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自主命题浙江卷题组,答案,(1)德行言语,(2)平等候人。孔子经常以自己与弟子同列,来说明同具某种涵养,或同有某种不足,表达出平,等候人教育家风度。,善于勉励。孔子自称与颜回一样含有“用舍行藏”涵养,意在勉励颜回愈加精进。孔子对,子贡一番话,意在抚慰子贡,并勉励他取法乎上,再加深造。,第1页,解析,(1)假如能记得论语先进中评判孔子弟子那段话,就很轻易。假如不记得,能够根,据所给文段做推断。子贡赞赏颜回(即颜渊),孔子也赞赏他。在论语中,孔门学子崇尚,学问主要是做人学问,故可推断颜渊属于“德行”标兵。在论语中,子贡与孔子对话很,多,从第一段材料中也可看出子贡很会说话,故可推断子贡为“言语”标兵。,(2)从这句话本身来分析,在学生面前称赞另一学生,把自己放在与同自己说话学生同等地,位上,说自己也不如。包含两重意义:很平易近人,说“我和你一样”,放低姿态,平等候人,尊重,他人;善于赞扬,也善于勉励,对某方面较落后学生,既认可他差距,又不是批评他促他进步,而是说“我和你一样”,包含着我陪你一起追赶意思。,译文,孔子问子贡说:“你和颜回谁更加好一点?”子贡回答说:“我怎么敢和颜回比较?颜回听说一件事,能够推知十件事,我听说一件事只能够推知两件事。”孔子说:“不如啊;我同意你话,不如,啊。”,(论语公冶长),孔子对颜渊说:“被任用就出仕,不被任用就退隐,恐怕只有我和你能这么了!”,(论语述而),第2页,2.,(浙江,2324)阅读下面材料,完成(1)(2)题。(5分),墨子节用:“圣人为政一国,一国可倍也;大之为政天下,天下可倍也。其倍之非外取地也,因,其国家,去其无用之费,足以倍之。圣王为政,其发令兴事,使民用财也,无不加用,而为者,是故用,财不费,民德,不劳,其兴利多矣。”,注加用:更有用、更有价值。德:通“得”。,(1)从这段文字看,“节用”含义是。(不超出6个字)(1分),(2)依据选文,了解并概括墨子“为政”思想。(4分),答案,(1)去无用之费,(2)不赞成经过对外掠夺来增强国力。,合理地节约用度。,珍惜人力物力,减轻百姓负担。,第3页,解析,(1)本题考查形式为填空,实质是要概括本段文字关键内容。本段文字,从圣人为政说,起,谈到节约费用对为政含有主要作用。由此可见,本段文字中心即是从为政需要谈节约费,用,即原文中“去其无用之费”,这便是符合要求答案。,(2)回答“为政”思想,即治理国家办法。这一小段文字有三个层次,从文中句号也可看出,来。第一个层次是论点,圣人施政结果;第二个层次为不掠夺土地,依据国家实际情况而去无,用之费;第三个层次为用财不费,民德不劳。在了解文章内容基础上,概括出墨子“为政”,思想即可。,译文,圣人在一国施政,一国财利能够加倍增加;大到施政于天下,天下财利能够加培增加。这种,财利加倍,并不是靠向外掠夺土地,而是依据国家情况而省去无用之费,因而足以加倍。圣明,君主当政,他公布命令,举行事业,使用民力和财物,没有不是有益于实用才去做。所以使用,财物不浪费,民众能不劳苦,他兴起利益也就很多。,第4页,3.,(浙江,2324)阅读下面材料,回答下列问题。(5分),知言者,尽心知性,于凡天下之言,无不有以究极其理,而识其是非得失之所以然也。浩然,盛大流,行之貌。气,即所谓体之充者。本自浩然,失养故馁,惟孟子为善养之以复其初也。,盖惟知言,则,有以明夫道义,而于天下之事无所疑;养气,则有以配夫道义,而于天下之事无所惧,此其所以当大,任而不动心也。,(选自朱熹四书章句集注孟子集注),(1)依据材料能够判断,朱熹这段话是对孟子中“我知言,我善养吾,”一句注,释。(2分),(2)从画线句中概括“知言”和“养气”功效。(3分),答案,(1)浩然之气,(2)知言,能明道义,于事无疑。养气,能配道义,于事无惧。,解析,(1)答案句是孟子名言,材料是对孟子名言解释。,(2)分别以“知言”“养气”为陈说对象压缩两个分句,而且注意句式一致。,第5页,4.,(浙江,2324)阅读下面材料,回答下列问题。(5分),孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”(论,语季氏),子曰:“孰谓微生高,直?或乞醯,焉,乞诸其邻而与之。”(论语公冶长),注微生高:春秋时鲁国人。醯(x):醋。,(1)第一则材料主要表达了孔子,观。(1分),(2)孔子为何说微生高不直?对孔子这种评价,你怎么看?(4分),答案,(1)择友,(2)第一问:醋是小物,有就说有,无就说无,微生高应据实相告。