历史文献学之文献校勘给09历史开第二章.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,校字用作動詞時便有了比勘核對的意思。後來又引申爲校正書面材料的文字異同。,徐鉉說文曰：“勘，校也。”古書用竹簡，故校勘字作刊。,玉篇曰：“刊，削也，定也，除也。”,什麽是校勘,古籍流传至今，具有以下幾個特点：,(1)所謂古籍，如前所說是指从先秦到清末的著作。其中明以前人著作的原稿統統失傳了，只有個别明人以及少量清人著作還留有原稿。,(2)流傳下來的古籍一般都是刻本或傳抄本。不論刻本或活字本，文字上的差錯都很多。至于傳抄，抄漏、抄錯的事情，更是經常發生的。,(3),古籍流傳至今往往不止一種刻本，而各種刻本在文字、甚至在内容多寡上往往有出入異同。,因此,校勘者，就是在既没有原稿可作依據，流傳的本子又多錯誤異同時，所必需做的工作。,它或則找出古籍在文字上的錯誤脫漏並加以補正，或則校出古籍在文字上以至内容上的異同並決定取舍，从而使人們獲得較好的，較接近原稿的本子。,西晉校書圖,校讎學,由於校讎事業並不限於校正文字，它逐漸發展成爲一種系統全面的治書之學，即校讎學。,廣義的指研究書籍的版本、校勘、目錄、典藏等方面的問題。如鄭樵校讎略、章學誠校讎通義。,狹義的則指改正書面上的文字錯誤。,文史通義,(二)成 果,校 勘 史簡述,我國最早的書出现在春秋末战國初。但有關事例没有流傳下来。,大規模從事校勘，當始於刘向、劉歆父子之校勘官書。以後列朝对官書多重視校勘。,公之於世的如東漢靈帝時刊刻的熹平石經，成為校勘儒家經典的依據。,熹平石經,鄭玄的校勘方法,1、備致多本，擇善而從。,2、注明錯簡，指出誤字。,3、改易通假，以釋經文。,顏之推顏氏家訓中的校勘例,“妒媚”與“妒媢”,太史公論英布曰：“禍之興，自爰姬，生於妒媚，以至滅國。又漢書外戚傳亦云“成結寵妾，妒媚之誅，此二“媚”並當作“媢”，“媢”亦妒也，亦見禮記、三蒼，且五宗世家亦云：“常山憲王后妒媢”，王充論衡云：“妒夫媢婦，生則忿怒鬥訟，”益知媢是妒之別名，不得言媚。,開成石經,唐代顔師古對漢書的校勘,1、依據古本，恢復古字。,2、刪除穢濫，校正改誤的文字。,3、糾正諸表中的錯亂。,並著有匡謬正俗八卷，前四卷55條，皆論諸經訓詁音釋;後四卷120條，皆論諸書字音及俗語相承之異。,五代、北宋以來官刻本經史之類，在校勘上都或多或少下過功夫。,私人从事校勘者更是代有其人，而尤以宋、清两代为盛。這是因为在清代考证之學大行，以乾嘉學派为代表作出了可貴的業績。,清以前的校勘名著,隋唐間陸德明的經典釋文爲最古。此書是给周易等十四種經典作釋文，一共三十卷。,釋文内容有三部分，即：,列举漢魏六朝各家對經典中某些单字的讀音；,列举各家對某些詞語的訓詁；,並列举各家傳本在文字上的異同以事校勘。,四庫全書評價經典釋文：,所采漢魏六朝音切凡230餘家，又兼載諸儒之訓詁，證各本之異同，後來得以參考古義者，注疏以外，惟賴此書之存。,經典釋文,纯粹講校勘的專著多出自南宋,張淳儀禮識誤三卷。,四庫提要,謂“是書乃乾道八年兩浙轉運判官直秘閣曾逮刊,儀禮,鄭氏注十七卷，陸氏釋文一卷，淳為之校定，因舉所改字句，匯為一編。其所引據，有周廣順三年及顯德六年刊行之監本，有汴京之巾箱本，有杭之細字本，嚴之重刊巾箱本，參以陸氏釋文、賈氏疏，覈訂異同，最為詳審”。書久佚，修,四庫全書,時從,永樂大典,輯出。,淳熙時，方崧卿撰,韓集舉正,十卷，,外集舉正,一卷。正是校勘韓愈詩文集的專著。,提要,謂“共於改正之字用朱書（案刻本改用陰文），衍去之字以圓圈圍之，增入文字以方圈副之，顛倒之字以墨線曲折乙文”，“所據碑本凡十有七，所據諸家之書，凡唐令狐澄本、南唐保大本、秘閣本、祥符杭本、嘉佑蜀本、謝克家本、李昞本，參以唐趙德,文錄,、宋白,文苑英華,、姚鉉,唐文粹,，參互鉤稽，用力亦勤”。其後朱熹又撰,韓文考異,十卷。,提要,謂“其書因韓集諸本互為異同，方崧卿所作,舉正,雖參校眾本，棄短取長，實則惟以館閣本為主，多所依違牽就”，“是以覆加考訂，勒為十卷，凡方本之合者存之，其不合者一一詳為辯證”，其體例“但摘正文一二字大書，而所考夾註於下，如陸德明,經典釋文,之例，於全集之外別行。”,嘉泰時，彭叔夏撰,文苑英華辨證,十卷。,文苑英華,是北宋前期所修四大書之一，南宋嘉泰初，周必大校勘刊刻時，彭叔夏參與其事，刊成後他考慮到必大所加校語“散在本文，覽者難遍，因粹其說，以類而分，各舉數端，不復具載”（,辨證,自序）。