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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,专题一 叙述类文本阅读,高考语文,（,课标,专用),第1页,1.,以下对文中A类传输行为和B类传输行为解释最恰当一项是(3分),(),A.A类传输行为指参加者编制信息代码并发送符号,B类传输行为指参加者决定是否接收并加,工对方发出符号。,B.A类传输行为指参加者调动各种资源和传输技能编制符号,B类传输行为指参加者依据自己,认知、调动各种技能接收符号。,C.A类传输行为指参加者依据自己认知需要和资源编制符号,B类传输行为指参加者决定是否,接收并加工对方发出符号。,D.A类传输行为指参加者编制信息代码并发送符号,B类传输行为指参加者依据自己认知、,调动各种资源接收符号。,第2页,2.,以下说法,不符合,原文意思一项是(3分),(),A.传输过程中双方结成信息分享关系,第一个参加者是讯息传输者,第二个参加者是讯息,接收者;二者角色能够转换。,B.劝说参加者和娱乐参加者,因为传输行为目标不一样,饰演角色也不一样,接收劝说者会加强防,范,追求娱乐者会“悬置怀疑”。,C.假如需要,传输过程能够循环往复,B类传输行为者能够转为A类传输行为者,A类传输行为者,能够成为B类传输行为者。,D.接收者接收一些讯息,如汽车喇叭声、“失火了”呼叫声,感觉会发生突变,不需要加工讯,息,反应嵌入本能,近乎自动。,3.,用自己语言简明概括选文主要内容。(4分),第3页,三、,1.答案,A仔细阅读第一段,可发觉A类传输行为要素是“参加者”“编制信息代码”“发,送给对方”。这里,“依据自己认知需要,调动各种资源和传输技能”是“编制信息代码”所,遵从标准和使用伎俩。这个主次要分清。依据第二段可知,B类传输行为要素是“接收,讯息参加者”“决定是否接收”“假如接收,进行加工”,要注意“是否”二字,说明接收,者不是完全被动,一是有决定“是否”接收主动权,二是有“加工”权。据此分析各选项,A,项关注了全部主要原因;B项忽略了“发送”要素,且没有“是否”这一信息;C项遗漏了“发,送”这个主要信息;D项遗漏了“是否”这一主要信息。,易误警示,阅读粗心或方法把握不到位,理不清阅读材料信息间关系,抓不准信息主次,是造,成选项判断不明主要原因。如前所述,传输参加者,不论其是信息发送者,还是信息接收者,作,为主体主体性不容忽略,表现在行为目标性和行为自主性(是否)方面。而且要分清目,、方法伎俩和主要工作间关系,不可抓了次要信息而漏了主要信息。,第4页,2.答案,DA.依据第一段1、2句可知“传输过程中双方结成信息分享关系”正确,从第一,段5、6句和第二段1句可知“第一个参加者是讯息传输者,第二个参加者是讯息接收者”,正确,从第二段4、5句可知“二者角色能够转换”正确。B项符合第一段3、4、5句信息。C,项符合第二段4、5句信息。D项对第三段相关信息有误解。第三段明确说“接收者”“一,听见汽车喇叭声”等,“很快就做出反应”,但“即使这些快速反应也要经过一些中间步骤”,并非“不需要加工讯息”。,方法技巧,做这类题目,需要关注三个步骤,第一,找相关信息区间,对每一个选项信息做比较,细致切分,分别在原文对应地方找到信息区间。第二,提取信息区间中相关原因,与选项,中相关原因一一对应,比较异同,判定其吻合度。第三,全方面比对,综合判断,确定答案。注意排,除干扰项,如本题B项含有一定综合变形性,要注意仔细区分。,第5页,3.答案,社会传输行为类型(A类传输行为与B类传输行为)。,社会传输过程特点(传输最少两人,角色能够转换,循环往复)。,解析,对于社科类说明文,概括文章主要内容,需要明确其所说明对象和所说明原理。从,选文三段内容来看,第一段先总写社会传输行为,分出双方,侧重解释A类传输行为;第二段侧,重解释B类传输行为,说明两类传输行为能够转化,循环往复;第三段讲社会传输行为过程特,点。对这些内容进行概括,便能够得出结论:本文主要讲解了社会传输行为类型和传输过程特,点。,第6页,疑难突破,解答本题,第一难在寻找内容关键点。考生轻易把第一点概括为“什么是社会传输行,为”,但细读原文,会发觉,文中没有下定义一类句子,而多是讲解句,而且区分两类语言尤其,显著,还指出了二者转化特征。答题时,提炼出“类型”这个概念。第三段以分析例子为主,难以找到关键词,但纵观内容,发觉其讲是社会传输过程是怎么回事,能够概括出“特点”,一词,即传输过程特点。第二难在写多少话为适当。这道题赋分4分,按普通设题常规,应该答出,两点,且宜稍微讲解一下。