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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,故事,三则,1/58,学习目标,（,1,）积累文言实词“诸、丧、食、袂、辑、啖、危坐”。,（,2,）掌握准确翻译文言文技巧。,（,3,）了解三则故事寓意。,（,4,）学习主人公清廉自持、洁身自好高尚品质。,（,5,）品味准确传神语言，了解用白描手法刻画人物形象写作特点。,2/58,人有其宝,3/58,作者介绍,左传,介绍。,左传,原名,左氏春秋,，后人将它配合,春秋,作为解经之书，称,春秋左氏传,，简称,左传,。它与,春秋公羊传,、,春秋谷粱传,合称“春秋三传”。,左传,实质上是一部编年体史书，相传是春秋时期左丘明所作。,4/58,背景资料,许衡，元代出色政治家、教育家、天文学家、思想家，河内李封（今河南省焦作市李封村）人。官至集贤大学士兼国子监祭酒。他是元代早期名臣，也是一位著名学者。,5/58,许衡对汉、蒙文化交流融合功不可磨。,许衡长久担任国子监祭酒，主持教育工作，承宣传教育化，不遗余力。他以“乐育英才，面教胄子”为宗旨，故其门下不但有大批汉族学生，还有不少蒙族弟子。他施教标准是“因觉以明善，因明以开蔽”，即循循善诱，潜移默化。,6/58,公元,1271,年，许衡奉元世祖之命，负责培养一批蒙古贵族子弟，在他辛勤教育下，这些不懂汉文青年也都成为“尊师敬业”优异儒生。其中有不少人，以后“致位卿相，为一代名臣”。许衡对待学生“爱之如子”，从生活到学习无不关心备至。他对待自己则从严要求，“夜思昼诵身体力行，言必揆诸其义而后发”。所以，在许衡熏陶教育下，“数十年间彬彬然，号称名卿士大夫者，皆出其门下矣”。所以，许衡经过传道授业，对于汉、蒙文化融合和交流作出了卓越贡献。,7/58,题目讲解,人有其宝,这则故事，选自,左传,襄公十五年,，题目标意思是各人拥有各自宝物。赞扬了子罕不贪。告诉我们“不贪”比玉更宝贵。,8/58,人有其宝,正音读,9/58,人有其宝,词语注释,宋人,或,得玉，献,诸,子罕，子罕,弗,受。,献玉者曰：,“,以,示,玉人，玉人,以,为,宝也，故,敢,献之。,”,子罕曰：,“,我,以,不贪,为,宝，尔,以,玉,为,宝。,若,以,与,我，皆,丧,宝也。不,若,人有,其,宝。,”,把它，,相当于,“,之于,”,不,介词，把。,后面省略,“,之,”,（以之示玉人）,认为,是,中间省略,“,之,”,（以之为）,谦词，胆敢，冒昧,看成,丧失，,失去,给,比得上,有些人,介词，把,假如,给,看,看成,介词，把,把。,后面省略,“,之,”,代词，自己,10/58,人有其宝特殊句式翻译,省略句,1.,以（,之,）示玉人，玉人以（,之,）为宝也。,把（,它,）给琢玉人看，琢玉人认为（,它,）是宝。,2.,若以（,之,）与我，皆丧宝也。,假如把（,它,）给我，,我们,都失去了宝贝。,3.,“,以示玉人，玉人认为宝也，故敢献之。,”,我,把,它,给玉匠看，玉匠认为,它,是宝贝，所以,我,才敢把它献给您。,11/58,文言知识梳理,虚词,玉人,以,为宝也,我,以,日始出时去人近,以,示玉人,以,我,以,不贪为宝，尔,以,玉为宝,若,以,与我,以,待饥者而食之,以,故东徙,动词，认为,介词，把,来，表目标,因为,12/58,内容解读,宋人献玉，是因为以为此玉宝贵。“以示玉人，玉人认为宝也，故敢献之。”“玉人”自然是识宝内行，内行“认为宝也”，此物自然价值连城。在宋人眼中，如此宝玉才真能匹配子罕。然而，在子罕那里，此玉却成了一块人品试金石：面对唾手可得宝物，神色自若，毫不动心，子罕高尚就在于“我以不贪为宝”，两相比较，子罕赤子情怀喷薄而出，跃然纸上。,13/58,特色赏析,人有其宝,故事短小，却含义隽永，成功关键在于叙事取舍得当。