中国风水学与传统建筑.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,中国风水学与传统建筑,中国风水学与传统建筑,中国风水学的历史地位及其价值,中国风水学的产生，发展，内容,中国风水学对中国古建筑的影响,中国风水学对现代建筑的价值,一,中国风水学的历史地位及其价值,一 中国风水学的历史地位及其价值,中国风水学是文化？是科学？是技术？是迷信？,中国风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。,中国风水学是中国传统建筑的灵魂。,中国风水学与中国营造学和中国造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。,中国风水学包含了一定的封建迷信思想，带有一定的玄术及巫术思想,中国风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。,但是,在,此,同时也掺杂着许多非科学的、落后的及人为的因素,。,中国风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。,国外学者对风水学的评价：,中国风水实际是：地理学、气象学、生态学、规划学和建筑学的一种综合的自然科学（摘自郭中端等旧）著中国人街（l），日本相横书房昭和 1955 年出版。）。,中国风水是：使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术（查理 Chatley 语，摘自中国的科学与文明。）。,英国学者帕特里克阿伯隆比谓：在乡村问 题上，中国的风水名义处理上，已较欧洲任何国家前进甚多，在风水下所展现的中国风景，在曾经存在过的任何美妙风景中，可能是构造最为精美的。,此外，英国著名科学史权威李约瑟（Joseph Need Ham），也曾高度评价中国古代的风水，称之为准科学，中国古代的景观建筑学。他指出，风水理论总是包含着一种美学的成份。遍中国的田园，房屋、村镇之美，不可胜收，都可借此得到说明。,国内学者对风水的评价,分析风水，不难发现其中不少对事象因果关系的歪曲认识或处理，也明显带有巫术的气息。但更多的则是科学的总结，凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧，有其自身的逻辑关系。风水理所当然地是传统建筑理论的一部分。（摘自何晓听著风水探源）,风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学。伦理学、心理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论，它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。,风水（堪舆）也称相地，主要是对周围环境进行研究，强调用直观的方法来体会、了解环境面貌，寻找具有良好生态和美感的地理环境。风水辩 中有一段精彩的解释：所谓风者，取其山势之藏纳，不冲冒四面之风；所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已，若水势屈曲而又环向之，又其第二 义也。实际上注重的是如何有效地利用自然、保护自然，使城市、村落和住宅与自然相配合，相协调。,中国风水学的历史地位及其价值,中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。恰是中国风水学的人与自然融合，即天地人合一的原则，排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造，才创造了中国东、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景观，因地制宜，美不胜收。,中国风水学是我国建筑，景观等建造法式的知道思想。同时，我国的传统建筑，园林建造处处体现着风水学的思想。,中国风水学的历史地位及其价值,风水蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、伦理观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合于人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然 知识和相应的生活经验。如，把背山、面水、向阳看作是最好的自然方位。把适量的前低后高看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中水口（包括入水 口和出水口）和气口（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的明暗程度均应适可而止等。这些环境因素，都是与人的身心健康密切相 关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。然而，这只不过是以心理暗示的方式表达了人们的一种美好愿望罢了。从建筑心理学、环境心理学和行为建筑学的角度来看，这里也有诸多值得研究和借鉴之处。,二,中国风水学的产生，发展，内容,二 中国风水学的产生，发展，内容,在历史上，地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、形法、青囊、青乌、堪舆等均曾泛指中国风水学。