,四、(山东,68,9分)阅读下面文字,完成13题。,唐人古体,古体诗,亦名古诗、古风或往体诗,指是产生于唐以前并和唐代新出现近体诗(又名今体诗),相正确一个诗体。它特点是格律限制不太严格,篇幅可长可短,押韵比较自由灵活,无须拘守,对偶、声律,有四言、五言、七言、杂言等各种形式。不过唐人古体以五言、七言为主,杂言,也多以七言为主体。,五七言古诗自汉魏以来已经有了悠久传统,至唐代又发生新变。唐代社会生活领域扩展和,人思想感情复杂化,要求诗歌作品在表现范围上有较大开拓,加上篇幅短小、格律严整,近体诗走向定型化,更促使这种少受时空限制古诗朝着发挥自己专长道路前进。普通说来,第7页,较之汉魏六朝诗歌大多局限于比较单纯抒情写景,唐人古诗则趋向笔力驰骋、气象峥嵘、,边幅开阔、语言明畅,不但抒写波澜起伏情感心理活动,还直接叙述事件,刻画人物,铺排场景,生发议论,使诗歌表情达意功效得到空前发挥。唐代诗人中也有靠近于汉魏古诗含蓄淳厚,作风,如王、孟、韦、柳,但较为少见,不组成唐人古诗主流。另外,在音节上,唐代古诗受今,体诗影响,或则吸收声律友好与对仗工整,或则有意走上反律化路径,皆不一样于晋、宋,以前诗歌韵调纯任自然。所以明代格调论者以唐人古诗为汉魏以来古诗“变体”,并不算,错。只是他们从伸正黜变、荣古虐今传统观念出发,贬抑唐人古诗成就,甚至宣言“唐无五,言古诗”(李攀龙唐诗选序),那就太过分了。清王士禛古诗选在五言古诗部分选了一,百多位汉魏六朝作家作品,于唐人只取陈子昂、张九龄、李白、韦应物、柳宗元五家,还说是,“四唐古诗之变,能够略睹焉”(古诗选五言诗凡例),显示出同一偏见。倒是明末许学夷在,诗源辩体中强调指出“唐人五古自有唐体”,它以敷陈充畅为特色,不能拿汉魏古诗委婉含,蓄作风来硬加绳尺,可谓通达之见。,至于同属唐人古体,五言和七言又有所差异,这个问题比较微妙,须细心体察。我们看五七言,区分,虽只在每句相差两个字上,但造成节奏感和韵调感却很不一样。五言字少,念起来有一,种安详舒缓气度,近乎平时说话语气;七言音促,上口时会给人以发扬蹈厉感觉,类似于朗,第8页,诵或歌唱演出声腔。试读“杜陵有布衣,老大意转拙,许身一何愚,窃比稷与契”(杜甫自京,赴奉先县咏怀五百字),或者像“暮投石壕村,有吏夜捉人,老翁逾墙走,老妇出门看”(杜甫,石壕吏)这么句子,不论叙事还是抒情,口气何等自然平实,不带任何拖腔。但如“少陵野,老吞声哭,春日潜行曲江曲,江头宫殿锁千门,细柳新蒲为谁绿”(杜甫哀江头),以至于“中,兴诸将收山东,捷书夜报清昼同,河广传闻一苇过,胡危命在破竹中”(杜甫洗兵马),则不论,是悲慨还是喜颂,是仄脚还是平收,念起来都有一个异乎寻常说话调门,抑扬抗坠,铿锵成韵。,我国古代传统上有诵诗与歌诗区分,西洋歌剧音乐亦有宣叙调与咏叹调歧异,五言和七言在,调式上分别大抵类此。这就是为何五七言古诗尽管都起源于民歌,而五言诗在东汉中叶以,后即日渐脱离音乐,取得独立发展,七言诗却长时期停留在乐府歌行体范围内,直到唐代还,常以七言短章合乐歌唱缘故。,(节选自陈伯海唐诗学引论,有删改),第9页,1.,关于古体诗,以下表述符合原文意思一项是(3分),(),A.古体诗产生于唐代以前,在唐出现篇幅短小、格律严整、生命力更强近体诗后,逐步走向衰,微。,B.古体诗格律限制并不严格,因而形成了篇幅可长可短,押韵自由灵活,无须拘守对偶与声律,特点。,C.古体诗在形式上有四言、五言、七言、杂言等各种;唐人古体以五言、七言为主,更似绝句律,诗。,D.五七言古体至唐而新变,是各种原因作用结果;唐人古体虽名为“古体”,其实已与以往古,风不一样。,第10页,2.,以下关于“汉魏古诗”和“唐人古诗”了解与分析,不正确一项是(3分),(),A.汉魏古诗大多局限于比较单纯抒情写景,在作品表现范围上,不像唐人所作古诗那样开阔。,B.就含蓄淳厚作风而言,汉魏古诗略胜一筹;就表情达意功效而论,唐人古诗则更具优势。,C.唐人古诗有在今体诗影响下表现为声律友好与对仗工整,有继承汉魏古诗有意“反律,化”。,D.二者各具特色,由汉魏古诗到唐人古诗,是改变,是拓展;一味地贬抑唐人古诗,失之偏颇。,第11页,3.,依据原文内容,以下了解和分析不正确一项是(3分),(),A.清王士禛对唐人五言古诗只认可五家,足见其偏见;明许学夷明察唐人五古特色,其观点可谓,通达。,B.本文第三段采取了对比论证方法,明确了唐人古体中五言和七言在节奏感和韵调感方面,不一样。,C.本文引用语句分诗论和诗句两类,其作用是帮助读者准确把握不一样时代古体诗形式和内容,异同。,D.