所分類為用字、用韻、事證、事誤、事疑、人名、官爵、郡縣、年月名氏、題目、門類、脫文、同異、離合、避諱，異域、鳥獸、草木、雜錄共二十一類，有些類還分子目，所列校語較必大原本也頗有增損。,提要,謂“此書考核精密，大抵分承訛當改、別有依據不可妄改、義可兩存不必遽改三例”，“用意謹嚴，不輕點竄古書”。實是校勘學的佳作。,相台書塾刊正九經三傳沿革例,一卷。相台書塾過去一向認為是南宋後期岳飛之孫岳珂的家塾，嶽珂刊刻“九經三傳”，同時撰寫了,刊正沿革例,。但據今人研究，這套“九經三傳”，實系岳飛後裔元初義興,岳,氏據南宋末廖瑩中世綵堂本所重刻，,刊正沿革例,也是重刊時用廖氏舊有總例增修而成，與,岳,珂均無關涉,(,其說略見北京圖書館編,中國版刻圖錄,圖版二九八,春秋經傳集解,元荊豁,岳,氏家塾刻本解說,),。,刊正沿革例,謂所刻“九經三傳”，“以家塾所藏唐石刻本、晉天福銅板本、京師大字舊本、紹興初監本、監中見行本、蜀大字舊本、蜀學重刻大字本、中字本、又中字有句讀附音本、潭州舊本、撫州舊本、建大字本，俞韶卿家本、又中字凡四本、婺州舊本、並興國於氏、建余仁仲，凡二十本，又以越中舊本注疏、建本有音釋注疏、蜀注疏合二十三本，專屬本經名士，反覆參訂”。,刊正沿革例,本身則分書本、字畫、注文、音釋、句讀、脫簡、考異七個題目，分別講述其校勘去取的原則。其價值並不亞于彭叔夏的,辨證,。,相臺書塾刊正九經三傳沿革例,朱熹,清代學者的校勘成果,(1)繼承宋人的傳統，和刻书結合起來撰寫校記，也稱校勘記、考異或考證,。,真能代表清代學術水平，寫出高质量校記的，如盧文弨刻的抱經堂叢書。,孫星衍刻的平津館叢書、岱南閣叢書。,鮑廷博的知不足齋叢書。,阮元的十三經注疏。,黄丕烈士禮居叢書。,無不依據善本，有的直接仿宋，並附加校記。,(2)清代學者更多的是把校勘所得寫在研治經史諸子的著作裏。,當時的校勘專著的只有阮元的十三經注疏校勘記和盧文弨的群書拾補。,研治經史諸子里的校勘所得是王念孫的讀書杂志，王引之的經義述聞。,錢大昕廿二史考異、王鸣盛十七史商榷、俞樾的群經平義、諸子平義、古書疑義舉例等。,這些著作中有很多用理校法改正古籍傳本讹誤的實例，很值得一讀。,俞樾,王念孫校戰國策舉例,“觸詟”、揖之”條：,太后明謂左右：“有復言令長安君爲質者，老婦必唾其面。”左師觸詟願見太后，太后盛氣而揖之。,揖之，胥之。胥猶須。,胥：隸書與咠形近而後人誤寫爲咠。,又誤爲揖。,錢大昕用金石文字與古文獻結合校勘,六朝人多稱刺史爲史君，予家藏東魏興和二年敬顯儁碑，額題“敬史君”，字畫分明。高浟爲滄、定州刺史，亦在東魏時，傳稱“史君”，與石刻正合。監本改“史”爲“使”，所謂少所見多所怪也。,關於新五代史李茂貞傳,今鳳翔法門寺有碑，題云大唐秦王重修法門寺塔廟記，天祐十九年二月禮部郎中薛昌序撰文，蓋茂貞稱制時所立。稱茂貞爲秦王，不云岐王，然則唐亡以後，茂貞自稱秦王可證也。岐者，一州之名，秦者，大國之號。茂貞在昭宗朝已封秦王，必不舍秦而稱岐。且同時吳、晉、燕、趙諸鎮，皆取大國名，茂貞何故輒自貶降，必不然也。,(3)校勘成果除上述公开发表了的，更多的成果一直不曾公开发表，而保留在學者、校勘家們親笔校勘過的書即所谓“校本”里。,如顾廣圻一生校过的古籍總有一百几十種，已刊刻公世的不过三十種左右，其餘的全靠校本保存了一部分。,勞格校書,近人在校勘上的新贡獻,陳垣先生全力校勘的二部書：元典章、舊五代史。,在民國二十年寫了元典章校補十卷和元典章校補釋例六卷，一九五九年又把它改名爲校勘學釋例重印。,民国二十六年寫了舊五代史輯本发覆三卷，這是他在校勘學上的三部代表作。,對 校,總論對校法,校勘学释例“校法四例”：“对校法，即以同书之祖本或别本对读，遇不同之处，则注于其旁。刘向别录所谓一人持本，一人读书，若怨家相对者，即此法也。”这是讲基本方法。又讲了这种方法的优点以及局限：“此法最简便，最稳当，纯属机械法。其主旨在校异同，不校是非，故其短处在不负责任，虽祖本或别本有讹，亦照式录之；而其长处则在不参己见，得此校本，可知祖本或别本之本来面目。故凡校一书，必须先用对校法，然后再用其他校法。”相当于前人说的“死校。,校勘方法,對校法，即以同書之祖本或别本對讀，遇不同之處，則注於其旁。,其主旨在,校異同，不校是非,，故其短處在不負責任，虽祖本或别本有訛，亦照式錄之；,而其长處則在,不参己見,，得此校本，可知祖本或别本之本來面目。,故凡校一書，必须先用對校法，然後再用其他校法。