,探析堪舆或风水的渊源沿革，最早的卜宅之文在商周之际或更早即已出现，见载于中国最早文献如殷墟出土的甲骨文、尚书、诗经等若干篇章，都是有关古代先民选址和规划经营城邑宫宅活动的史实性论述。,时至今日，风水称谓广泛流于民间，堪舆称谓在学术界认同，而其它称谓似成别名。,风水的代称“堪舆”一词最早出地汉淮南王刘标淮南子一书。“堪，天道；舆，地道也。”天道是指天文，地道是指地理。,先秦盘庚、公刘、周公-尚书孝经等,秦樗(chu)里子,汉青乌子葬经，后世风水师奉他为宗祖,魏管恪三国时平原术士，占墓有验而闻名天下。管氏地,理指蒙就是托名于管辂而作。,东晋郭璞葬书、陶侃、韩友,隋萧吉相地要录、舒绰,唐李淳风、僧一行、浮屠泓(泓师),明代刘基最精于风水堪舆漫兴就是托名于他,中国风水学的发展,中国风水学与现代学科,风水,学是在我国传统文化及其科学技术的基础上建立起来的一门分析人类居住选址、规划、营造的一门实用技术，俗称“相地术”。,随着科学发展，西方科学由学科分裂，再次走向交叉综合，出现了“人文地理学”，“人生地理学”，“行为地理学”等等。终于回归到中国风水“天地人合一”的道路上来。,与风水学相关的现代学科：,人文地理学,行为地理学,心理场理论,医学地理学,环境心理学,中国风水学的内容,堪舆（风水）,宗旨：,审慎周密地考察自然环境，顺应自然（法天地，象四时），有节制地利用和改造自然，创造良好的居住环境而臻于至善境界。,图 1：书经图说夏至致日图为上古传说时伏羲叔在夏至日用景表土圭测日影，以辨方正位、定时令。,图2：书经图说太保相宅图反映选址规划成周洛邑体国经野、辨方正位的活动，即卜食洛邑、攻位洛汭。,中国风水学的内容,中国风水学是关于“理”“数”“气”“形”的理论体系。这一体系遵循如下法则：,自然的法则（The laws of Nature）,自然的数值比（The Numerical Proportions of Nature）,自然的气息（The Breath of Nature）,自然的外形（The Forms and Outlines of Nature）,中国风水学的内容,中国风水学基础知识：,一：阴阳五行说,一阴一阳谓之道,阴阳学说将宇宙世间万物分为阴与阳两大类，认为一切事物的形成发展与变化，全在于阴阳两气的运动与转换。阴阳概念，最早时，来自阳光的向背，物体向阳的一面叫阳，背阴的一面叫阴。继而不断引申，进一步广泛解释自然界与社会界的所有现象。阴阳概念成为阴阳学说是周朝以后，特别是易经对阴阳进行了全面概括，成为系统、完整的阴阳学说。,金、木。水、火、土,五行学说归纳客观世界是由金、木。水、火、土五种最基本“元”构成的，自然界各 种事物和现象（包括人在内）的发展和变化都是这五种“元”不断运动和相互作用的结果。金、木、水、火、土之间的相互对立、依存和转化是宇宙间万事万物生生 灭灭的规律和原因。,中国风水学的内容,中国风水学基础知识：,二：干支生肖,天干，地支,天干有十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。,地支有十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。,天干记日，地支记月、时，天干与地支配合记年。,生肖,生肖，又叫“生属”。十二生肖，又叫十二属相，十二生辰。它与十二地支相对应，一相配，周而复始。它们之间的“相冲、相害”的特点也都完 全相同。生肖排列是以十二生肖的活动时间确定的。这决不仅具有中国特色的“图腾崇拜”象征，而且是按照自然规律排列的生长顺序。属相比拟自然界的相生相克 关系，代表宇宙（时空）坐标系。现代社会发达到今天中国仍然记得自己的属相。在中国风水学中，生肖顺序关 系也可辅助判断相生相克的自然规律。,中国风水学的内容,中国风水学基础知识：,三：四时五方,四时,即一年的四季,五方,即空间的东、西、南、北、中五个方位。这是中国古代的时空观念。,中国风水学的内容,中国风水学基础知识：,四：,河图洛书与八卦九宫,据古代传说，远古的伏羲时代，有一神奇的龙马背负着一张神秘的图，出现在孟水水面上，象征吉庆，后世称之为“河图”。在大禹治水的年代，又有一神龟背负着 另一张神秘的图浮出洛水，呈祥显瑞，后世称之为“洛书”。伏羲氏由“河图”推演出八卦，称“先天伏羲八卦”；商未周初的周文王由“洛书”推演出另一种八卦 顺序，及六十四卦，称“后天文王八卦”和六十四卦。史记自序曰：“西伯囚基里，演周易”。周易源自于河图洛书。其实，河图与洛书分另是中国古代 的天文与地理方位图。这一宇宙图被中国风水学及其它古代科技广泛采用。,三 中国风水学对中国古建筑的影响,三 中国风水学对中国古建筑的影响,中国风水学的发展与中国建筑的发展,风水学的发展：,原始聚落,春秋战国,秦汉魏晋,唐宋时期,明清时期,民国,当代,萌芽阶段,探索阶段,成熟阶段,与现代科学冲突、融合,形成期,发展期,高峰期,中西结合现代化,中国传统建筑的发展：,中国风水学的发展与中国建筑的发展,中国风水学的发展与中国传统建筑之间存在着一定的联系,中国风水学的发展对于中国传统建筑体系的形成有促进作用,中国传统建筑的各方各面都渗透着风水学的思想,中国风水学对中国古建筑的影响,古代环境选择思想的产生,早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向,。