白居易琵琶行中“弦弦掩抑声声思,似诉平生不得志”,抒情悲慨,读来抑扬抗坠,铿锵,成韵。,第12页,四、,1.答案,DA.无中生有。对应区域在第二段“加上篇幅短小、格律严整近体诗”,文中并,没有说近体诗含有“生命力”,选项中“逐步走向衰微”更是无从谈起。B.强加因果。“古体,诗格律限制并不严格”,与“篇幅可长可短,押韵自由灵活”之间不是因果关系,而是并列关,系。C.说法绝对。“唐人古体以五言、七言为主,更似绝句律诗”错,因为后文有“唐代诗人中,也有靠近于汉魏古诗含蓄淳厚作风”。,2.答案,C无中生有。第二段中只是说“或则有意走上反律化路径”,并没有说“继承汉,魏古诗有意反律化”。,3.答案,C以偏概全。不但帮助读者把握古体诗,也帮助读者把握近体诗。,第13页,五、(天津,57,9分)阅读下面文字,完成13题。,文化消费就是消费者对有形和无形文化产品消耗,消费过程实质上就是对文化消化、继,承、积蓄、再造和创新过程。对消费者而言,文化消费效用是取得精神享受。文化消费基本,上可分为两类:一是消费者要实现文化消费,必须支付货币,这是主要文化消费;另一类是由政,府提供公益性文化消费。而文化活动是泛指与文化相关一切人类活动,文化消费属于其,中。文化活动之所以会发生,是出于社会、政治、经济、家庭等需要。文化活动不但会产生,经济福利,也会产生政治福利、社会福利等,给每个社会组员带来福祉。,文化活动和文化消费自然引出了消费者文化和消费者文化资本两个概念。消费者作为某,个特定群体组员,会继承和拥有这个群体文化,即该群体一系列态度、习俗、信念、价值,观、规范以及技能等。至于每个消费者对所属群体文化拥有情况怎样,因人而异,受很多原因,影响。至此,能够把消费者文化资本定义为消费者拥有文化存量,这种文化存量会使消费者,产生文化消费意愿和消费能力。其中消费能力指是解释、了解和观赏文化产品能力。显,然,消费者文化和消费者文化资本分别与文化活动和文化消费相对应。,消费者文化资本或者文化存量,表达为两部分:与文化产品相关文化和文化消费品位。消费,第14页,者具备对应文化,对对应文化产品自然产生消费意愿和消费能力,消费者经过屡次对文化产,品消费而形成消费意愿和消费能力,则是文化消费品位。这种消费品位使消费者能够识别,观赏文化产品中文化价值,从而形成对该文化产品消费偏好。,就消费者而言,因为文化消费品位是在消费过程中形成,那么文化消费品位与文化是一脉相承,消费者文化是文化消费品位形成基础。不过消费者有了某种文化并不一定会形成对应,文化消费品位。因为尽管文化是形成文化消费品位基础,但文化消费品位形成还要受到,诸如文化产品特征、价格,以及消费者收入、性别、年纪、种族、个人特质等原因影响。正,因为如此,文化消费品位含有辽阔成长空间。,(选自资树荣消费者文化资本研究,有删改),第15页,1.,下面对文章内容了解,与原文,不相符,一项是(3分),(),A.文化消费是对文化消化、继承、积蓄、再造和创新过程,是消费者取得精神享受过,程。,B.消费者支付货币消耗文化产品和无偿观赏政府提供公益性展演,都属于文化消费。,C.文化活动出于社会、政治、经济、家庭等多方面需求,给个人、社会带来各种福利,是文化,消费表达。,D.消费者文化资本与文化消费相对应,是消费者拥有文化存量,会使消费者产生消费意愿和,消费能力。,第16页,2.,下面对“文化消费品位”了解,与作者观点,不一致,一项是(3分),(),A.消费者乐于为文化产品消费,经过屡次消费形成消费意愿和消费能力,就是该消费者文化,消费品位。,B.消费者文化消费品位形成,建立在其具备一定文化水平这一客观基础之上;消费者具备一定,文化水平,就会形成对应文化消费品位。,C.消费者能够观赏判别文化产品中文化价值,其文化消费品位起了很大作用。,D.文化消费品位不是静止不变,它会随消费者文化底蕴、消费能力等原因改变而改变。,第17页,3.,以下推断与原文观点相符一项是(3分),(),A.到书店购置图书阅读属于文化消费,而到图书馆借阅则不属于文化消费。,B.商人收藏画作与画家收藏画作不一样,在于商人不懂绘画,没有文化消费品位。,C.作为一个特殊文化消费群体,中学生因年纪、生活环境和文化水平比较靠近,所以有一致,文化消费品位和消费偏好。,D.文化消费有利于文化传承与创新,所以提升消费者文化消费品位,有利于推进一个群体、,一个国家文化发展。,第18页,五、,1.答案,C“是文化消费表达”错误,原文是“文化消费属于其中”(第1自然段)。,2.答案,B“消费者具备一定文化水平,就会形成对应文化消费品位”表述过于绝对,原文,是“消费者有了某种文化并不一定会形成对应文化消费品位”(第4自然段)。