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,专题一选择题：精细阅读,，,精准比对,第一章叙述类文本阅读,第1页,把脉学情 准确诊疗,读文答题 精细突破,第2页,把脉学情,准确诊疗,第3页,一、阅读下面文字，完成文后题目。,就中国文化源头而言，不论是孔、孟，还是佛、老、墨翟、申、韩，孜孜汲汲，惕励忧勤，无不以济世安民为己任，怀抱一个死而后已念头。自庄子、列子之后，继之以巢父、许由，乃至西晋王衍之辈，提倡洁身自好，愿做山林高人、达士，隐士之风骤然而起。二者之分，其根本在于,“,人,”“,我,”,之别：孔、孟认得,“,人,”,字真，身心性命只是为了天下国家；而庄、列则认得,“,我,”,字真，视天地万物只是成就自己。,第4页,事实确乎如此。在儒家学者中，孔、孟处处周游，辙环天下，孔子弟子亦不免事奉季氏。究其原因，当然因为事势不得不然，舍此无以自活；但更主要原因，还是因为孔、孟怀抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道。,那么，士人为何须须出仕做官？从原始儒家观点来看，显然是为了达臻兼善天下公共理想。担任官职是士人维持小农生存、实践其公共理念必要媒介。即使是史书中所广泛记载隐士、逸民，尽管他们远离官场，然这类隐居行为之所以被不停强调，还是因为他们原本就怀抱一个被君主征召入仕期待。,第5页,就原始儒家理想而言，士人主动入仕表达为一个对国家体系依附。当然，这种依附性尚不足以证实士人阶级存在完全是为了追求本身利益。儒家忧乐观足以证实士人阶级原本怀抱一个,“,孔颜之乐,”,理想情操。,“,孔颜之乐,”,自宋儒周敦颐提出之后，已经成为宋明理学关键理念。所谓,“,孔颜之乐,”,，就是孔子,“,疏食饮水,”,，乐在其中；颜子身处陋巷，箪食瓢饮，不改其乐。究其本义，并非是说孔子以,“,疏食饮水,”,为乐，而是孔子将,“,不义而富且贵,”,，视之轻如浮云。至于颜子之乐，则是提倡身处陋巷，不失自己本心，即使身处富贵，仍能坚持自己节操。儒家又有,“,仁者不忧,”,之说。所谓,“,不忧,”,，就是不忧,第6页,于未来，是一个不对个人未来祸患加以担心境界。至于万民之忧，却被儒家一直系挂心头。为此，儒家士人也就有了,“,居朝廷则忧其民，处江湖则忧其君,”,之论。,伴随士大夫社会确实立，士人出仕公共理想开始发生异化，也就是从做官为了,“,养民,”“,爱民,”,，进而异化为做官为了追逐一人一己私利。于是，士人对国家体系依附，也从高尚淑世理想，转而变成单纯追逐利益寄生官僚意识。随之而来者，则是官员为官意识、习气三大转变：一是从,“,养德,”,转变为,“,养态,”,，士大夫不再为可怒、可行之事而显现出刚正、果毅德容，而是追求宽厚浑涵，不再是任事,第7页,敢言、忧国济时俗状；二是从,“,策名委质,”,转变为,“,营营于富贵身家,”,，士大夫不再为了任天下国家之事而不顾个人安危得失，而是营营于富贵身家，将社稷苍生委质于自己，不再认真做事；三是,“,功名,”,观念转变，也就是从做官是,“,为天地立心，为生民立命，为万世开太平,”,，转乾旋坤，继往开来，转而变为追求富贵。,(,选自中国官本位意识历史成因，,年,11,期新华文摘，有删改,),第8页,1.,以下对文章内容表述，不正确一项是,A.,隐士、逸民因原本就怀抱一个被君主征召入仕期待，其远离官场,隐居行为被不停得到强调。,B.,士人出仕公共理想是原始儒家理想，是原始儒家追求忧乐观，,即怀抱,“,孔颜之乐,”,，外在表现为依附国家体系。,C.,原始儒家理想中士人主动入仕表达出对国家体系依附性，其关键,内容是兼善天下。,D.,伴随士大夫社会确实立，士人由,“,居朝廷则忧其民，处江湖则忧其君,”,异化为单纯追逐利益寄生官僚。,答案,解析,解析,“,外在表现,”,无中生有。