而他却向邻居求讨,以应求者,用,意委曲,并非正直之人,所以孔子认为微生高不直。,第二问:孔子评价是正确,为人处世要实事求是,要正直。其目标在教诲弟子养成君子品格,于细微事不可不谨。,解析,(1)第一则材料表明了孔子择友观。哪三种朋友可交,哪三种朋友不可交,对朋友类别,取舍标准就是择友观。,(2)孔子认为,他人来借小东西,有就是有,没有就是没有,无须向他人去借来表明自己善良,所以,孔子认为微生高不直。至于对孔子评价看法,只要言之有理,文从字顺即可。,第6页,5.,(浙江,2324)阅读下面材料,完成下题。(5分),子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”(论语学,而),子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”(论语宪问),箪食瓢饮,不改其乐;子路衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻;皆所谓不耻,者。(宋真,德秀西山读书记),(1)补出上面材料空缺部分。(2分),(2)依据上面材料,简析孔子观点。(3分),答案,(1)颜子恶衣恶食,(2)贫穷而不埋怨是困难,富有而不骄横是轻易,故处贫难,处富易,这是孔子对人之常情,体认。,处于贫穷时不但要保持气节,更要安贫乐道;处于富有时不但要不骄横,更要谦逊好礼。,解析,(1)“箪食瓢饮”典故出自颜回,即颜子;由“衣敝缊袍”“而不耻”可得知“不耻恶,衣恶食”。前一空难度小,后一空难度大。,(2)本题可分为两个层次作答,首先是对贫富两种人生状态认知;然后是孔子对在贫富两种境,遇中人格操守必定与赞美。注意在子贡和孔子问答中,孔子观点有显著倾向性,这应,是答题关键点。,第7页,1.,(福建,8)阅读下面孟子选段,完成后面题目。(6分),尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易,注,为己忧者,农夫也。分人以财,谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易,为天下得人难。,(孟子滕文公上),注易:修治,耕种。,(1)尧、舜“忧”与农夫有什么不一样?请简述。(3分),(2)为何说“为天下得人难”?请依据选段谈谈你了解。(3分),B,组 统一命题,、,省（区、市）卷题组,答案,(1)关键点“忧”内容不一样:农夫为耕种丰歉而忧;尧、舜则为治理天下人才难得,而忧。(意思对即可),(2)关键点“得人”中“人”,是治国理政人才;他们既要能施惠百姓使其安生,又要能,教化百姓使其向善;这种人才十分稀有,极难找到。(意思对即可),解析,在弄懂文段意思基础上,结合题干要求分析、概括。,译文,尧把得不到舜看成自己忧虑,舜把得不到禹、皋陶看成自己忧虑。把耕种不好百亩田地当,作自己忧虑,是农夫。把财物分给人叫惠,教人行善叫忠,为天下物色贤才叫仁。所以,把天下,让给他人是轻易,为天下物色到贤才是困难。,第8页,2.,(北京,15)依据要求,回答下列问题。(6分),论语侍坐篇,子路、曾皙、冉有、公西华分别讲述了自己志向,孔子对子路话不认为,然。篇末是曾皙与孔子师生二人对话,这一对话存在两种不一样标点,其中一个标点以下。,曰:“夫子何哂由也?”,曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者?唯,赤则非邦也与?宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”,另一个标点以下。,曰:“夫子何哂由也?”,曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。”,()“唯求则非邦也与?”,()“安见方六七十,如五六十而非邦也者?”,()“唯赤则非邦也与?”,()“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”,请在括号内写出本句说话人。(1分),不一样标点源于对文本不一样解读,请简明说明第二种解读与第一个不一样之处。有些人认为,第二种解读优于第一个,你赞成哪一个?请说明理由。(5分),第9页,答案,曾皙孔子曾皙孔子,不一样之处,关键点一:第一个解读认为在对话中,曾皙一次发问,孔子一次作答;第二种解读认为曾皙三次发问,孔子三次作答。,关键点二:第二种解读认为,曾皙与孔子关注点不一样,直到最终二人也没有谈拢。