(,选择句,),例：其正色邪,?,其远而无所至极邪,?,奚以,为，,(,表反问，哪用,呢,),例：奚以之九万里而南为,恶乎,哉,(,表疑问,),例：恶乎待哉,(,凭借什么呢,),