,校勘的底本要不要用善本,底本是校勘时选用为主的本子，再用种种方法对这个本子进行校勘处理，这个本子就是校勘用的底本。一般情况下也可叫“工作本”。,不論在什麽情况下都應該選擇校勘精審的善本作爲底本，既是校勘精審同時又是已成爲文物的善本如宋元本之類當然更好。,但從陳垣先生校勘元典章來看，做法似有不同。,應該把它看成是爲條件所局限而不得已採用的變通辦法，而不必作爲必须遵循的通則。,(1),校對起来太费勁。,(2),校記的條數過多，校勘者以至讀者都必然被弄得不勝其煩。,如何處理對校本,在選用底本的同時，還要考慮用哪些不同的本子來和底本對校。,即使選用了很好的善本作爲底本時仍應如此，除非能找到作者的原稿寫定本作爲底本。,弄清各本之間的渊源遞嬗關係,如果同一本古籍有好幾種不同的本子，就要求弄清楚各個本子之間的渊源遞嬗關係，選擇若干與底本不同渊源的本子作爲主要的對校本就可以了。,选择底本和对校本，都会遇到,祖本,的问题，祖本是指某书多种传本中，有渊源关系的各本中，最早的那个本子。,如果可供选择的对校本较多，对于这些本子还要进一步甄选，各个本子之间有何关系，即所谓渊源递嬗，一般应选择出自不同渊源的本子，同源之本，一般不会提供较多校勘方面的信息，只要先择祖本或与祖本关系最近的本子即可，否则很可能只是增加了不必要的重复工作。,可供对校之本不止一个时，往往在各个校本之间，还需选择确定主校本和参校本，主校本，顾名思义，就是用来为主校勘的对校之本，主校本原则上应选用与底本不同渊源的本子，如果可用来对校之本有若干个，而其中不同渊源之本又不止一个，主校本也可能不止一个。参校本，一般是指主校本之外其他用来对校之本，可以选用某些与底本出入不大的本子作为参校本。一般来说，对校本应主要考虑旧本、足本、校勘较精之本。底本及对校本的选择，涉及到版本学范畴。,周祖謨的洛陽伽藍記校釋,理清洛陽伽藍記的主要版本,：,明嘉靖時如隱堂刻本,万曆時吴琯刻古今逸史本,崇禎時毛晉刻津逮秘書本,清乾隆時王謨刻漢魏叢书本,嘉庆时张海鹏刻學津討原本,明嘉靖時如隱堂刻本,崇禎時毛晉刻津逮秘書本,嘉庆时张海鹏刻學津討原本,万曆時吴琯刻古今逸史本,清乾隆時王謨刻漢魏叢书本,周祖谟先生,對校是否不校是非不參己見,選好底本，處理好對校本，都是爲了對校。如何對校，陳垣先生主張；“主旨在校異同，不校是非”，“雖祖本或别本有訛，亦照式錄之”。,對校的最終主旨是要校出一部在文字上比較正确无訛的新善本書，而不在於研究底本與對校本之間有多少異同出入。,在對校時要有所去取，就不僅要校異同，還要判斷是非。而要判斷是非，就不能不參以己見。,對校法舉例,南宋黃昇編花庵詞選下冊中興以來絕妙詞選,版本主要有三：,四部叢刊影印明萬曆舒伯明刻本，此爲底本,。,毛晉刻詞苑英華本，此爲對校本。（簡稱毛本）,近人陶湘刻續刊影宋金元本詞中影刻的天祿琳琅舊藏宋本，此亦爲對校本。（簡稱影宋本）,卷七 史邦卿,綺羅香,春雨,記當日，開掩梨花，剪燈深夜語。,（底本）,記當日，門掩梨花，剪燈深夜語。,（毛本）,記當日，門掩梨花，剪燈深夜語。,（影宋本）,校勘記：,“開”，誤。影宋本、毛本皆作“門”，應作“門”。,古抄本在對校中的作用,雕版印刷廣泛使用以前的抄本，一般不稱舊抄本而稱古抄本或古寫本。因為此時通用卷軸形式。,在清末敦煌莫高窟的藏書没有被發現前，这種古抄卷子本在日本有一些，如刻入古逸叢書的原本玉篇殘卷、漢書的食貨志殘卷，以及經罗振玉影印的世說新語殘卷。,敦煌莫高窟藏書被發現後，大量古抄卷子本随同佛經等流散出來，引起了學術界的重視，紛紛用這些古抄卷子本来對校隋唐以前的古籍。,利用古抄本時應該注意的問題,古抄本不一定都是校勘精审的善本。,在發現有異文時，也不能一概看作今本錯而古抄本對。,源出五代、北宋監本的舊本也並非完美無缺，有些是可以用古抄本来校正的。但做過了頭，以不誤爲誤，就欠審慎了。,石刻本在對校中的作用,石刻本即雕版印刷以前刻在石碑上，供人們抄寫或墨拓的經、子等古籍。,經書傳世的有東漢靈帝時刻的熹平石經殘石，曹魏時刻的正始三體石經殘石，唐玄宗時刻的石臺孝經，文宗時刻的開成石經，五代孟蜀時刻的廣政石經舊拓殘本。,子書如老子道德經有唐代的五種石刻,。,熹平石經殘石,石臺孝經,開成石經,開成石經局部,以上石刻都是由政府建立的，其校勘之精審應遠勝於古抄本。,清初顧炎武、張爾岐就曾用開成石經來補明監本儀禮的阙文。,阮元的十三經注疏校勘記也利用了開成石經；,毕沅的道德經考異则利用了唐代石刻本。