,中国风水学对中国古建筑的影响,“环境选择”倾向表现：,靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。,位于河流交汇处，交通便利。,处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。,如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。,中国风水学对中国古建筑的影响,曲则贵吉：,风水学上讲求曲则贵吉。而曲体检在传统建筑之中，其代表莫过于水。,中国的建筑文化尤其是景观方面的规划建设离不开水，从秦宫的一池三山到江南园林水榭，都告诉我们，水是中国的建筑文化的精髓。而宜曲不宜直的建设思想更是将中国的中庸之道体现的淋漓尽致。,博山篇,-,论水：“洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折，水,格,之贵。”,蒋平阶水龙经：“自然水法君须记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”,；,“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。”,堪舆泄秘曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。”,曲则贵吉,个园,虽由人作，宛自天开,内向型布局模式,曲尽通幽,以小见大,曲则贵吉,颐和园,中国园林的造水规划模式，是,古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点，就是根源于此种科学认识的基础之上。,中国风水学对中国古建筑的影响,面南朝阳,风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这既有其深厚的文化背景，又有着非常合理的科学依据。,周易,说卦曰：“圣人南面而听天下。”,中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西,。,由于,中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。,面南朝阳,面南而居,风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表示方位。,葬书：“以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”,阳宅十书曰：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”,在河南淄阳西水坡发现的距今6,0,00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，分别位居埋葬者两侧。如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代，人们已有了较明确的方位神的观念。正如礼记?曲礼上所说：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象。故淮南子?天文训曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后为道教所尊奉，以致在中国文化中影响广泛。,风水宝地,四象皆备,玄武垂头,玄武方向的山峰垂头下顾,朱雀翔舞,朱雀方向的山脉要来朝歌舞,白虎驯俯,右之白虎的山形要卧俯柔顺,青龙蜿蜒,左之青龙的山势要起伏连绵,这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱，重重护卫，中向部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱，这样就是一个理想的风水宝地。正如佛隐风水讲义中所说：“靠山起伏，高低错落，曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层层护卫的发福发贵之地。”,负阴抱阳，金带环抱,中国风水学与故宫,北京大环境,禹贡,言中国龙脉源于西北昆仑山，向东南出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至闽、浙入海。龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。有势后有形，有形后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。,在龙脉集结处有朝案之山为佳。有论北京的大环境云：冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。说明北京地理环境之优越。,左青龙,前朱雀,后玄武,右白虎,中国风水学与故宫,城市布局,周礼,：“匠人营国，方九里，旁三门”。,阳宅会心集,：“城门者,总要以迎山接水为主”。,通常在东、南、西、北四个正位开门，也有在四角开门的，但 极少有在东北方位开门。因东北代表“鬼门”，凶煞之方。,阳宅十书,：“东北开门，多招怪异”。,一：城墙与城门,中国风水学与故宫,城市布局,二：中轴对称,中轴对称布局原则体现出“坐北朝南”的选址意图。