,3.,答案,D,A.“,到图书馆借阅则不属于文化消费”错误,“,到图书馆借阅”属于“由政府提,供公益性文化消费”,(,第,1,自然段,),。,B.“,商人不懂绘画,没有文化消费品位”错误,文中第,3,自然段说到“消费者经过屡次对文化产品消费而形成消费意愿和消费能力,则是文化消费,品位”,据此定义能够推断商人是否有文化品位与懂不懂绘画无直接关系。,C.“,中学生因年,龄、生活环境和文化水平比较靠近,所以有一致文化消费品位和消费偏好”推断与原文观,点不完全相符,因为“每个消费者对所属群体文化拥有情况怎样,因人而异,受很多原因影,响”,(,第,2,自然段,),。,第19页,六、(四川,57,9分)阅读下面文字,完成13题。,两汉经学,经学真正确立是在汉武帝时代。汉武帝接收董仲舒“独尊儒术”提议,设置五经博士,收博,士弟子五十人。其后博士弟子屡经增加,东汉时多达三万人。五经博士及其弟子以五经为研习,对象,这就形成了经学。所谓经学,是指专门研究儒家经典学问。从中国文化史看,经学出现,前提是汉王朝利用国家力量将民间流传文化经典宣告为国家经典,并设置博士制度给予专,门研究,于是,五经成为国家政治、法律、意识形态依据。从国家制度层面确保儒家经典传,习,确立了儒家经典在中华文化经典中主流地位,客观上也确立了经学在中国学术体系中核,第20页,心地位。儒学作为汉代主流思想,是与中央集权统一相适应。儒家主张五伦、五常作为,社会伦理道德,也因儒家主流地位而得以明确确立。,两汉经学分为今文经学和古文经学。秦始皇焚书,造成文化典籍浩劫,五经借助儒生记忆而保,存下来。用汉代流行隶书书写经书文本,被称为今文经。汉景帝以后,陆续在孔府旧宅壁等,处发觉与五经相关用战国字体书写文本,被称为古文经。古文经与今文经不但书写字体,不一样,而且同一部经典篇章多寡也或有差异,如孔府旧宅壁中发觉尚书就比汉初伏生所,传尚书多16篇。另外,还发觉了一些其它古文经典,如周官左传等。因汉武帝及其,后所立五经博士皆为今文经博士,西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官,但遭到今文经学家,阻挠,一时没有实现,于是引发今古文经学家之间一场大争论。西汉时期,今文经学是经学主,流。今文经学通经以致用,重视思想阐发,强调经书历史借鉴意义,但弊病是与谶纬结合而,流于神秘。古文经学在东汉发展兴盛,重视文字训诂和对典章名物解释,突出还原历史和文化,传承,学术贡献良多,弊病是流于繁琐文件考证而脱离思想和生活。东汉章帝时白虎通,义主张今文经学,强调经学大义与社会价值,借以维护主流思想,带有一定理论总结性。东,汉末古文经学家郑玄融合今古文经学,遍注群经,成为汉代经学集大成者。今古文经学分歧,和论争促进了经学发展,它们所代表两种学术精神和方法,含有一定普遍意义,对以后,中国学术史产生了巨大而深远影响。,第21页,1.,以下关于“两汉经学”表述,不正确一项是(3分),(),A.汉武帝接收“独尊儒术”提议,设置五经博士,以五经为研习对象,标志经学真正确立。,B.汉朝五经博士制度建立,确立了儒家思想主流地位和经学在中国学术体系中关键地位。,C.今文经、古文经不一样是分别采取了隶书和战国字体书写,今文经篇目与内容相对较丰。,D.今古文经学学术精神和研究方法含有一定代表性,对后世中国学术史产生了深远影响。,第22页,2.,以下了解和分析,符合原文意思一项是(3分),(),A.儒家经典被汉王朝宣告为国家经典,成为国家政治、法律、意识形态依据,这是中央集权统,一条件。,B.儒家思想作为汉代主流思想地位确立以后,儒家主张五伦与五常也明确确立为社会伦理,道德。,C.今文经学重视思想阐发,古文经学重视训诂和考证,二者都强调发挥五经历史资源现实价,值。,D.东汉白虎通义和古文经学家郑玄对五经注释,分别代表了汉代今文经学、古文经学,最高成就。,第23页,3.,依据原文,以下分析和推断不正确一项是(3分),(),A.国家高度重视以及有效制度保障,对于中华优异文化传承含有十分主要意义。,B.西汉儒生凭借口耳相传,把五经书写下来形成今文经,今文经研究成为西汉经学主流。,C.古文经学一直未能立于学官,但凭借民间研究力量不停努力,在东汉也取得了巨大成就。,D.古文经学和今文经学分歧与论争,客观上促进了两派相互了解,推进了经学发展。,第24页,六、,1.答案,C“今文经篇目与内容相对较丰”有误,由原文第2段第5、6两句可知,古文经,篇目与内容相对较丰。,2.答案,BA.“这是中央集权统一条件”有误,原文第1段倒数第2句叙述是“与中央集,权统一相适应”。C.