,今後對校經、子书時，這些石刻本仍可以发揮作用。,本 校,總論本校法,“校法四例”：“本校法者，以,本书前后互证，而抉摘其异同，则知其中之谬误,。吴缜之新唐书纠谬、汪辉祖之元史本证，即用此法。此法于未得祖本或别本以前，最宜用之。予于元典章曾以纲目校目录，以目录校书，以书校表，以正集校新集，得其节目讹误者若干条。至于字句之间，则徇览上下文义，近而数叶，远而数卷，属词比事，牴牾自见，不必尽据异本也。”,以綱目校目錄，以目錄校書，以書校表，以正集校新集，得其節目訛誤者若幹條。,至於字句之間，則循覽上下文義，近而數葉，遠而數卷，屬詞比事，牴牾自見，不必盡據異本也。,本校法舉例,王念孫讀書雜志第九冊校墨子尚賢篇,：,豈必智且有慧哉？,念孫案：“智且慧”與前“貴且智”、“愚且賤”，文同一例，“慧”上不當有“有”字，蓋後人所加。,曰自貴且智者，爲政乎愚且賤者，則治;自愚賤者，爲政乎貴且智者，則亂。豈必智且有慧哉？,第十二冊校荀子成相篇：,上能尊主愛下民,念孫案“愛下民”當作“下愛民”與“上能尊主”對文。不茍臣道二篇並云：“上則能尊君，下則能愛民。”是其證。,金盈之新編醉翁談錄,阮元在四庫未收書提要中說：金盈之家世汴京，“南渡後做了從政郎新衡州錄事參軍”，並據此書卷三、四京城風俗記說金曾親見北宋時“汴京風物繁華之盛”。,但此書一開頭便講了嘉定改元的事。,嘉定元年是公元1208年，而南渡在建炎元年是1127年，如果金親歷北宋汴京之盛是20歲，到嘉定年間已逾百歲，絕無撰寫此書之可能。,金只能是南宋嘉定時人，所記北宋之事爲抄錄別人所記，並非金所親歷。,1、古籍不出一手不能本校,先秦古籍的撰作往往不出一手。如經傳中周易、詩經、論語及一些子書等。,秦以後，彙編各家著作詩文的類書、總集之類更明擺着非一人所作，如楚辭、文選等。,既非一人所作，行文遣詞以至所涉及的名物制度就不可能完全相同，甚至有很大的出入。如果也一概使用本校法，强求一律，勢必削足就履，以不誤爲誤。,本校要注意的问题,2、史源不同不能本校,如果校勘史書，這種本校法就有一定局限。因爲一部史書中史料的來源往往不同，而古人修史又常承用舊文，不事改作，雖然署上修史者的姓名，實際上並非出於一手，和經傳、諸子有相似之處。如史記、舊唐書,至於用本校法校出的其他錯誤，除非可確認爲傳抄刊刻致誤者，最好也不要在原書上徑行改正，可存其說於校記，以示審慎。,司馬光風俗劄子,新進後生，口傳耳標，讀易未識卦爻，已謂十翼非孔子之言。讀禮未知篇數，已謂周官爲戰國之書。讀詩未盡周南召南，已謂毛鄭爲章句之學。讀春秋未知十二公，已謂三傳可束之高閣。,蘇軾東坡志林,近世人輕以 意改書，鄙淺之人，好惡多同，從而和之者衆;遂使古書日就訛舛，深可忿疾。,改書之風，到了元明，更變本加厲。甚至說文而攙入五音韻譜，通典攙入宋人議論，宋洪邁夷堅志攙入唐人事跡，與原書迥不相謀。而尤以萬暦間為最盛。,顧炎武日知錄,萬曆間人，多好改竄古書。且如駱賓王爲徐敬業討武氏檄，本出自唐書，其曰“僞朝武氏”者，敬業起兵在光宅元年九月，武氏但臨朝而未革命也。,近刻古文，改爲“僞周武氏”。不察檄中所云“包藏禍心，睥睨神器”，乃是未篡之時，故有是言。,顧炎武說詩歸一書,又近日盛行詩歸一書，尤爲妄誕。魏文帝短歌行：“長詠永歎，思我聖考。”,改“聖考”爲“聖老”。,黃臺瓜辭：種瓜黃臺下，瓜熟子離離。,一摘使瓜好，再摘使瓜稀。,三摘猶尚好，四摘抱蔓歸。,改“四摘”爲“摘絕”。,他 校,總論他校法,不是用本书，而是用其他有关的书进行校勘。,“校法四例”：“他校法者，以他书校本书。凡其书有采自前人者，可以前人之书校之，有为后人所引用者，可以后人之书校之，其史料有为同时之书所并载者，可以同时之书校之。此等校法，范围较广，用力较劳，而有时非此不能证明其讹误。丁国钧之晋书校文、岑（建功）之旧唐书校勘记，皆此法也。”,他校舉例,南宋羅燁新編醉翁談錄庚集卷一,勉夫爲學,樂羊子遊學，一年而歸，妻跪問其故，羊子曰：“久行懷思，無異也。”妻乃引刀趨而言曰,後漢書卷八四列女傳,（,樂羊子）一年來歸，妻跪问其故。羊子曰：“久行懷思，無它異也。”,妻乃引刀趋機而言曰,：“此织生自蚕茧，成于机杼，夫子积学，若中道而歸，何異斷斯織乎？”羊子感其言，复還終業，遂七年不反。妻常躬勤養姑，又遠饋羊子。,校勘記：據後漢書列女傳，知“趨”下缺一“機”字。,他校舉例二,晋书食货志记载田制的一段文字：“男子一人占田七十亩，女子三十亩。其外，丁男课田五十亩，丁女二十亩，次丁男半之，女则不课。”