孔子关注是,“为国以礼”,应该谦虚,故对子路话不认为然;曾皙志向与其它三人不一样,他不想从政(有出,世倾向),他关注点是从政与不从政差异,他认为孔子既然对子路从政“哂之”,就应该也,对求和赤“哂之”,所以才会有连续发问。第一个解读没有表达上述内容。,看法及理由,(示例1)赞同第一个解读。理由是,孔子关注点在于“为国”是否“以礼”、是否谦虚,所以,他用一连串反问句,强调赤和求一样也是为政不过却表现得谦虚,反衬子路不够谦虚。孔子细,致地回答了曾皙提问,循循善诱,诲人不倦。,(示例2)赞同第二种解读。理由是,这一解读与前文四人各言其志衔接紧密,生动地再现了师生,间对话过程和各自不一样关注点。曾皙一再追问,孔子耐心作答,表现了融洽友好师生关,系。这一解读文气更顺。,第10页,解析,注意审题,这里只有孔子和曾皙在对话,一问一答,区分发问者和回答者即可。,本题利用不一样断句来考查考生对于文本效果认识,是一道很新奇题目。做题时要把握,出题人意图。注意选定立场,态度要明确,不要模棱两可。题设比较偏向于第二种解读,提议,选择第二种解读进行分析。首先应分析二者不一样,阐述一人自问自答和两人对话差异;然后,从语句表示和人物性格两方面入手分析。,译文,(曾皙)说:“您为何笑仲由呢?”,(孔子)说:“要用礼来治理国家,可他说话却不知道谦虚,所以笑他。莫非冉有讲就不是国家大,事吗?何以见得方圆六七十里或五六十里地方就不是国家呢?莫非公西华所讲不是国家大,事吗?宗庙祭奠、诸侯会盟和朝见天子,不是诸侯大事又是什么呢?公西华只能替诸侯做小相,那么,谁又能给诸侯做大相?”,第11页,3.,(福建,9)阅读下面论语和孟子选段,完成后面题目。(6分),子曰:“躬自厚,注,而薄责于人,则远怨矣。”(论语卫灵公),孟子曰:“仁者如射:射者正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。”(孟子公,孙丑章句上),注厚:重,与“薄”相对。,(1)请概括出两个选段观点共同之处。(2分),(2)两个选段中,孔子与孟子话侧重点有什么不一样?请简述。(4分),答案,(1)都强调要加强本身涵养。(或:严于责己,宽以待人。)(意思对即可),(2)关键点孔子话侧重点是,少责备他人,从而防止他人怨恨。孟子话侧重点是,假如不如,他人,不要怨恨他人,而要从本身寻找原因。(意思对即可),解析,(1)抓住“躬自厚而薄责于人”和“不怨胜己者,反求诸己而已矣”就能够得出“严于责,己,宽以待人”观点。,(2)孔子话重在强调“宽厚遇人,少责备他人”,而孟子话重在强调“要从本身找原因”。,读懂原文是关键。,第12页,1.,(浙江,2324)阅读下面文字,回答下列问题。(5分),论语乡党:“厩焚。子退朝,曰:伤人乎?不问马。”,这段文字,据唐人陆德明经典释文句读能够标点为:,“厩焚。子退朝,曰:伤人乎?不。问马。”,(1)分别指出上面两种不一样标点引文中孔子对人、马态度。(2分),(2)对照孔子仁爱观,谈谈你对后一个句读看法。(3分),C,组 教师专用题组,第13页,答案,(1)贵人贱马。,人、马并重(或“先人后马”)。,(2)这种句读表达了后儒对孔子推崇,但“人、马并重”并非孔子本意。因为孔子“仁”,并非兼爱,他主张在“亲亲”基础上推己及人。,解析,(1)不一样标点断句,表示不一样意思。主要区分在于,论语中了解是“不问马”;而,经典释文中了解是问马,只不过是后问。,(2)本题含有开放性,但要在对孔子思想全方面了解基础上来思索。要客观体会后人断句理,由,他们认为孔子不但对人有仁爱之心,对动物也有仁爱之心,这在论语其它章节有表示。,但孔子对人与对动物毕竟还是有区分,所以“人、马并重”并非孔子本意。,译文,马棚失了火。孔子从朝廷回来,说:“伤人了吗?”不问马。,第14页,2.,(浙江,2324)阅读下面两段文字,完成(1)(2)题。(5分),子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(论语),夫圣人之治国,不恃人之为吾善,也,而用,其不得为非也。恃人之为吾善也,境内不什数,;用人不,得为非,一国可使齐。为治者用众而舍寡,故不务德而务法。(韩非子),注为吾善:自我完善。用:使。不什数:不能用十来计算,即不到十个。,(1)从上面两段文字中,概括出孔子和韩非子为政观。(1分),孔子:,韩非子:,(2)对这两种为政观进行简明评析。(4分),答案,(1)孔子:为政以德(或“以德、礼治国”),韩非子:以法治国,(2)孔子认为“法治”虽有一定作用,但也有缺点,所以要“德治”;韩非子认为能够自我完善,人极少,要管理众人,必须以法治国。