“二者都强调发挥五经历史资源现实价值”有误,今文经学“强调经,书历史借鉴意义”,古文经学“突出还原历史和文化传承”。D.原文写郑玄融合今古文经学,成为汉代经学集大成者,没有“代表”汉代“古文经学最高成就”之意。,3.答案,C“但凭借民间研究力量不停努力”有误,文中没有提到“民间研究力量”。,第25页,七、(安徽,13,9分)阅读下面文字,完成13题。,有些人说到“经”,便有意无意地把它等同于“经典”,而提起“中国经典”,就转换成“儒家经,典”,这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典能够独占,也应包含其它经典,就像,中国传统是“复数”传统一样。,首先,中国经典应该包含佛教经典,也应该包含道教经典。要知道,“三教合一”实在是东方,中国与西方欧洲在文化领域中最不一样地方之一,也是古代中国政治世界一大特色。即使,是古代中国皇帝,不但知道“王霸道杂之”,也知道要“儒家治世,佛教治心,道教治身”,绝不,只用一个武器。所以,回顾中国文化传统时,仅仅关注儒家思想和经典,恐怕是过于狭窄了。,即便是儒家,也包含了相当复杂内容,有偏重“道德自觉”孟子和偏重“礼法治世”荀,子,有重视宇宙天地秩序早期儒家和重视心性理气新儒家。应该说,在古代中国,关注政治,秩序和社会伦理儒家,关注超越世界和精神救赎佛教,关注生命永恒和幸福健康道教,分,别负担着传统中国不一样责任,共同组成中国复数文化。其次,中国经典无须限于圣贤、宗教,和学派思想著作,它是否能够包含得更广泛些?比如历史著作史记资治通鉴,比如文,字学著作说文解字,甚至唐诗、宋词、元曲里面那些名著佳篇。,第26页,经典并非天然就是经典,它们都经历了从普通著述变成神圣经典过程,这在学术史上叫“经典,化”。没有哪部著作是事先照着经典尺寸和样式量身定做,只是因为它写得好,被引用得,多,被人以为充满真理,又被重复解释,有还被“钦定”为必读书,于是,就在历史中渐渐成了被,尊崇、被仰视经典。所以,如今我们重新阅读经典,又需要把它放回产生它时代里面,重新,去了解。经典价值和意义,也是层层积累,对那些经典里传达思想、标准甚至知识,未必,需要亦步亦趋“照办不走样”,倒是要审时度势“活学活用”,要进行“创造性转化”。,阅读经典能够使人们了解从古至今“人类终究面临哪些重大问题”,但古代经典并不是不可违,逆圣经,毕竟历史已经翻过了几千年。所以,对于古代经典,既无须因为它承负着传统而视其,为累赘包袱,也无须因为它象征着传统而视其为金科玉律。我看法是:第一,经典在中国是和,我们文化传统紧紧相随巨大影子,你认为扔开了它,其实在社会风俗、日常行事和口耳相传,里面,它总会“借尸还魂”;第二,历史上经典只是一个巨大资源库,你不打开它,资源不会为,你所用,而今天社会现实和生活环境,是刺激经典知识是否以及怎样再生和重建背景,经典,中什么资源被重新发掘出来,很大程度取决于“背景”召唤什么样“历史记忆”;第三,经,典在今天,是需要重新“解释”,只有经过解释和引申,“旧经典”才能成为在我们今天生,活世界中继续起作用,展现出与其它民族不一样格调“新经典”。,(选自葛兆光中国经典十种序言,有删改),第27页,1.,以下关于“中国经典”表述,符合原文意思一项是(3分),(),A.中国经典普通意义上与“经”应该是一致,但将其转换成“儒家经典”观念在作者看来,则有些偏狭。,B.中国经典关键思想是“三教合一”,而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不,同地方之一。,C.中国经典内容丰富,其中儒、佛、道思想各有特色,共同组成中国多元文化,并在古代中,国发挥了主要作用。,D.中国经典认定,除了要考虑圣贤、宗教、学派思想著作,还需要侧重考虑唐诗、宋词、元,曲里面名著佳篇。,第28页,2.,以下了解,不符合,原文意思一项是(3分),(),A.在古代中国政治世界中,封建统治者并不但仅使用一个思想工具实施统治,比如,用儒家思,想治世,用佛教思想治心,用道教思想治身。,B.儒家思想内容比较复杂,偏重“道德自觉”孟子和偏重“礼法治世”荀子都关注社会,伦理,而重视心性理气新儒家只关注政治秩序。,C.能成为被人们尊崇和仰视经典,往往是那些被广泛引用、被认为充满真理、被一再解释,优异著作,其中有还曾被“钦定”为必读书。,D.经典与我们中国文化传统亲密相关,其思想内容总是会留存在社会风俗、人们日常行事,和口耳相传中,如影随形,并不时地表现出来。,第29页,3.,依据原文内容,以下了解和分析正确一项是(3分),(),A.经典不是天然形成,它经历了从普通著述到神圣经典层层积累经典化过程,这一过程正,是经典价值和意义所在。