从整个事件来看，头绪应该说是较为复杂：现有献玉就会有献玉原因，就该有对“玉”细部刻画，就应该有见面时寒暄,不过故事却都一一回避，除开必须交代人名之外，只用“得玉”、“献”、“弗受”几个词语就将整个事件叙述明明白白。这不能不说叙事者笔法高明。,14/58,但作者却也并非一切都“简”，即使字数不多，却有几处描写：一是“以示玉人，玉人认为宝也，故敢献之”；二是子罕回答。这些语言描写，前者表现了“玉”宝贵，后者则表现了子罕品行与操守，可谓“点睛”之笔。,15/58,子罕曰“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”,品析：子罕首先从正面说明自己以不贪为宝物，宋人以玉为宝物，说明二者区分宝物标准不一样；接着从反面说明二者都丧失了宝物；最终说明不如各人拥有各自宝物。可见，子罕是在追求一个为人操守，追求道德完善。,16/58,启迪,人有其宝,告诉我们：,做官要清廉，洁身自好，不取非分之物。,17/58,嗟（ji）,来之食,礼记,18/58,作者介绍,礼记,介绍。,为孔子弟子及后学者所记，内容讲述哲理及礼仪法度，其性质为先秦儒家言礼之丛书。现今,礼记,即小戴记。,19/58,题目讲解,嗟来之食,这个故事，选自,礼记,檀弓,，意思是不吃带有欺侮性东西，启示人们：做人要有骨气，不应轻易接收他人施舍。,20/58,嗟（ji）,来之食,礼记,齐大饥，,黔（,qi,n,）,敖为,食（,sh,）,于路，以待饥者而,食（,s,）,之。有饥者，蒙,袂（,me,）辑（,j,）屦（,j,）,，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：,“,嗟，来食！,”,扬其目而试之曰：,“,予唯不,食（,sh,）,嗟来之,食（,sh,）,，以至于斯也！,”,从而谢焉，终不,食（,sh,）,而死。,正 音,21/58,嗟来之食,齐大,饥,，黔敖,为,食,于路，,以,待饥者而,食,之。,有饿者，,蒙袂辑屦,，,贸贸然,来。黔敖左,奉,食,，,右,执,饮，曰：“,嗟,！来,食,！”。,扬,其目而,视,之曰：,予,唯,不,食,嗟来之食,，以至于,斯,也！”,从而,谢 焉,，终不,食,而死。,饥荒,动词，,做,来，,表目标,把食物给人吃，,作动词,用衣袖遮住脸，拖着鞋子,昏昏沉沉样子,递给,端,喂,含有轻蔑欺侮意思,瞪大,看,吃。,动词,因为,名词，,食物,食物，,名词,指带有欺侮性施舍,此，这种地步,辞谢,指代施舍,吃,22/58,黔敖为,食,于路,左奉,食,予唯不食嗟来之,食,食,以待饿者而,食,之,嗟，来,食,予唯不,食,嗟来之食,终不,食,而死,名词，食物,动词，把食物给人吃,动词，吃,文言知识梳理,一词多义,23/58,嗟来之食,此文一开头就交代故事背景，“齐大饥”三字似乎看到了齐国因天灾而饥号遍野惨苦景象，也为“饥者”出场设置了一个特定环境。当“蒙袂辑屦，贸贸然来”“饥者”出现时，黔敖应该说并没有表现出有意轻视，“左奉食，右执饮，曰：嗟！来食！”也只是“习惯”而已。但饥者却“扬其目而视”反应强烈，谢绝施舍，“终不食而死”。,内容解读,24/58,“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人骨气，绝不低三下四地接收他人施舍，哪怕是让自己饿死。表现出硬朗与坚毅，表达着中国人“骨气”。,25/58,当然，对于黔敖来说，也让我们得到了思索，作为一个有爱心“富人”，救助、帮助他人就应该真心实意而不要以救世主自居，不然必定失去“行善”意义；对接收帮助一方来说，善意帮助是能够接收，不过，面对“嗟来之食”，倒是那位有骨气饥民精神，值得我们赞扬。,26/58,嗟来之食,故事不足,100,字，却生动刻画了“饥者”丰满形象。关键在于细节刻画成功；“齐大饥”，交代了背景，表现了饥饿程度；“蒙袂辑屦”，则刻画了饥者困窘处境；“扬其目而视之”，更是让饥者“硬朗”神韵跃然而出。