中轴对称的方式有（,1,）正南北向，（,2,）龙脉所在为中轴，但门不开在龙脉上，（,3,）以正穴所在地的中心点来确定轴线，（,4,）沿地势的方向延伸。,三：金城环带,邻水建城，有城必有水。如紫禁城内金水河即由西北（天门）引入，由东南（地户）流出，而在太和门前凸成环抱之势；又天安门前外金水河与此雷同。,中国风水学与故宫,故宫与阴阳的关系,太和殿,中和殿,保和殿,乾清宫,交泰宫,坤宁宫,阳：,太和殿,乾清宫,阴：,保和殿,坤宁宫,阴阳调和：,中和殿,交泰殿,中国风水学与故宫,故宫与五行的关系,景 山,金,土,火,木,水,玄武,青龙,白虎,南,朱雀,西,东,北,中国风水学与故宫,景山代表的是玄武，体现了“依山”的风水学思想。,金水河体现了风水学中的“抱水”的思想。,东宫太子居住，栽种大量植被，体现的是木方位的生长的寓意。,主轴线与帝王居住地居中体现了始终居中的择中思想。,故宫的整体布局形式，体现了阴阳分离却又相互交融，阴阳调和，阴中有阳，阳中带阴的辩证思想。,阳数1,3,5,7,9在故宫整体布局及建筑中的体现，表达了中国风水学中阳宅的思想及阳数在建筑中的应用,中国风水学对传统住宅的影响,中国传统风水理论中讲究所倡导的阴阳相合，四象归一等理念，决定着中国传统民宅的格局。,中国风水学对传统住宅的影响,阳宅撮要,：“凡屋以天井为财禄，以面前屋为案山。天井阔狭得中，聚财。前屋不高不矮，宾主相称，获福”。“前屋太高者，主受欺”。,影壁墙是针对冲煞而设置的。风水学中，无论河流还是马路，都忌讳直来直去。如无“影壁墙”，气流则直来直去，有了影壁墙，气流要绕着影壁而行，符合“曲则有情”的原理。气气相符，才是影壁存在的价值。,至于屏风，顾名思义，屏乃屏蔽，风乃空气之流动，屏风是挡住气流的家具，功同影壁，为人造实体符。,住宅布局：,相宅经纂,：“宅之凶吉全在大门，,宅之受气于门，犹人之受气于口也，故大门名曰气口，而便门则名穿宫”。,门宜开本宅之上吉方。东南或南，东南最多，曰青龙门。,中国风水学对园林建造的影响,1.以主山、少祖山、祖山为基址背景和衬托，形成多层次的立体轮廓线，,3.,以河流、水池为基址前景，形成开阔平远的视野。,2,.以案山、朝山为基址的对景、借景，形成基址前方远景的构图中心,景观因素：,4.以水口山为障景、为屏挡，使基址内外有所隔离,。,中国风水学对园林建造的影响,7.当山水形式有缺陷时，为了“化凶为吉”，通过修景、造景、添景等办法达到风景画面的完整协调。,5.,人工风水建筑物如宝塔、阁楼、牌坊、桥梁等，作为风水地形的补充,6.多植林木，多植花果蔬，形成郁郁葱葱的绿化地带和植被。,中国风水学对园林建造的影响,中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水绣，风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。,四,中国风水学对现代建筑的价值,四,中国风水学对现代建筑的价值,整体原则是风水学的总原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。,根据实际情况，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。,中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。,即“天人合一”“万物一体”的思想。,中国风水学对现代建筑的价值,中国风水学实际上是古人通过经验的积累，归纳，总结出来的，始于人类居住的经验总结。,当人们只发现了结论而不知道其所以然的时候，结论就被赋予了神秘的色彩，就带上了我们现在所谓迷信思想的枷锁。,在中国风水学中，有相当一部分都是我们古人的智慧结晶，比如说人与自然和谐相处，天地人合一，不正是我们现在追求的吗？,中国风水学是我国几千年来的思想，文化积淀，不仅对于建筑，景观，规划有着深刻的影响，对于中医，环境改善等都有非常多的指导意义。,中国风水学对现代建筑的价值,属于中国传统文化领域的古代建筑风水学，由于时代与历史的局限，必然有着许多虚幻不实的成份。取其精华，去其糟粕，并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以更好地服务于社会，这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务。,首先，要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈，用浅显易晓的现代表达手段，以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值。其次，应适应当代科学技术的发展，善于将最新的科技成果当作“点金石”，去点化传统风水学，使其脱胎换骨，在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大。第三，要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展，研究面临的各种新的问题，敢于创新，尽快地促进风水学的现代化，即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中。,Thank You,建筑1001,20101325,杜文静,