根据南北朝到初唐的田制，课田应在占田之内，“其外”的规定，显然不合理，而且田数过大。,通典食货门引用此文时，作“其丁男课田”，显然是正确的，而后世传本晋书之“外”字，应属衍文。,这虽是利用后世之书，但与用前人之书、同时之书的道理是相通的。,他校舉例三,新編醉翁談錄庚集卷一,曹氏廉不受贈,曹氏，尚書修古幼女也。尚書以身殉職，曹氏未嫁，其父既沒，其故僚率吏民三十萬致之柩前曰：“以供窆bin喪”。,宋文鑒（150卷，宋吕祖謙編，有明刻本）：率吏民三十萬錢致之柩前,校勘記：據宋文鑒，“萬”下缺一“錢”字。,他校要注意的问题,1、,他校法和目錄學：,要較方便地使用他校法，必需熟悉古籍。,這样，基本上不依靠别人的指點，也不用查多少書，就能知道所要整理的古籍中引用的“前人之書”的内容大概，也能知道引用此古籍的“後人之書”以及和此古籍使用同样史料的“同時之書”大概有哪幾種。,爲此必须學好目錄學。,古籍整理需要的目錄學,我國古代學術文化的長流中先後出現過哪些重要的古籍，現在還保存了哪些重要的古籍，作者是誰，内容是什麽，在當時和今天各有什麽價值，這是我國傳統的目錄學，嚴格地講也可稱之爲古籍目錄學。,目錄學應該怎樣學習,(1),我國古籍爲数太多，應該先从現存的着手，而現存古籍中，又祇能先知道並記住一些最主要的。,(2)光知道並記住四部要籍還不够，還要進而窺見現存古籍的全貌，這就必须認真通讀四庫全書總目。,四庫提要只講現存的古籍，歷史上還有過很多古籍失傳了。想要了解這些還需一些古代的書目。,2、類書和他校,類書是分类的资料汇编，類書起源於曹魏，盛行於南北朝、隋、唐。,現存的這个時期的重要類書有：,隋末虞世南的北堂書鈔,唐初欧陽詢的藝文類聚,盛唐徐堅的初學記,中唐白居易的白氏六帖事類集(簡稱白氏六帖，北宋末孔傳又编集六帖新書，南宋末把二者合編成白孔六帖),北宋初李昉等人的太平御覽。,初學記,藝文類聚,原大印冊府元龜,宋以後古類書有了新用途,(1),作资料索引用。研究古代的事物，可查這些類书里有關的門類，利用已收集好的资料作參考。,(2),辑佚用。因为这些類書編集的時代早，有很多失傳的古籍在這些類書和其他古籍里還保存了零篇斷句，可以搜輯到一起，使人們對失傳了的古籍还能窺見其大略。,(3),校勘用。這些類書中引用的古籍有许多並未失傳，但文句有時和今本不同，有些比今本正確，是用他校法校勘宋以前古籍的好资料,。,南宋時類書適应需要轉而罗列典章制度的古今沿革,王應麟的玉海就是編得較好的一種，今天可作爲他校宋代典章制度書之用。,明代的永樂大典,明成祖時姚廣孝等奉敕纂修的永樂大典按韵編排，嚴格講不能算類書，祇是所收的古籍有的已經失傳，有的雖未失傳而文字上與今本有出入，故也可作他校之用。,清初官修的幾部類書在校勘上不起作用,清初官修的幾部大類書如古今圖書集成、駢字類編、子史精華以及按韵编排的佩文韻府，因爲它們所依據的書今天还都未亡失，即使文字上有出入也出於编纂者不用心而弄错寫错，並非别有舊本作爲依據。,還有一部清初官修的渊鉴類函是在明万历時人俞安期的唐類函基础上增修的，而唐類函又祇是上述隋唐時北堂書鈔等四種類書的彙編，原類書既具在，重出的明清两類函在校勘上就没有什么用處。,3、古籍舊注與他校,在校勘、輯佚上可以和古類書起同樣重要作用的是幾部古籍的舊注，主要是三國志的劉宋裴松之注，世說新語的梁劉孝標注，以及文選的唐李善注。這些注因爲引書極多，前人也常用來輯古佚書，用來他校現存的古籍。,古人引書不謹嚴不能輕易據改,古人爲行文方便，常改動原文，有時憑記憶引書，和原書出入甚多。,古人引書，要省則省，從不用任何表示省略的符號。,文選李善注引書舉例,禮記中庸：今天下車同軌，書同文，行同倫。,文選卷40任昉奏彈曹景宋、卷46王融三月三日曲水詩序、卷49干寶晉紀總論三處李善注引禮記，皆引爲“今天下書同文，車同軌，行同倫。”,利用他校法的原則,(1)一般祇能在專門名詞、專門術語以及关鍵性的字句有歧異時擇善而從，判斷不了是非，則在校記中列出異文。,(2)至於行文之稍有出入，虛字之或增或損，切勿據此改彼，也不必在校記中列異同，因爲這類情况太多，將列不勝列。,(3)發現本書引他書有省略時，不要據他書補足本書，發現他書引本書比本書原文少，多半是他書省略，而不是本書有衍文，自也不要據他書删改本書，對此也一般不必列入校記，因列不勝列。,同時之書他校以校名詞術語为主,陳,先生所說本書“史料有爲同時之書並載者，可以同時之書校之”的原則，在校史部書時最爲適用。