,B.阅读经典时,假如将其放在那个产生它历史时代里面去重新了解,我们就能够了解人类从古,至今曾经面临重大问题。,C.经典知识怎样再生和重建,经典中哪些资源被重新发掘和利用,很大程度上取决于当今社会现,实、生活环境需要。,D.对“旧经典”进行重新解释和引申,是为了让它在我们今天现实生活中发挥作用,展现出与,其它民族不一样格调。,第30页,七、,1.答案,CA.“中国经典普通意义上与经应该是一致”曲解文意,据原文第一段中,“有些人说到经,便有意无意地把它等同于经典,这种观念有些偏狭”可知。B.“中,国经典关键思想是三教合一”无中生有,原文没有提到“关键思想”。D.“还需要侧重,考虑唐诗、宋词、元曲里面名著佳篇”表述不全,由原文第二段“它是否能够包含得更广泛,些?比如历史著作史记资治通鉴,比如文字学著作说文解字,甚至唐诗、宋词、元,曲里面那些名著佳篇”可知中国经典能够包含得更广泛些。,2.答案,B原文没有说“新儒家只关注政治秩序”。,第31页,3.答案,CA.“它经历了从普通著述到神圣经典层层积累经典化过程,这一过程正是经,典价值和意义所在”错,据原文第三段可知经典价值和意义在于“审时度势活学活,用”“进行创造性转化”。B.“假如将其放在那个产生它历史时代里面去重新理,解”是作者对我们重新阅读经典所提要求,可由原文第三段“如今我们重新阅读经典,又需要,把它放回产生它时代里面,重新去了解”判断。D.“是为了让它在我们今天现实生活中发,挥作用,展现出与其它民族不一样格调”说法绝对,原文最终表述是“才能成为在我们今天生,活世界中继续起作用”。,八、(湖北,68,9分)阅读下面文章,完成13题。,秦汉时代普遍知识与普通思想,葛兆光,秦汉时代普遍知识与普通思想,大致能够归纳以下。,“天”依然是判断与了解基本依据。仿效“天”结构,模拟“天”运行,遵照“天”规,则,就能够取得思想与行为合理性。在人们心目中,凡是仿效“天”,就能够拥有“天”,神秘与权威,于是,这种“天”意义,在祭奠仪式中转化为神秘支配力量,在占卜仪式中转化,为神秘对应关系。不但是普通民众,就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于,第32页,“天”,秦汉时代皇宫建筑要仿效天结构,汉代墓室顶部要绘上天星象,祭奠场所更,要仿造一个与天体一致结构。,“天”所显示自然法则愈加明确地被一些基本数字概念所表述,而这些概念又被详细化为,一些能够操作技术,于是“天”与“人”之间就被联络起来。首先是“一”。在秦汉时代,它,既是宇宙中心、唯一本原、至上神祇,又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础,和一切终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳,既能够指日月、天地,也能够指君臣、上,下,以及从阴阳引申出来冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在吕氏春秋中,思想,家曾为“五”并列出种种匹配事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”能够归纳和整理,宇宙间一切,使宇宙整齐有序。相反,假如五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等,发生紊乱,人们就要用技术将其调整过来,不然人就会生病,社会就会混乱,宇宙就会无序。比如,朝代变更,要次序地吻合五德排行;人们衣饰,要次序地吻合五色轮次。这种数字概念,经历了漫长整合和论证过程,在秦汉时代终于以系统形式固定下来。,沟通天地人神权力依然被少数术士所掌握。大多数人相信,他们因为有一些特殊禀赋与训,练,拥有与神秘世界对话能力,人们需要经过他们与天、与神灵、与祖先交流。,当初人们关心中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这么考古资料透露了秦汉时代,第33页,人们生活观念,看来当初人们相信人是能够不死,不过也相信人之永恒极其困难。假如说,铜镜铭文、帛画、画像石中神仙内容及秦汉方士求仙寻药炼金活动,反应了人们对生命,期望和想象,那么很显著,他们也努力地探索过人体奥秘与医疗技术,张家山汉简中脉,书、马王堆帛书中五十二病方等,就反应了人们焦虑和忧患。正是在这种期望和想,象、焦虑和忧患中,人们逐步形成了生死观念。二是幸福。