人物对话即使只有简单数言，却也字字珠玑，有着深厚意蕴：“嗟，来食！”显黔敖神态；而饥者回答既交代了饥饿原因，又表现了人物精神。这种白描手法看似简单，却余香悠悠。,特色赏析,27/58,扬其目而视之曰。,品析：“扬”、“视”两个动词，传神地刻画了饥者虽饥得慌，但对他人轻蔑自己言行，却十分反感，凛然不可侵犯形象。动作描写，突出了饥者硬朗与坚毅，表达了中国人“骨气”。,28/58,嗟来之食启迪,嗟来之食告诉我们：做人要有骨气，维护尊严，不取施舍之物。,29/58,嗟来之食拓展,中国是四大文明古国之一，有着优良文化传统，儒家思想则是它内核，影响着一代又一代中国人。,儒家思想提倡“士可杀不可辱”思想境界，古往今来众多仁人志士无不深受这种思想熏陶。,30/58,嗟来之食拓展,不食周粟而亡伯夷,宁去北海牧羊而不愿变节苏武,不为五斗米折腰陶渊明,因拒领美国救助粮而活活饿死朱自清,这些人一一为人们所歌颂赞扬，成为一代榜样受人敬仰。,31/58,不食周粟,伯夷、叔齐都是殷代孤竹国国君之子。国君死后，弟兄二人相互推让，谁也不愿继承王位，最终双双弃国而逃。以后姜子牙告诉他们商亡周立，伯夷、叔齐当初掩面大哭，遂进入首阳山隐居，决心不食周粟，以野菜为粮。后有一妇人对他们说：“子义不食周粟，此亦周之草木也，”弟兄二人听后什么也不吃，以后活活饿死在首阳山。,32/58,不为五斗米折腰,陶渊明最终一次做官，那一年，已过,“,不惑之年,”,（四十一岁）陶渊明在朋友劝说下，再次出任彭泽县令。有一次，县里派督邮来了解情况。有些人告诉陶渊明说：那是上面派下来人，应该穿戴整齐、恭恭敬敬地去迎接。陶渊明听后长长叹了一口气：,“,我不愿为了小小县令五斗薪俸，就低声下气去向这些家伙献殷勤。,”,说完，就辞掉官职，回家去了。陶渊明当彭泽县令，不过八十多天。他这次弃职而去，便永远脱离了官场。,陶渊明因,“,不为五斗米折腰,”,，而取得了心灵自由，取得了人格尊严，在为后人留下宝贵文学财富同时，也留下了弥足宝贵精神财富。他因,“,不为五斗米折腰,”,高风亮节，成为中国后代有志之士榜样,。,33/58,苏武牧羊,公元前,100,年,，汉朝皇帝为了向匈奴表示友好，派遣苏武率领一百多人，带了许多财物，出使匈奴。不料，就在苏武完成了出使任务，准备返回自己国家时，匈奴上层发生了内乱，苏武一行受到牵连，被扣留下来，并被要求背叛汉朝，臣服单于。苏武不从。单于发敬重苏武气节，不忍心杀他，又不想让他返回自己国家，决定把苏武流放到,西伯利亚,贝加尔湖,一带，让他去牧羊。,临行前，单于召见苏武说：,“,你不投降，我就让你去放羊，什么时候公羊生了羊羔，就让你回到中原去。,”,苏武牧羊达十九年之久。十几年来，当初下命令囚禁他匈奴单于已去逝了，汉朝老皇帝也死了，老皇帝儿子继任皇位。彼时，新单于执行与汉朝和好政策，汉朝皇帝马上派使臣把苏武接回自己国家。,苏武在极端恶劣环境下，不畏强权，依然保持了高尚民族气节。,34/58,拒领美国救助粮朱自清,国民党反动派发动全方面内战后，大肆搜刮，物价飞涨，老百姓苦不堪言。清华大学教授朱自清也背了一身债，冬天里连一件棉衣都做不起，一家人只能喝稀粥度日。他小儿子因营养不良而夭亡了。,反动政府知道朱自清很有学问，几次请他出来做官，许给很高薪水，可是他抱定主意，不做反动派官，一次又一次拒绝了。,国民党担心大学教授造反，给他们发了面粉配给证，低价供给美国,“,援助,”,面粉。为了抗议美国支持蒋介石打内战，北京一百多个教授发表申明不买美援面粉。朱自清毫不犹豫地在申明上签了字，并对妻子说：,“,人穷志不穷，我们要做一个有骨气中国人，决不乞求美国所谓恩赐。,”,1948,年,8,月,12,日，朱自清因患重病不幸逝世了，临终前振足气力对妻子说：,“,有一件事必须记住，我是在拒绝购置美援面粉申明上签过字，你们即使饿死，也不要买它。