,因爲纂脩史部書所用的有很多是屬於詔令、奏議、以及其他檔案文獻，這些文獻常爲幾種史部書所共同採用。,校勘時應以專門名詞、術语以及年月日之類为主。,原本引書差錯應如何處理,有的古籍在引書時特别馬虎，不僅如前所说随便改動原文，施加删节，甚至還張冠李戴。,面對這種情况怎麽辦?還是以不動原文爲上策。,最好在序跋或點校凡例裏說明一下請使用者注意就可以了。,如果是普及性讀物，則可在校記里指出糾正，也不宜改動原文，因爲畢竟没有權利给古人改書。,理 校,總論理校法,在校勘时，根据个人学识进行推理，来校订错误。,“校法四例”：“段玉裁曰：校书之难，非照本改字不讹不漏之难，定其是非之难。所谓理校法也。遇无古本可据，或数本互异，而无所适从之时，则须用此法。此法须通识为之，否则卤莽灭裂，以不误为误，而纠纷愈甚矣。故,最高妙者此法，最危险者亦此法,。”,慎重使用理校法,(1)在有接近原稿的古本可據時，當然要根據古本，或如陳垣所用的辦法用古本来對校通行本，這當然比舍古本而理校要穩當得多。,王念孫校勘老子舉例,老子三十一章：,夫,佳,兵者不祥之器。,王認爲“,佳,”爲“,惟,”字之誤。,1973年長沙馬王堆漢墓出土兩種帛書寫本老子，皆作：,夫兵不詳之器。可見今通行本衍出一“佳”字。,(2)在找不到古本，祇有幾種非古之本相對校，决不定是非、無所適從之時，或根本無别本可供對校之時，則只能用本校、他校或理校。如本校、他校也用不上，更祇能惟理校是賴。明知其不如對校穩當，總比看出有問题罷手不校爲好。,理校法舉例,宋郭若虛圖畫見聞志紀藝,五代 東丹王,東丹王，契丹天皇王之弟，號人皇王。,舊五代史卷七二四夷附錄第一載：“阿保機攻渤海，取其扶余一城，以為東丹國，以其长子人皇王突欲为東丹王。”,校勘記：,“弟”爲“子”之誤。,阿保機之尊號爲天皇王。人皇王是天皇王阿保機之長子。契丹神冊元年（916）立爲太子，契丹天顯元年（926）攻滅渤海國，建立東丹國，封爲人皇王，統治其地。,避免在理校中發生“以不誤爲誤”的危險,(1)不能“卤莽滅裂”，即態度要严肃謹慎。,顧炎武日知錄卷一八別字,山東人刻金石錄，將李易安後序“紹興二年，元黓y歲，壯月朔”一句之“壯月”改爲“牡丹”。,實際壯月出自爾雅釋天：八月爲壯。,同卷勘書：凡勘書必用能讀書之人。偶見焦氏易林舊刻，有“並堙水利”乃“木刊”之誤。注云：“刊，疑當作利”。,尚書禹貢有“隨山刊木”之語。刊，砍伐。,(2)要有“通識”，至於其含義，至少包括兩部分：,一是常識，即從事文史研究的常识。,二是各種有關的專門知識。,掌握避諱知識,陳垣先生在史諱舉例序中說：,民國以前，凡文字不得直書當代君主或所尊之名，必須用其他方法以避之，是之謂避諱。,避諱常用的方法有五種,一、改字。,（漢代改邦爲國，唐代世改代，民改人，宋代匡改刊。）,二、改音。（宋欽宗趙桓）,三、缺筆。（始於唐，一般爲末筆缺筆）,四、空字。或空而不書，或祇以“囗”代替。,五、直書“諱”字。,避諱所造成的古代文獻的混亂：,同一人在兩本書中名字不同的情況很多。,比如續資治通鑒長編與遼史就有所載同是一人而名字不同的現象。,宋天聖四年，遼太平六年七月，宋賀遼國后生辰，所派龍圖閣待制,韓億,，以其名犯北朝諱，權改名意。然遼史作,韓翼,。,陳垣史諱舉例第三十五因避諱一人二史異名例，將南史與宋書、齊書，北史與魏書、周書中，因諱改字而造成的同人異名者有列表說明。,諱字又可以作爲判斷時代的依據和審訂文史,宋史光宗紀：,（紹熙二年二月）,丁未，金遣完顔亶等告哀。,金熙宗名完顔亶dn。,金史卷9章宗紀、卷62交聘表，則爲完顔,上亠+下回,，是廩的本字。,錢大昕潛研堂文集卷25寶刻類編序,宋寶慶初，避理宗嫌名，改江南西路之筠,jn,州爲瑞州。,此編載碑刻所在云瑞州者，知撰者爲宋末人也。,諱字雖然帶來一些混亂，但也提供了審查史料的根據。利用避諱研究文獻，自宋以後，已爲不少學者所重視。清代就有學者搜集避諱史料，編成專書。,陳垣史諱舉例八卷。,理校遇到諱字如何處理,古籍中有的字常因避諱而用他字代替，要不要回改爲本字，也屬於理校範圍。,凡作者本來用的避諱字，一律不要回改，以保存原書的真面貌。,至於後人刻書或抄書因避當時的諱而用他字代替，則宜回改爲本字。,這同樣是爲了保存原書的真面貌，但影印本自不用也有不能這樣回改。,文學文字音韵訓詁學和理校,理校者本身就先得通文理，有一定的文學修養，主要是古典文學的修養。這不是要求會寫古典文學的評論文章，談論思想性、藝术性之類，而是要求真正讀懂讀通古人的文章，真正通曉文理。