6中世纪基督教哲学.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第二章,中世纪基督教哲学,第一节 概论,一、中世纪基督教哲学的背景认识,1,、时间,2,、社会状况,二、中世纪基督教哲学的内容,1,、前提：信仰,2,、内容：关于主观精神世界的哲学,3,、阶段划分,第二节 教父哲学,一、概况,教父是基督教的理论家，学说的内容是反对异端，申明教义和宗教理论。,二、基本派别,希腊教父,拉丁教父,三、基本教义,1,、上帝论：,三位一体,2,、基督论：,神人同性,“原罪”、“救赎”,3,、人性论：,注：圣经名言,论爱,爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不粗鲁，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。,-,哥林多前书,13,：,4-7,注：圣经名言,论道成肉身,太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。,In the beginning was the Word,and the Word was with God,and the Word was God.,-,约翰福音,1,：,1,道成了肉身，住在我们中间，充满了恩典和真理。,And the Word became flesh and lived among us,full of grace and truth.,-,约翰福音,1,：,14,奥古斯丁,奥古斯丁（公元,354,430,）是最著名的教父，宣称信仰高于理性，他利用新柏拉图主义对基督教教条作为系统的阐述，奥古斯丁鼓吹神学历史观，坚持教会权力高于世俗权力的教权至上的观点。,主要著作：,上帝之城,、,忏悔录,论三位一体,一、认识论：自我意识与光照说,1,、我错故我是（在）：,“你知道自己在思维吗？,我知道。,所以，你在思维是千真万确的吗？,是千真万确的”。,独语录,“难道有人怀疑他自己在生活、在回忆、在认识、在意欲、在认知、在判断吗？,当他怀疑时，他就知道自己不晓得任何可靠的东西；当他怀疑时，他就知道自己不可以毫无根据地表示赞同；尽管一个人仍然可以怀疑自己有所意欲，但他却不能怀疑这个怀疑本身”。,奥古斯丁,2,、真理与光照,“不要到外部去寻找，要转入你自身。真理就居住在人的内心”。,“我进入心灵后，我用我灵魂的眼睛,瞻望着在我灵魂的眼睛之上的、在我思想之上的永定之光。这光，不是肉眼可见的、普通的光，也不是同一类型而比较强烈的、发射更清晰的光芒普照四方的光。,这光在我思想上，也不似油浮于水，天覆于地；这光在我之上，因为它创造了我，我在其下，因为我是它创造的。谁认识真理，即认识这光；谁认识这光，也就认识永恒”。这个永恒或真理不是别的，就是上帝。,3,、信仰与理性,一神论的上帝观,信仰高于理性,二、人性论,原罪与救赎,1,、困扰奥古斯丁的问题：,恶（罪）来自哪里？,原罪,2,、关于恶的认识,恶的本质,恶的原因,恶的拯救,善的缺乏（本体的缺乏）,自由意志的滥用,上帝的白白恩典（恩典说、先定说）,三、上帝创世说,1,、上帝用什么创造世界：,无中生有,首先，上帝创造世界没有借助任何在他之外、不是由他创造的工具或手段。,“你也不是手中拿着什么工具来创造天地，因为这种不由你创造而你借以创造其他的工具又从哪里得来的呢？”,圣经,约翰福音,说“你一言而万物资始，,你是用你的道言语创造万有”。,其次，上帝创造世界没有使用任何材料。,上帝“从空虚中创造了近乎空虚的、未具形相的物质，又用这物质创造了世界，创造了我们人的子孙们所赞叹的千奇万妙”。,再次、上帝创造世界的活动永恒,“你的道既然常生常在，永永无极，则无所谓逝，亦无所谓继。你用了和你永恒同在的道，永永地说着你要说的一切。,2,、创世前上帝在哪里、在干什么？（时间说）,时间主观化论证：,时间是上帝的创造物,时间是人的思维的功能,“我依旧不明了时间是什么，只有期待上帝的启示”。