,”,妻子含着泪点点头，朱自清欣慰地含笑闭上了眼睛,35/58,徐悲鸿,：,人不可有傲气但不可无傲骨,“,人不可有傲气，但不可无傲骨,”,是国画大师徐悲鸿先生座右铭，是他光芒一生写照。,徐悲鸿在洋人面前没有丝毫奴颜媚骨。他,20,岁成名，被法国犹太富翁看中，专邀他到,“,哈同,花园,”,画像，在优厚待遇面前，他断然拒绝，保持了,“,江南布衣,”,本色；在赴法留学专攻美术期间，他遭到了洋学生歧视，被诬为,“,生就当亡国奴材料,”,，徐悲鸿面对挑衅，义正辞严地给予回击，并以虚心好学换来了一个个优异成绩，折服了对手，表现了高尚民族气节；回国后，徐悲鸿不为高官厚禄所诱惑，也不为政治上高压所屈服，果断拒绝为,蒋介石,画像。,他坚持走自己路，用自己高超技艺为祖国服务，为中华民族争光,.,傲骨是一个气质，一个风度，一个人格，一个素养，一个知识和道德综合后存在，是人格中很高档次境界。,36/58,1995,年,3,月,7,日，珠海市瑞进电子企业发生韩国女老板让全体员工下跪事件，当初,200,多名员工屈从了这一无理要求，惟有一位名叫孙天帅,24,岁河南小伙勇于拒绝，所以引来一阵喝彩。,孙天帅说：“当初我只有一个念头，死也不能下跪！因为我是一个有尊严，有些人格和国格中国工人！”,此事件之后，孙天帅被郑州大学当代管理学院破格录用。,孙天帅,不跪中国人,37/58,相关骨气名言,人有志，竹有节。,不怕人穷，就怕志短。,人无刚骨，安身不牢。,英雄流血不流泪。,三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。,论语,子罕,岁寒，然后知松柏之后凋也。,论语 子罕,38/58,相关骨气名言,志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。,论语卫灵公,不降其志，不辱其身。,论语 微子,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。,孟子 滕文公下,穷则独善其身，达则兼善天下。,孟子尽心上,人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。司马迁,报任 安书,不为穷变节，不为贱易志。桓宽,盐铁论地广,39/58,相关骨气名言,宁为玉碎，不能瓦全。,北齐书元景安列传,两腿直立普通人，比屈膝下跪名人高大。（土耳其）,出淤泥而不染，濯清涟而不妖。周敦颐,爱莲说,时穷节乃见，一一垂丹青。文天祥,正气歌,名节重泰山，利欲轻鸿毛。于谦,无题,志者不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食,。,40/58,嗟来之食,拓展,不食嗟来之食，表现了中国人民骨气。,谈骨气,吴晗,美国人在北平，在天津，在上海，都洒了些救助粉，看一看什么人愿意弯腰捡起来。太公钓鱼，愿者上钩。嗟来之食，吃下去肚子要痛。,别了，司徒雷登,毛泽东,41/58,课堂小结,人物 行为 启迪 刻画手法,子罕 不取非分之物 清廉 对话描写,饥者 不取嗟来之食 骨气 细节描写,方法：,熟读全文 感知大意,字字落实 准确翻译,一词多义 前后联络,遇有省略 补充再译,分析人物 领悟寓意,42/58,作者介绍,元史,介绍。,元史,是一部纪、传、表、志俱全纪传体断代史书，共,210,卷，包含本纪,47,卷，志,58,卷，表,8,卷，列传,97,卷。记载从,1206,年到,1370,年，共,165,年历史。由宋濂、王祎主持修撰。,43/58,题目讲解,:,许仲平义不苟取,这则故事，选自,元史,许衡传,，意思是许仲平“不取”不义之财，告诉人们：不论在什么情况下，不是自己东西不苟取。,44/58,许仲平义不苟取,许衡字仲平，怀之河内人也。尝暑中过河阳，,渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下 自若。