两种观点各有侧重,各有偏颇,应相互补充。,第15页,解析,(1)全文内容很明确,比较简单。抓住孔子“德”字,抓住韩非子“法”字,答案就,很轻易得出。,(2)本题包括考点是传统文化经典了解和评价。从文中找出两种为政观异同,再评析即,可。,译文,孔子说:“用政令来训导百姓,用刑罚来整理他们,老百姓能够免去罪过,却没有羞耻之心;用道德,来训导百姓,用礼教来整理百姓,老百姓不但会有羞耻之心,而且有归服之心。”,圣人治理国家,不是依赖人们自我完善,要是那种使人不敢做坏事局面。要是靠人们自觉地,进行自我完善,国内找不出十几、几十个;要是形成人们不敢做坏事局面,就能够使全国整齐,一致。治理国家人需要采取多数人都得恪守方法,不能用只有少数人才能做到方法,所以,不应该推崇德治,而应该实施法治。,第16页,3.,(浙江,24)论语对后人思想有深刻影响。请引用论语中与下面文字意思相,仿一句话,然后分析它们所表示思想。(4分),“大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也。”,(欧阳修朋党论),答案,君子喻于义,小人喻于利。论语告诉我们,君子追求义,小人追逐利。这种思想反应,在欧阳修朋党论中,即君子交友与小人交友本质区分在于对义与利有不一样价值取向。,解析,解题关键是了解欧阳修话语:凡是君子和君子因志同道合成为朋友,小人与小人因追,求相同利益成为朋友,这是自然规律。,译文,“普通来说,君子与君子因志趣一致结为朋党,小人则因利益相同结为朋党,这是很自然规律。”,第17页,4.,(浙江,24)阅读论语中两则文字,然后回答下列问题。(4分),子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”,子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”,子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”,(1)有不少成语源于论语,比如“不愤不启”“不悱不发”,请再写一个出自上述语段成,语。(1分),(2)依据孔子与子贡对话,概括出一条教学标准,并加以评析。(3分),答案,(1)举一反三,(2)教学标准:学生主体标准(答“自主学习标准”亦可),重视身教标准(答“无言之教”或“教,是为了不教”亦可)。评析略。,第18页,解析,(1)本题属于知识利用题,能够从“举一隅不以三隅反”一句中概括出四字成语“举一反,三”。,(2)当子贡指出孔子“不言”时,孔子以“天何言哉”往返答,以四时运行、百物生长往返,答子贡疑问,其实是孔子强调教师无须多言,要重视身教标准。评析要言之有理。,译文,孔子说:“(教诲学生时)不到他苦思冥想而想不通时,不去开导他;不到他心里想说而表示不出,时,不去启发他。提醒给他某首先,他却不能推知出其它几个方面,就不要再重复去教他,了。”,孔子说:“我不想再说什么了。”子贡说:“您假如不说了,那我们这些学生还记述什么呢?”孔,子说:“天说过什么话了吗?四季照常运行,万物依然生长,天说过什么话了吗?”,第19页,1.,(稽阳联谊学校联考,2122)阅读下面文字,完成(1)(2)题。(6分),(1),子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”,论语为政,(2),是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终生饱,凶年免于死亡。然后驱而之,善,故民之从之也轻。,孟子梁惠王上,(3),夫当家之爱子,财货足用,货财足用则轻用,轻用则侈泰。亲爱之则不忍,不忍则骄恣。侈泰则家,贫,骄恣则行暴。此虽财用足而爱厚,轻利之患也。凡人之生也,财用足则隳于用力,上懦则肆于,为非。,韩非子六反,三年模拟,A组 高考模拟基础题组,第20页,(1)依据上面材料,概括儒家治国三个阶段。(2分),(2)结合上面语段,说说儒家和法家经济思想有何不一样。(4分),答案,(1)庶民,富民,教民。,(2)儒家认为治理国家应该“制民之产”,先奠定一定物质基础,让人民生活有所保障,以求,社会秩序友好。法家主张贫民弱民,认为大凡人本性,一旦富足了,就会懒于劳作,轻易犯罪,使社会混乱。,解析,(1),从第一段中可找到关键词“庶”“富”“教”,;,第二段讲治国要先“制民之产”,使,其“足以事父母”“足以蓄妻子”,然后“驱而之善”。