,1,2,3,第9页,2.,以下对原文论证相关分析，不正确一项是,A.,第,段从中国文化源头说起，经过分析仕与隐不一样明确本文讨,论重点，即为何有些人,“,居朝廷,”,有些人,“,处江湖,”,。,B.,第,段承上启下，分析,“,士人必须出仕做官,”,原因，从正反两个方,面说明任职是士人实践公共理念必要媒介。,C.,第,段深入阐述士人出仕做官表达为对国家体系依附，强调士人,阶级这种依附主要不是为了追求本身利益。,D.,第,段着重剖析士人出仕公共理想异化情况，即做官目标、依附,国家体系性质、为官意识与习气等转变。,解析,对,两段内容概括错误。这两段谈文化源头只是想引出本文讨论重点：士人出仕原因。,1,2,3,答案,解析,第10页,3.,以下对原文中作者观点概括，不正确一项是,A.,仕与隐根本区分在于，前者是服务天下百姓，为了达臻兼善天下,公共理想，后者是为了成就自我。,B.,儒家忧乐观既包含孔子,“,疏食饮水,”,，乐在其中,“,孔颜之乐,”,，,又含一直系挂心头万民之忧，主要是为兼济天下。,C.,伴随士大夫社会确实立，士人对国家体系依附开始异化并逐步衰退，,开始异化为做官为了追逐一人一己私利。,D.,士人怀抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，为了维持小农生,存，实践其公共理念，主动入仕成为他们必定选择。,解析,士人,“,异化,”“,衰退,”,是,“,公共理想,”,，并非,“,对国家体系依附,”,。,答案,解析,1,2,3,第11页,二、阅读下面文字，完成文后题目。,有些人说，当今社会，有一样东西几乎让全部些人都无可逃避，那就是浮躁风气。这话虽有些偏激，却道出了许多人欲言难言自我迷惑。,杂乱喧华是喧嚣外在表现，喧嚣本质则是浮躁，是人们内心急躁、失衡、不沉稳。浮躁，是丧失定力，随波逐流；是心急如火，投机取巧；是虚浮夸大，一片泡沫；是不要过程，只要结果。人生在世，谁都有各种各样追求和欲望，古今中外，概莫能外，这本无可非议。问题在于，面对浮华世界，人们欲望变得更大、更多、更急迫，由此衍生出浮躁社会风气。,第12页,浮躁之风盛行，会造成这么现象：为官者期望一步登天，为学者期望一步到位，为商者期望一夜暴富，为艺者期望一举成名。也轻易出现这么结果：社会被浮躁之风笼罩，清静人生、专心工作、精良产品，变得稀罕起来；因为求快而忽略了细节和质量，造成一些地方事故多发、重复折腾、劳民伤财。那些整日忙碌赶场子人，那些,“,眼观六路耳听八方,”,人，那些跟风起哄盲目不安人，看似日理万机，好像勤奋忙碌，到头来往往难成大事，原因就在于他们,“,心躁,”,而无法,“,心一,”,。,第13页,对于浮躁，古人总结出了,“,欲速则不达，见小利则大事不成,”,道理。今天社会日新月异，节奏加速，改变更加快、更多、更大，人们对改变感受极为敏感；但同时也不要忘记，变动不居之中也有恒定不变规律,结果需要过程，成功必得付出。即便是插上了新技术翅膀，站到了创新风口，假如没有扎实稳固知识和技能贮备，成功终究是短暂而不稳固。舒适与辛劳，安逸与劳顿，亦有着相互转换辩证法。,第14页,道德经里讲，,“,重为轻根，静为躁君；轻则失根，躁则失君,”,。人活一辈子，要想给社会给后人留下点东西，要想实现自我价值，就必须避开社会喧嚣，拒绝外来诱惑，祛除内心焦躁，静下心定下神，扎扎实实、聚精会神地做事，而不要为外界喧嚣浮躁所裹挟。,“,结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。,”,陶渊明所揭示，乃是喧嚣之中宁静心态。内心宁静，是一个穿越世俗、撇开浮躁力量。有了它，便能够每临大事有静气，便听不到外界喧华嘈杂，便能忍得孤寂、受得清苦、看穿陷阱、看淡诱惑。淡泊明志，,第15页,宁静致远，有了静底色，才有达境界、定气质、和格调，才能让人生剧本脱俗雅致。能够保持内心宁静，是,“,大家,”,风范，亦属常人能力所及。内心宁静，是最为深厚修行。让宁静成为心灵常态，我们无须超脱凡尘，也一定能够专心致志、成就非凡。