,或 问 之，曰：“非 其 有而取 之，不可也。”,人曰：“世乱，此无主。”,曰：“梨无主，吾心独无主乎？”,45/58,许仲平义不苟取,许衡字仲平，怀,之,河内人也。,尝,暑中过河阳，,渴,甚,，道有梨，众争取,啖,之，衡独,危,坐树下,自若,。,或,问,之,，曰：“非,其,有而取,之,，不可也。”,人曰：“世,乱,，此无,主,。”,曰：“梨无,主,，吾心独无,主,乎？”,助词，,曾经,厉害,安然如常，毫不动心,吃,端正,有人,代词，指许衡,自己,混乱，动荡,主人,主人,主见，标准,代词，指梨,46/58,寓意,不论在什么情况下，不是自己东西不苟取。,写法,对比,1,行动：众人“争取”，许衡“危坐”,2,语言：众人认为“世乱”“无主”,许衡却坚信“吾心独无主乎”,47/58,内容解读,许仲平义不苟取,此时许衡不过是普普通通苟全性命于乱世难民而已。许衡有吃梨充分条件：长途跋涉又是酷暑天气，非常渴，加之梨树在路边无人看管。此时这个过路人吃个梨解解渴是能够了解能够原谅，何况大家都这么干了，法不责众嘛。但许衡“独危坐树下自若”，干渴他坐于缀满水灵灵梨树下，坐于都在汁水四溅地嚼梨者旁，假如此时装清高一是难度太大，二是没有必要。只能是一贯品性使然，这种守“义”只能是发乎真性，存乎“吾心”。,48/58,“穷则独善其身，达则兼济天下”，这是儒家对弟子要求，元人许衡一生在仕途与布衣间屡次交换角色，时时处处皆谨遵这一标准。摘梨解渴乃小事小节，但许衡却无动于衷，皆因心中有“主”。许衡心目中“主”无疑就是自律、自重、自爱，有了这种“主”，便会洁身自好，守住小节，也能保住大节。,49/58,特色赏析,许仲平义不苟取,选自,元史,，带有浓郁史传笔法。即使只有简单几行文字，也要展示得淋漓尽致。几个精当动词，便把人物形象刻画得栩栩如生：“渴”后加一“甚”，表现客观条件艰难，“争取”写尽众人“吃”之“贪”；“独危坐”写许衡之“静”。,50/58,众争取啖之，衡独危坐树下自若。,品析：“众”与“独”数量对比，“取”与“坐”动作对比，更表现了许衡自重、自律、自爱为人标准。对比手法利用，突出了许衡“不取”不义之财行为，为下文叙述许衡不取不义之财作铺垫。,51/58,联络生活，拓展延伸 即兴演讲,当代社会还需要“不妄取”精神吗,?,开头语：在上课前，老师给大家讲述了一个拾金不昧故事，我好像听到有同学议论那位司机太傻，那我们今天就来进行一次即兴演讲。题目就是一“当代社会还需要不妄取精神吗,?”,希望同学们在演讲过程中注意利用你们所搜集资料。,52/58,结尾语：经过剐才演讲，我想每个同学心中对树立人生观、价值观有了更深认识。我只是想为我前面讲述故事补充一个结局：在富商拿回自己丢失物品后，他做出了一个决定,在鄂州投资，他说：“我很早就听说鄂州是一个教育强区，今天这位师傅给我上了更深一课。在这么一个如此诚信区域，不进行投资建设，将会是我损失。”,53/58,课堂练习,以下加线字注音完全正确一项是,（）,A.,子,罕,（,）蒙,袂,（,）,嗟,（,）,B.,黔,敖（,）子,罕,（,）,啖,（,）,C.,蒙,袂,（,）,食,之（,）,嗟,（,）,D.,黔,敖,（,）辑,屦,（,）,啖,（,）,C,54/58,2.,以下加线字释义不正确一项是（）,A.,献,诸,子罕 之于,B.,吾心,独,无主乎 莫非,C.,从而,谢,焉 推辞,D.,衡独,危,坐树下自若 危险,D,55/58,3.,翻译句子,以示玉人。,_,蒙袂辑屦，贸贸然来。,_,衡独危坐树下自若。,_,56/58,答案,:,把它给琢玉人看。,用衣袖遮住脸，拖着鞋子，踉踉跄跄地走来。,只有许衡一个人正襟危坐于树下，安然如常，毫不动心。,57/58,谢谢观赏,58/58,
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