在秦汉普通思想世界中,精神上,自由和超越作为人生幸福内容,渐渐退居次要地位,对幸福期望往往被普遍神仙信仰详细,化和世俗化,精神上自由和超越被生理上自由和超越(永生)所取代,“富贵”与子孙“繁,衍”成了更现实追求,铜镜铭文中那么多“富贵”和“宜子孙”字样就是明证。三是国,家。当诸侯国家日益消亡或减弱,各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体时候,人们开始,彼此认同。“天下”一词在当初是一个较纯粹政治概念,当人们逐步有了更广泛地理知识,之后,人们认识到自己所熟悉地域只是天下一部分,于是又经常使用“海内”一词。“海,内”一词在当初成了中国人文化疆域代名词,凡是生活在海内人,凡是有共同语言、习,俗、观念与衣饰海内人,都是“文化意义”上“中国人”,文化意义上共同体已经在人们,心目中确立了。,(本文有删改),第34页,1.,关于秦汉时代人们对“天”认识,以下了解符合原文意思一项是(3分),(),A.汉代墓室顶部要绘上天星象,祭奠场所更要仿造一个与天体一致结构,这只是为了营,造一个神秘气氛,让普通人敬畏。,B.人类社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立,假如发生紊乱,人们能够依据自己,意志来进行调整,使问题得到根本处理。,C.不论普通民众还是权贵,都把“天”作为认识世界基本依据,认为遵照“天”规则,效法,“天”,能够取得思想和行为正当性。,D.“天”是自然法则,一切知识都与之相关,秦汉时代人们以“天”为根本法则认识外部世,界,以神仙信仰为终极依据认识自我。,第35页,2.,以下了解和分析,不符合,原文意思一项是(3分),(),A.因为“天”等同于“一”,意味着绝对和神圣,所以,秦汉时代皇宫建筑要仿效天结构,以,显示对唯一神崇敬。,B.一些基本数字概念表述显示了天与人之间关联,五行、五声、五色、五方、五祀等实,际上都表示了“天”蕴含自然法则与宇宙秩序。,C.秦汉时代,在很多人观念里,只有少数被认为有特殊禀赋与训练术士才能与天、神沟通,并非人人都含有与神秘世界对话能力。,D.“一”“二”“五”等数字概念表示了“天”所显示自然法则,这些概念形成和确立经,历了漫长过程,并牵连着中国古代思想传统。,第36页,3.,依据原文内容,以下了解和分析正确一项是(3分),(),A.秦汉时代,人们普遍相信“五行”能够归纳和整理宇宙间一切,使宇宙整齐有序,所以,“五”也能够作为宇宙间一切终极依据。,B.秦汉时代人们普遍知识与普通思想反应出,中国人对于幸福了解从来就没有精神超越,层面,而只着重于现世与物质层面。,C.秦汉时代,人们相信永生能够实现,这么生死观造成了神仙信仰世俗化,对于“富贵”和,“宜子孙”追求即是神仙信仰世俗化主要表现。,D.秦汉时代,与“天下”一词作为政治概念不一样,“海内”是“文化疆域”代名词,“海内”,人于文化层面能够彼此认同。,第37页,八、,1.答案,CA.据第二段最终一句可知,“让普通人敬畏”不符合原文意思,原文说“不但是一,般民众,就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于天”。B.据原文第三段倒数第,三句可知,“假如发生紊乱,人们能够依据自己意志来进行调整,”不符合原文意思,原文,说“假如五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱,人们就要用技术将其调,整过来”。D.无中生有,原文中并没有“以神仙信仰为终极依据认识自我”信息。,2.答案,A据第二段可知,“以显示对唯一神崇敬”不符合原文意思,原文说“仿效,天结构,就能够拥有天神秘与权威”。,第38页,3.答案,DA.无中生有,“所以五也能够作为宇宙间一切终极依据”原文中并无体,现。B.据第五段关于“幸福”叙述可知,“秦汉时代,中国人对于幸福了解从来就没有,精神超越层面,”不符合原文,原文为“精神上自由和超越作为人生幸福内容,渐渐退,居次要地位”。C.据第五段关于“生死”和“幸福”阐述可知,“这么生死观造成了神仙,信仰世俗化”错,“这么生死观”与“神仙信仰世俗化”并没有因果关系。,九、(山东,68,9分)阅读下面文字,完成13题。,艺术实践证实,要塑造出含有较高审美价值经典人物,就必须深刻揭示人物性格内在矛盾,性。假如不能把握和揭示人物灵魂深处真实和社会历史真实,不能把人物性格内在矛盾,性成功地揭示出来,就没有活生生真实人,就没有真正深刻经典。,巴金曾经指出:“为了应付新需要,有些人注意到了优点和缺点,于是在正面人物身上加入一些,缺点,在动摇人物身上加入一些优点,总之使得每个人甚至反面人物都带有人情味。