,(2),第三段韩非子讲角度就与孔孟不,一样,他强调父母不能溺爱儿女,不应该给他们足够财物,由此延伸到国君治国,也不能让老百,姓太富有,财物富足了,人就会懒惰,懒惰了就会犯罪,社会就会混乱。,第21页,译文,(1),孔子到卫国去,冉有为他驾车。孔子说:“人口真多呀!”冉有说:“人口已经够多了,还要再做什,么呢?”孔子说:“使他们富起来。”冉有说:“富了以后还要做些什么?”孔子说:“对他们进,行教化。”,(2),所以英明君主要求老百姓产业,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女;年成好时能,丰衣足食,年成不好时也不至于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就轻易了。,(3),母亲溺爱儿女,提供财货足够他们用了;财货足够用,他们就会滥用;一旦滥用,就会浪费无度。,溺爱儿女,就不能果断加以约束,;,不能果断加以约束,就会使他们骄横放纵。浪费无度,家境就会,贫困,;,骄横放纵,行为就会暴虐。这就是财物富足并加以厚爱、使用轻刑造成祸患。大凡人,本性,财用富足了,就会懒于劳作,;,君主软弱了,下面人就会放肆地干坏事。,第22页,2.,(浙江十二校联盟质检,2122)阅读下面材料,完成(1)(2)题。(6分),(1)子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安。”“女安则为之!夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐,不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!”,(论语阳货),(2)(子桑户、孟子反、子琴张三人为莫逆之交)子桑户死。未葬。孔子闻之,使子贡往侍事(助治,丧事)焉,或编曲,或鼓琴,相和而歌曰:“嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其真,而我犹为人猗!”,子贡趋而进曰:“敢问临尸而歌,礼乎?”,(庄子大宗师),(3)子曰:“道不行,乘桴浮于海,从我者,其由与!”子路闻之喜。,(论语公冶长),(4)子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”,(论语子罕),(5)佛肸召,子欲往。子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰:亲于其身为不善者,君子不入也。佛肸,以中牟畔,子之往也,如之何?”子曰:“然,有是言也。不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。,吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”,(论语阳货),第23页,(1)面对春秋末期时代环境和个人处境,孔子对政治先后流露出哪些思想倾向?(3分),(2)孟子反、子琴张在丧礼上表现有何特点?他们这么做原因有哪些?(3分),答案,(1)主动入世,为人所用;若道不行,避居海外。,(2)他们临尸鼓琴而歌,并无悲伤(“不拘形迹”“放浪不羁”亦可)。他们认为死亡是返回真境,(或“反真”),是一个大解脱,所以泰然、欣然面对死亡,超脱地对待生死。,解析,这五段语录,前两段讲是面对丧事,孔子及其学生了解和态度与孟子反、子琴张理,解和态度不一样。孔子及学生子贡主张要尊重死者,表现哀伤,“,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安”,合乎于“礼”。而孟子反、子琴张则是另外认识与做法,他们认为人死了是“反其真”,认为,是值得庆贺事情。后三段讲孔子政治思想倾向,第五段讲孔子见有机会主政,便准备前往,表现是主动入世思想,;,三、四两则,则讲是没有机会出来做事,便打算避居海外等地。,译文,(1)(“,宰我问,:,父母死了要守丧三年,从上古行到现在,很古老了。三年什么都不能动,结果什么都,坏了,像稻谷一样,旧割掉了,新又长起来,钻燧改火,时令也改变了,岁月换了,我看管丧一年,就够了。,),孔子说,:“,父母死了,你认为过了一年就能够吃好饭,穿丽服,你心安吗,?”,宰我说,:“,心,第24页,安啊!”孔子说:“你心安,你就照你方法去做吧!一个君子,父母死了居丧,内心思念悲愁,吃,饭都没有味道,听到音乐也不高兴,睡觉都睡不好,所以三年之中,没有礼乐。我现在问你一年能,不能心安,你说能心安,那你去做好了。”