,詩、詞也是有規律的格律。,經傳諸子和理校,從事古籍整理者最好把所謂十三經瀏覽一遍，對理校會有很多幫助。,先秦諸子中的老子、莊子也是古人所喜歡讀的書，經典釋文裏就以此二子與經傳並列，因此也得看，以免遇見古籍裏用到這兩部書的詞彙故實時茫無所知。,史學和理校,古籍中往往牽涉到各個朝代的職官、地理以及其他制度，还常提到一些歷史人物，要理校就必須具備這方面的知識，要具備一定的史學修養。,史記尤其漢書常为古人所誦習，其中的詞彙故實也和經子樣常見於古籍，從事校勘古籍者也不能不稍事涉獵。,目錄學碑刻學和理校,古籍中還常提到書名、碑刻名。要理校就必須具備目錄學和碑刻學的知識。,要粗淺地知道點碑刻學知識，可看清末葉昌熾語石，近人馬衡中國金石學概要，方若校碑隨筆。,孫星衍寰宇訪碑錄，王昶金石萃編，陸增祥八瓊室金石補正，繆荃孫藝風堂金石文字目以及宋欧阳修的集古錄，趙明誠的金石錄等。,理校出底本的错誤後如何處理,?,如底本祇是傳抄本而非有名的善本，則理校出明顯的錯誤一般可徑行改正，不必一一寫入校記。,如果是宋元舊本或著名的善本，則應寫入校記而不徑改原文。,4、,从事校勘的基本要求,从刘向刘歆父子以来，久已形成规范。,首先是需要具备一定的专业能力，不是略具一般文史知识者即可承担。如刘向第一次大规模整理国家藏书时，即由刘向、任宏、尹咸、李柱国等学有所长术有专精的学者专家分别负责各方面的图籍整理工作，以后历代无不如此。对于一项具体的文献整理工作，也需要对需要整理校勘的对象有比较深入的了解，同时还需要掌握有关的专业知识和技能。,涉及到的有关专门知识，大致有这样几个方面：,一是语言文学。就是说要通文理，要有一定的文学修养，能够读懂古人的文章，才能从文理方面发现问题。如古人行文，为了加强表达效果，往往使用对偶排比的手法，如连续排比对偶的句子，某一句不对偶不排比，则极可能有误。清代学者经常使用此方法。对于骈文尤其有用，只要音节不合，句式不对称，就可以肯定有错。古代诗词也有特定要求，诗要讲押韵，是平水韵，格律诗还要讲平仄，要讲对仗，词要讲词牌，句数字数、平仄用韵都有规定，如果不合，就有问题，需要理校。还要有一定的文字音韵训诂知识.。,由于汉字的字体历代多有变化，先后产生使用过甲骨文、金文、篆、隶、行、草、楷，历代还有异体、俗写，今天有简体繁体等等，古今字体的不同往往也会导致发生错误，如能具备一定的,文字学,知识，就能使用理校的方法校出错误，如王念孙校史记秦始皇本纪三十三年：“西北斥逐匈奴，又使蒙恬渡河，取高阙、陶山、北假中，筑亭障以逐戎人。”时，认为：“陶山之名不见于各史志。陶当为陰，隶书陶字或作，陰字或作，二形相似，故陰讹陶。”又用他校的办法，举出水经注有关记载为证（读书杂志史记第一秦始皇本纪陶山条）。,二是经传诸子。古代的经传是读书人的必读之书，古人著作中引用经传之处举不胜举，如能比较熟悉十三经，对于理校会很有帮助，尤其是周易、尚书、诗经、礼记、左传、论语，更为古人所常用。先秦诸子也为古人所常用，其中的老子、庄子古代文士喜读，在魏晋隋唐是很受重视，经典释文中与经书并列，其语词典故也常被使用，也应该熟悉。,三是史学。古籍中常会牵扯到各个朝代的职官、地理以及其他制度，还常提到某些历史人物。比如对于理校，这方面知识尤其应该具备，而且是多多益善。如避讳制度，古籍中常见讳字，有的是当时作者为避当代所谓圣讳，有的是后来人为避所处时代讳字而改，需要利用理校知识判断，前者是作者原稿的问题，一般不要回改，而后者需要要回改。有些史书如能熟读，对于校勘也会有帮助，如史记、汉书古人熟悉的程度不在经传之下，也常在行文中使用其中的语词典故。,此外，其他各种知识，如目录学金石学，在遇到古籍中提到前代的书名、碑刻名时，如这方面的知识比较丰富，就能发现文字错讹并进而加以校勘。有关各种专门学问的知识，也各有用途，也是多多益善。,从事校勘，往往需要几种校法，互相配合，熟练使用，方能校出高水平的校本。,其次是需要按照校勘工作规范，认真做好准备工作。这里应当包括以下几个方面：严格按照规范按部就班地进行。如第一步广求异本，只有把同书相关的版本都搜集齐全，才可能把校勘工作做到比较彻底，不至于留下太多的问题。再如，校勘中需要使用的方法，也要认真地遵循，如对校，陈垣说“凡校一书，必须先用对校法”，是校勘工作的第一步；至于其他校法，也要结合使用。,三是要有严肃正确的态度，一定要谨慎从事，慎而又慎，必须明确，校书的目的是恢复原书本来面目，而不是替前人改文章。