不过作,品里面那些人依然没有血色,不像真人。为何呢?我想有一个原因是,除了优点和缺点以外,活人身上还有别东西。”人类复杂内心图景,不是用几笔鲜明色彩能够描画清楚,不,是“优点”“缺点”这种含有确定范围概念性语言能够概括。实际上,人性格世界有很,大含糊性特征,了解人物形象含糊性,对作家塑造人物性格,将产生主动影响。,第39页,性格元素含糊性主要包含两层意思。,一是组成性格整体各种性格元素之间往往是不一样向,甚至是彼此矛盾对立:一部分性格元,素表现为必定性方向,表现为善,表现为美,表现为真,表现为圣洁;另一部分性格元素表现为否定,性方向,表现为恶,表现为丑,表现为伪,表现为鄙俗。这种双向性,使一个人性格表象变得纷纭,复杂,使一个人有时像他自己,有时又不像他自己;有时忠于他自己,有时又背叛他自己。这就是,说,组成性格整体各种元素往往不能按照同一确定方向运动,而正是这种非同向发展各种,性格原因,才形成人物性格含糊性。比如,组成阿Q性格整体元素是非常复杂,而这些杂多,性格元素,又表现为双向性:质朴愚昧又狡黠圆滑,率真任性又正统卫道,自尊自大又自轻自贱,争强好胜又忍辱屈从,这些元素在本身运动过程中,相互碰撞,相互交叉,形成复杂性格,表象。,性格元素含糊性另一层意思,则是每一个性格元素内部都带有二重性,必定中包含着否定,否,定中包含着必定。所以,性格元素本身性质不可能完全确定,它在不一样情境中总是显示出不,同内容和形式,不停改变。比如,当一个人在追求真理时,“倔强”性格元素就表现为必定,性质“韧性”,而当真理不复存在时还要硬去碰撞,“倔强”元素就转化为否定性质“固,执”。一个人勇敢,在某种情况下可表现为见义勇为善,在某种情况下则又可能表现为不义,第40页,亦为恶。李逵勇猛有时表现为非常可爱战斗精神,有时则表现为“排头砍去”鲁莽。,另外,性格元素本质往往不是直接袒露着,它会被假象包裹着,从而显现出表里矛盾、似是,而非情状,使人们感到难以捉摸。狄德罗曾说:“说人是一个力量与软弱、光明与盲目、渺小,与伟大复合物,这并不是责难人,而是为人下定义。”所以,要写出鲜活人物形象,确实值得,写作者多下一番功夫!,(节选自刘再复性格组合论,有删改),第41页,1.,以下对本文主旨概括,正确一项是(3分),(),A.文学作品中一个个活生生真实人物形象,其性格充满着内在矛盾性,含有较高审美价,值。,B.多向性格组成,杂多性格元素,相互影响,相互交叉,使人物性格表象纷纭复杂,不停改变。,C.性格元素含糊性对塑造人物形象有主要作用,要刻画鲜明人物,离不开对人物性格含糊性,体察。,D.性格元素之间非同向和每一个性格元素内部二重性,是组成性格元素含糊性两层主要,意思。,第42页,2.,以下了解和分析,不符合原文意思一项是(3分),(),A.有些人将人物“优点”“缺点”机械叠加,以写出“人情味”,但这么还表达不出人物性格,含糊性。,B.人物性格含有含糊性,这要求创作者塑造人物不能从表象入手,以防止人物形象明确性和概,念化。,C.一个人追求真理时坚定和自认为是时固执,显示了倔强这一性格元素在不一样情境中不,同表现。,D.要解读人物性格元素本质,不能仅仅看他外在言谈举止,更要努力深入他内心和灵魂。,第43页,3.,依据原文内容,以下表述不正确一项是(3分),(),A.“全部人,正像我一样,都是黑白相间花斑马好坏相间,好好坏坏,亦好亦坏。”这句,话道出了人性格含糊性特征。,B.某作家说自己写作经历过“把好人当坏人写,把坏人当好人写,把自己当罪人写”三个阶,段,这表达了他对人物性格含糊性重视。,C.曹禺在雷雨中塑造周朴园这一人物,既伪善霸道,又对侍萍怀有某种真挚情感,含有,很强性格元素含糊性。,D.鲁迅在祝福中经过“我”叙述,来展现祥林嫂性格元素含糊性,而“我”本身性格元,素含糊性是缺失。,第44页,九、,1.答案,CA.该项内容是从性格方面说明文学作品中人物形象含有审美价值,不是本文,主旨。B.该项内容仅仅是性格元素含糊性带来影响,并不是本文主旨。D.该项内容只是对第,四、五段内容概括。,2.答案,B“这要求创作者塑造人物不能从表象入手”错,原文最终一段说“性格元素本,质往往不是直接袒露着,它会被假象包裹着,从而显现出表里矛盾、似是而非情状,使人们,感到难以捉摸”,但这并不能推断出“创作者塑造人物不能从表象入手”。,3.,答案,D,“而我本身性格元素含糊性是缺失”推理不正确,人物性格元素是否具,有含糊性,要看其是否符合性格元
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