,(2)(子桑户、孟子反、子琴张三人是非常要好朋友)子桑户死了,还没有下葬。孔子知道了,派,弟子子贡前往帮助料理丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲,一个在弹琴,相互应和着唱歌:,“哎呀,子桑户啊!哎呀,子桑户啊!你已经返归本真,可是我们还成为活着人而托载形骸呀!”,子贡听了快步走到他们跟前,说:“我冒昧地请教,对着死人尸体唱歌,这合乎礼仪吗?”,(3)孔子说:“假如我主张行不通,我就乘上木筏到海外去。能跟从我大约只有仲由吧!”子,路听到这话很高兴。,(4)孔子想要住在偏远地方。有些人说:“那里很简陋,怎么办呢?”孔子说:“有德行人居住在,那里,有什么简陋呢?”,(5)佛肸召孔子,孔子打算前往。子路说:“从前我听先生说过:亲自做坏事人那里,君子是不,去。现在佛肸据中牟反叛,你却要去,这怎样解释呢?”孔子说:“是,我有过这么话。不,是说坚硬东西磨也磨不坏吗?不是说雪白东西染也染不黑吗?我莫非是个苦味葫芦吗?怎,么能只挂在那里而不给人吃呢?”,第25页,3.,(绍兴新昌中学,2122)阅读下面材料,完成(1)(2)题。(6分),棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”,(论语颜渊),“文灭质,博溺心,注,然后民始惑乱,无以反其性情而复其初。”,(庄子缮性),注溺心,指掩盖了天然心性或纯朴本质。,(1)子贡和庄子对于“文”和“质”关系认识有何差异?(2分),(2)结合生活实际或成长经历,谈谈你赞同哪种“文质观”并简述理由。(4分),第26页,答案,(1)子贡认为“文”和“质”一样主要;庄子认为“文”会损害“质”。,(2)(示例1)我赞同子贡观点。人有了好本质,还要重视仪容、举止、礼节等外在涵养。当,代人,还是要重视文质兼修,不然纵有满腹才情,也可能会在人际沟通等方面出现问题,极难完全,实现人生价值。,(示例2)我赞同庄子观点。过多外在追求使人惑乱纠结,反而妨害内心淳朴。比如一个学生,假如过分重视自己仪容,就可能会妨害到本身学习或内心宁静,影响人生成长。,解析,(1)子贡认为“文犹质也”,庄子认为“文灭质”。答题时,要把两人观点都写出来,要,注意依据原文概括,用当代汉语表述。(2)依据自己了解写出自己观点,不论是赞同子贡,还,是赞同庄子,都必须说清理由。,译文,棘子成说:“君子只要品质良好就能够了,为何还要用文采去显露呢?”子贡说:“遗憾呀,夫子,这么谈论君子。一言既出,驷马难追。文采就如本质,本质就如文采,它们同等主要。去掉了毛,虎皮、豹皮,和没毛犬羊皮又有什么区分呢?”,“文饰浮华毁坏了质朴之风,广博俗学淹溺了纯真心灵,然后人民才开始迷惑和纷乱,没有,什么方法返归本真而回复原始情状。”,第27页,4.,(宁波镇海中学,2122)阅读下面材料,完成(1)(2)题。(6分),颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”,(论语颜渊),孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”,(论语八佾),子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”,(论语八佾),鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?夫唯禽善无礼,救父子聚麀。是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽。,(礼记曲礼上),(1)结合上述材料简明概括“礼”作用。(2分),(2)结合上述材料简明分析孔子提倡“仁”和“礼”之间关系。(4分),答案,(1)礼助人走向仁;礼维护等级差异,使人各安其位;礼使人自别于禽兽。,(2)仁是礼基础和内核,克己复礼是一个仁。礼是仁目标和外在表现形式,像季氏因为,没有仁,表现在礼上以不合要求“八佾舞”出现。孔子仁是礼指导之下仁,是以君君、,臣臣、父父、子子等级制度为前提和目标仁爱,不是无差异兼爱、博爱。,第28页,解析,(1)第一则,孔子讲,复礼则天下归仁,这是作用之一;第二则讲有礼,才有等级规范;第四则,讲有礼,是人与动物区分。(2)此题主要包括三个点,其一,仁是礼基础和内核;其二,礼是仁,目标和外在表现形式:其三,孔子提倡仁是有限制。,译文,颜渊向孔子请教“仁”问题。孔子说:“抑制自己,一切照着礼要求去做,这就是仁。一旦,这么做了,天下一切就都归于仁了。