,四、上帝存在的证明,三种方法：,1,、宇宙的秩序；,2,、万物的等级；,3,、人心的内省和思辨,第三节 经院哲学,一 、概况,1,、什么是经院哲学,经院哲学，也称士林哲学，公元,10,世纪，基督教会为培养人才，在宫廷和教会建立学校，称之为“经院”，招收封建贵族弟子为学员，讲授,圣经,及神学家的理论，称为经院哲学。,2,、经院哲学的特征,是一种宗教哲学，生活于经院之中,盲目崇拜权威,使用“辩证法”,二、主要问题,第一、理性和信仰的问题,第二、波菲利问题，即一般和个别的问题,问题有三个方面：,1,，共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中？,2,，如果共相独立存在，是有形的还是无形的？,3,，如果它们是无形的，是与感性事物相分离，还是存在于感性事物之中？,种属作为共相到底是独立存在的客观实体，还是仅仅寓于可感事物之中的普遍本质？,实在论（唯实论）,唯名论,唯名论,极端唯名论（洛色林）,认为共相只是一个名称，一个符号，一个词语，一个声音，否认共相的客观实在性。,温和唯名论,（阿伯拉尔）,共相不仅是一个概念，它也有客观所指，但是这个客观所指存在于可感事物之中。,实在论,极端实在论（安瑟尔谟）,共相是独立存在的实体，而且比其他独立存在的个别事物更实在、更高一级。,温和实在论（托马斯、阿奎那）,共相是一个独立存在的实体，它先于、寓于、后于个别事物。,安瑟尔谟关于“上帝存在”的证明,三、托马斯,阿奎那,（,1224-1274,）,著作：,神学大全,、,反异教大全,等,一、背景：,13,世纪经院哲学的兴盛,1,、大学教育的发展,天主教会权力达到顶点，王权、教权斗争异常激烈,大学的建立在,12,世纪，教授内容：神学、医学、法学、艺术,2,、亚里士多德思想的传播,时间,:11-13c,，大量阿拉伯著作被译成拉丁文，古希腊思想重新传播回欧洲,3,、双重真理论,二、托马斯哲学的内容,一、哲学与神学、理性与信仰的关系,1,、哲学与神学、理性与信仰相互独立,不同的认识对象,不同的认识途径,不同的研究问题的角度和方法,2,、哲学与神学、理性与信仰相互统一,两种真理实际上同一个真理，都源于上帝,认识途径殊途同归,3,、信仰高于理性，神学高于哲学及一切科学,“神学可能凭借哲学来发挥，但不是非要它不可，而是借它来把自己的义理讲得更清楚些。因为神学的原理不是从其他科学来的，而是凭启示直接从上帝来的。所以，它不是把其他科学作为它的上级长官而依赖，而是把它们看成它的下级和奴仆来使用”。,二、灵魂与认识,1,、灵魂与肉体的关系即是形式与质料的关系；,灵魂的作用：,赋予肉体以形式,控制和推动肉体,2,、知识起源于感觉,积极意义：,承认感性认识的作用，描述了从感性到理性、从个别到一般的认识过程；,局限性：,认为人的理性形成抽象概念、进行判断、推理的能力是灵魂所固有的。,三、存在论,1,、存在与本质,“是”（,on,）区分为存在和本质。这一区分是古希腊哲学所不能达到的。,第一，存在是实现。本质是使某事物成为该事物的东西；,第二，存在包含本质，但不能说本质包含存在；,第三，上帝是存在和本质的同一；,第四，存在高于、优于、先于本质,。,2,、潜能与现实,所有事物都是现实与潜能的统一，唯有上帝不是潜能，而是完全的现实。,3,、实体与偶性,实体是独立的存在，偶性是依附于他物而存在的东西。,世间万物都是借助上帝而取得自己的存在，因而是非自在的。唯有上帝是自在的实体。,上帝存在的五种证明,托马斯反对安瑟伦关于上帝存在的本体论证明，认为人类没有天赋的上帝观念，不能从上帝的观念中推出上帝的存在。但他认为，人们可以从万物的存在推断出上帝的存在,1,、从世界的万物的运动变化推断出“第一推动力”，即上帝的存在；,2,、从世界万物的因果关系推断出“世界第一因”，即上帝的存在；,3,、从个别事物的存在只是偶然的和可能的，推出一个“必然的存在者”，即上帝的存在。,4,、从世界的事物的完善性推断出一个“绝对完善物”，即上帝的存在；,5,、从一切的事物具有的目的性推出一个最终的“目的因”，即上帝的存在。,