,校 記,名稱和體裁,将校勘成果逐条写成文字，收进整理的古籍中，这就是校勘记，也省称为校记。除校勘记、校记外，前人有时还叫考证或考异。,校记的体裁，,通常有三種：,(1),校語夹在正文之中，用小字，排双行，如古籍舊注之式，有困難也可排成单行。,（2）,每卷校語彙總放在該卷之後,（3)校記放在每篇之後,校勘记常用一些固定的术语，如校异文时常用“X作X”，或“X亦作X”；校讹文时常用“X当作X”，“X当为X”；校衍文时常用“X，衍文”，或“衍X字”；校脱文时用“X，脱文”，或“脱X字”等。,用（）表示应删之文，用表示应补之文,。如,史记高祖本纪：“与杠里秦军夹璧，破（魏）秦二军”。,汉书司马迁传：“失其所守之职也；景祐、殿本都有所字。”,汉书司马迁传：“错音千（古）各反：景祐、殿本都作各，王先谦曰作各是。”,如何撰寫校記,校記的内容：,(1),除自己的校勘成果外，校記要充分吸收前人及同時人的校勘成果，包括前人撰寫的校記，校本的校語、以及读書札記中有關校勘的東西。如王念孙曰、钱大昕曰等，如前言、凡例中已做交待，省名单称姓即可，如果一人的成果不是出自同一书，还须注明书名，如引用钱大昕十驾斋养新录、廿二史考异，就需要区别清楚，也应在前言、凡例中说明，校记中用省称养新录或考异，诸如此类。,(2),自己的校勘成果一般寫在人家的後面。,前边一般用名或姓单字加“曰”，也可用“案”字。,(3),校記的文筆、體例一定要统一，不能前後不一。,校记的体例,使用校法不同校记的写法也不同，如对校可写作“某字某本作某”；本校可写作“据某篇某，此亦当作某”；他校可写作“某字某书作某”；理校可写作“某字当作某”。改动正文时一定要慎重，如无绝对把握不可改动原文，不可造成新的错误。如确有把握改动原文，校记中一定要说明，作“某字本作某，今据某本（某书、某篇）改”；如认为有错没有改动原文，校记可作“当据改”，或“此误”、“此本误”，如不能判断正误则只注明异同；理校则作“某字当作某”、“某字疑当作某”。这些是一般情况下常见的校记的格式。,校记的作用和所谓繁瑣問題,(1)說明校改的依據和理由，以加强讀者對這個新校本的信任。,(2)有了校記，備列異同，有時再加點自己的看法，使讀者可以從中抉擇。,一、古籍的错误,1、古籍的致误,校勘的目的是恢复作者原稿的本来面貌。古籍与今天的出版物不同，一是除个别明人和少数清人著作尚有原稿，绝大多数原稿都没能流传下来，而书籍文字正误的标准，是相对于作者原稿而言，越接近原稿越善，没有原稿，就不可能如同今天出版社的做法，利用原稿来校对；二是流传下来的古籍一般是刻本或抄本，还有少量活字本，但不论刻本或活字本，差错都远远超过今天的出版物，而抄本在传抄过程中，抄错的现象就更多,三是古籍流传至今，一种书往往会有多种刻本或抄本等不同版本，各种版本之间也往往会存在文字歧异出入、甚至内容多少繁简都会不同。胡适说：“校勘之学起于文件传写的不易避免错误。文件越古，传写的次数越多。校勘学的任务是要改正这些传写的错误，恢复一个文件的本来面目，或使他和原本相差最微。”（校勘学方法论）这种在流传过程中，由于传抄、刊刻、排印等复制手段的采用造成的难以避免的错误，即前人概括的所谓误、衍、脱、倒问题，是古籍中常见的主要问题。,2、古籍的错误类型,即前人概括出的“误”、“衍”、“脱”、“倒”，每类略举几个有代表性的例子。,（1）误（讹）,是古籍中最常见的错误。自有书籍以来，只要经过复制，无论是抄写、雕版、活字排印、电脑输入，均会产生这类错误，前人所说“无书不错”、“无错不成书”，应该说有一定道理。先秦时代已有，典型的一个例子出吕氏春秋慎行论察传：“子夏之晋，过卫，有读史记者，曰：晋师三豕涉河。子夏曰：非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。至于晋而问之，则曰：晋师己亥涉河也”古文中豕与亥极近。抱朴子内篇卷一九遐览：“书字人知之，犹尚写之多误，故谚云：书三写，鱼成鲁，虚成虎。此之谓也。”也就是后来形容书中误字常说的鲁鱼豕亥的出典。,致误出于多种原因，前人总结，主要有几种类型，与汉字本身特点有关。,形近而误,汉字是表形文字，有大量的字字形相近，很容易发生笔误，造成混淆，前引吕氏春秋和抱朴子，都是因形近而误。是古书致误的最主要原因之一。再举一例，旧本文选所收司马迁报任少卿书，首句“太史公牛马走司马迁再拜言”，宋人吴仁杰谓：“牛当作先，字之误也。淮南书曰：越王勾践亲执戈为吴王先马走。”（两汉刊误补遗卷七太史公条）“先马走”意为