实施仁德,完全在于自己,莫非还在于他人吗?”,孔子谈到季氏,说:“他用天子规格八行乐队在自己庭院中奏乐舞蹈,这么事都能容忍,还,有什么事情不能容忍呢?”,孔子说:“一个人没有仁爱之心,恪守礼仪有什么用?一个人没有仁爱之心,奏乐有什么用?”,鹦鹉会学人说话,但一直是飞鸟;猩猩会学人说话,也一直属于禽兽。现在作为人而不受礼规,范,即使能说话,不也合了禽兽心态吗?正因为禽兽不知礼仪,才会有父子共妻现象。所以,圣,人兴起时,才制订礼仪来教化人们,使人们有礼,从而知道把自己与禽兽区分开来。,第29页,5.,(浙江教育考试院调研,2122)阅读下面材料,完成后面题目。(6分),(1),子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?”,(论语微子),谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。,(孟子梁惠王上),(2),义,利也。,(墨子经说上),今用义为政于国家,人民必众,刑政必治,社稷必安。所为贵良宝者,能够利民也,而义能够利人,故,曰:义,天下之良宝也。,(墨子耕柱),(1)依据上述材料,指出儒家与墨家对“义”不一样了解。(3分),(2)结合材料,简明谈谈你对儒家之“义”或墨家之“义”看法。(3分),第30页,答案,(1)儒家认为“义”是君臣、父子、弟兄等之间伦理道德规范(或礼法),能够维系社,会纲常秩序。墨家认为义即利,能够利国利民。,(2)(示例1)儒家“义”是孔孟等人在继承和发展先秦文化中正义、公平思想基础上概括,提出道德规范和价值取向标准,是人生责任和贡献,至今仍是中国人高尚道德表现,对促,进社会发展有着主要现实意义。,(示例2)墨家认为义就是利,不一样于儒家所说私利,而是符合天下人民百姓根本利益公利,讲现实(功用),追求社会效果。从目标上讲,殊途同归。,解析,(1),搜索材料中关键词句,如儒家“长幼”“君臣”“孝悌”等,讲都是人伦礼,法、社会秩序,;,墨家“利”“为政”“刑政”“社稷”“利民”“利人”“良宝”讲都是,治国理政,“,义”好处。,第31页,(2)首先要读懂材料,所提出看法不可脱离材料内容,并结合材料内容对提出看法进行阐释。,译文,(1),子路说:“不做官不合乎义。长幼间礼节不能废弃,君臣间大义又怎么能废弃呢?”,认真地兴办学校教育,把孝悌道理重复讲给百姓听,头发花白老人就不会在路上背着或者顶,着东西了。,(2),义就是利。,如今倘若用“义”去治理国家,人口必定增多,刑政必定得到治理,国家必定安定。我们所以看,中那所谓宝物,是因为它们有利于民,而“义”却能够使人民得利,所以说:“义”就是天下,宝物啊!,第32页,6.,(浙江吴越联盟高三二联,2122)阅读下面材料,完成后面题目。(7分),庄子见鲁哀公。哀公曰:“鲁多儒士,少为先生方者。”庄子曰:“鲁少儒。”哀公曰:“举鲁国,而儒服,何谓少乎?”庄子曰:“周闻之,儒者冠圜冠者,知天时;履句屦者,知地形;缓佩玦者,事至而,断。君子有其道者,未必为其服也;为其服者,未必知其道也。,”,(庄子田子方),(1)李白嘲鲁儒里“鲁叟谈五经”五经是指诗经尚书礼记和,、,五部儒家典籍。(2分),(2)依据选文,了解并概括庄子关于“儒”要求。(5分),第33页,答案,(1)周易春秋,(2)知晓天时,目光远大,知道自然、人事变迁规律。脚踏实地,熟悉地理地形等实用知识、技,能。遇事能决断,有经国济民才能。,解析,(1)考查对古代文化典籍了解,属于基本常识。,(2)抓住“知天时”“知地形”“事至而断”等关键词句进行恰当翻译、总结。,译文,庄子拜见鲁哀公。鲁哀公说:“鲁国多儒学之士,极少有信仰先生道学人。”庄子说:“鲁国,儒学之士极少。”鲁哀公说:“全鲁国人都穿着儒士服装,怎么说少呢?”庄子说:“我听,说,儒者头戴圆帽知晓天时;穿着方鞋,熟悉地形;佩带用五色丝绳系着玉玦,遇事能决,断。君子身怀那种学问和本事,不一定要穿儒士服装;穿上儒士服装人,不一定会含有那,种学问和本事。,”,第34页,7.,(温州十校联合体高三期末,2122)阅读下面材料,回答下列问题。(6分),为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父,子、弟兄去利,怀仁义以相接也。,(孟子告子下),君子之求利也略,其远害也早,其避辱也惧,其行道理也勇。,(荀子修身),(1)两则材料都表现了,义利观。(2分),(2)请谈谈你对“其行道理也勇”认识。(4分),第35页,答案,(1)重义轻利,(2)君子勇于担当道义。我们应该学习君子这种重义品格,高举正义大旗,勇敢担当,勇于践,行,自觉地把这种勇于担当精神传承下去。,解析,(1)从文中“去利,怀仁义”“求利也略”可知。,(2)荀子“其行道理也勇”中“道”是“道义”,这里意思就是对道义要勇于担当,结合现,实进行展开即可。,译文,做臣下心怀仁义来侍奉君主,做儿子心怀仁义来侍奉父亲,做弟弟心怀仁义来侍奉哥哥,这就会使君臣之间、父子之间、弟兄之间都去掉利观念,心怀仁义来相互对待。,君子对于寻求私利很不在意,对于祸患早早远离,对于耻辱警觉而回避,对于道义又勇于担当。,第36页,8.,(宁波高三期末统考,2122)阅读下面材料,回答下列问题。(6分),子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”,(论语雍也),子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”,(论语里仁),“齐,必变食,居必迁坐。食不厌精,脍不厌细。食饐而餲,鱼馁而肉败,不食。色恶,不食。恶臭,不食。失饪,不食。不时,不食。割不正,不食。不得其酱,不食。肉虽多,不使胜食气,。唯酒无,量,不及乱。”,(论语乡党),注齐:通“斋”,祭奠时斋戒。饐而餲:噎与啈同义,指食物腐败变味。食气:“气”,同“饩”,食气指主食。,(1)小如饮食者也常蕴含着大道理,如老子“治大国,若烹小鲜”。孔子认为“肉虽多,不使胜,食气。唯酒无量,不及乱”,简析其中蕴含孔子思想。(3分),(2)上述材料中,孔子首先明确批判“耻恶衣恶食者”,大加赞赏颜回“箪食”“瓢饮”;另一,方面又是“食不厌精,脍不厌细”,对饮食极为考究。你认为这二者是否矛盾,请结合材料简明,分析。(3分),第37页,答案,(1)中庸。席上肉虽多,但不要比饭吃得多;只有酒不限量,不要醉就能够了。这表达了孔,子折中、适当、不走极端处世标准。,(2)不矛盾。前者孔子之所以反对考究吃穿,是对“道”强调。他认为作为君子应该追求正道,(“志于道”),即便是粗茶淡饭也能如颜回普通“安贫乐道”。后者孔子之所以对饮食极为重,视,则是对“礼”强调。(“礼”是用以区分尊卑贵贱社会制度,以及与之对应礼节仪式),祭奠斋戒是主要“礼”,自然要考究对应饮食。,解析,(1),本题属局部取材设题,“,肉虽多,不使胜食气。唯酒无量,不及乱”意为席上肉虽多,但,不要比饭吃得多,只有酒不限量,不要醉就能够了。这表达了孔子折中、适当、不走极端中庸,思想。,第38页,(2)此题包括孔子两个主要思想,一是对“道”强调,一是对“礼”强调,答题时,要能够,从两个不一样角度进行分析。,译文,孔子说:“颜回多么有道德呀!一筐饭,一瓢水,住在狭小巷子里,他人无法忍受那种忧愁,颜回,却不改变他自有高兴。颜回多么有道德呀!”,孔子说:“士人追求正道,却以穿得不好吃得不好为耻辱,那就不值得和他谈论什么了。”,“斋戒时一定要改变日常饮食,住处也要变动,不要和妻妾住在一起。食物不嫌做得精,鱼肉,不嫌切得细。食物变质馊臭,鱼肉腐烂,不吃。颜色难看,不吃。气味难闻,不吃。火候不妥,不,吃。不是时候,不吃。切得不合刀法,不吃。没有适当调味酱,不吃。肉即使吃得多,但不超出,主食。酒不限量,但不要喝醉。”,第39页,9.,(浙江样卷,2324)阅读下面材料,完成(1)(2)题。(5分),礼者,所以正身也;师者,所以正礼也。无礼何以正身?无师,吾安知礼之为是也?礼然而然,则是情,安礼也;师云而云,则是知若师也。情安礼,知若师,则是圣人也。故非礼,是无法也;非师,是无师,也。不是师法而好自用,譬之是犹以盲辨色,以聋辨声也,舍乱妄无为也。故学也者,礼法也。夫,师,以身为正仪而贵自安者也。,(荀子修身),(1)这段话中“礼”和“师”含义分别是什么?(2分),(2)依据这段话,简析“修身”方法。(3分),第40页,答案,(1)“礼”是用以规范人行为规则法度。“师”是能端正礼法并以身作则人。,(2)向老师学习礼法,不师心自用,不自行其是。将学到礼法表达于本身言行举止中,避,免乱说妄为。行动上合于礼法,情感上安于礼法,以到达圣人境界。,解析,(1)找出“礼者,所以正身也;师者,所以正礼也”这句话,正确了解其含意,可得出答案。,(2)荀子经过对比与比喻论证手法阐述修身方法。关注文中结论性句子,结合“情安礼”“知,若师”“学也者,礼法也”等内容,加以概括。,译文,礼法,是用来端正身心;老师,是用来端正礼法。没有礼法,用什
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