,(,选自,年,4,月人民日报，有删改,),第16页,4.,以下关于原文内容表述，不正确一项是,A.,浮躁是当今社会上一个风气，这种风气几乎让全部些人都不可防止，,这也是许多人欲言难言一个迷惑。,B.,浮躁是喧嚣本质，它会让人们内心失衡、不沉稳，失去定力，只重,视结果而不重视过程。,C.,一些地方工程出现事故多发、重复折腾又劳民伤财现象，是因为,工程负责方一心求快而忽略了施工细节和质量。,D.,假如社会上浮躁风气盛行，那么这就会使社会中多个行业人们变得,急于求成，最终止果却往往是大事难成。,解析,“,假如,就,”,表意过于绝对。,答案,解析,4,5,6,第17页,5.,以下对原文论证相关分析，不正确一项是,A.,文章开篇含有辩证色彩，作者引用了社会上某种说法，认为,“,这,话虽有些偏激,”,，既表明了对这种说法态度，也自然地引出了话题。,B.,文中多处使用引用论证，如第,段,“,眼观六路耳听八方,”,就形象地讽,刺了表面勤奋忙碌人，新奇生动，简练凝练，含有感染力。,C.,文中多处使用修辞手法，如第,段,“,即便是插上了新技术翅膀，站,到了创新风口,”,就利用了比喻、排比等手法，增强了语言生动性,和说服力。,D.,文章结尾一句话深化了中心论点，得出,“,让宁静成为心灵常态,”,这一结论，号召人们应在喧嚣之中保持内心宁静。,解析,“,即便是插上了新技术翅膀，站到了创新风口,”,没有使用排比。,解析,答案,4,5,6,第18页,6.,以下了解和分析，不符合原文内容一项是,A.,面对浮华世界，不论是古今还是中外，人们都会有各种各样无可非,议追求和欲望，而且这种追求和欲望也会变得更大、更多、更急迫。,B.,尽管今天社会节奏加速，改变更加快、更多、更大，但人们不应忘记,是,“,结果需要过程，成功必得付出,”,这一恒定不变规律。,C.,作者引用道德经,“,静为躁君,”“,躁则失君,”,，是为了证实静与躁,有着一个相互转换辩证关系。,D.,陶渊明,“,心远地自偏,”,，是一个能穿越世俗、撇开浮躁，进而能忍,得孤寂、受得清苦宁静心态。,解析,答案,4,5,6,解析,作者引用道德经话是为了证实,“,要想给社会给后人留下点东西,不要为外界喧嚣浮躁所裹挟,”,。,第19页,不少考生视叙述类文本阅读为,“,拦路虎,”,，只急忙浏览一遍就开始比对，结果可想而知。这皆是阅读不够精细所致。叙述类文本当然有很强专业性和逻辑性，不过它作为叙述类文本文体特征十分突出，只要循着论点、论据和论证要素去读，去勾画圈点，然后在此基础上进行局部、细节比对，轻轻松松就能搞定它，它也会由,“,拦路虎,”,变成,“,见面礼,”,。所以，只有处理好,“,读,”,与,“,比,”,问题，拿高分甚至满分不在话下。,问题直击,第20页,读文答题,精细突破,第21页,一、精细阅读,1.,做题前：快准阅读，整体把握,读懂读通、整体把握是了解、分析文本基本要求，更是做全部选择题根本前提。不少考生认为它难读或不主要，就不愿读或急忙浏览，这种想法是错误。只要整体把握了文章观点与思绪，做题就很轻松，且准确率很高。怎样进行这遍快速而精要整体阅读呢？这里尤其强调要按叙述类文本文体特征，即抓住论点、论据和论证这三个关键要素进行。要经过,“,边读边划边归纳,”,形式到达目标。这种阅读分两步：,第一步：给自然段编次序号。,第22页,第二步：在阅读文本同时，边,“,划,”,边,“,归纳,”,。,边,“,划,”,：就是划出重点句，即能显示文章中心中心论点句、分论点句及其它有利于了解文章观点句子。这些重点句在文本中位置显眼，大都在文章首尾、段落首尾，很轻易划出。,边,“,归纳,”,：有段落有中心句，,“,划,”,出来即可；有段落没有类似句子，或者相邻几个段落说是同一件事或同一个理儿，这就需要自己简明归纳，以帮助准确把握文意。,第23页,2.,做题时：精准定位，精细阅读,依据选项内容，先定准于文本中哪段；再定准于段中哪句。,精准定位后就要精细阅读了。这才是真正阅读，真正精细阅读。,精细阅读首先表达在段中，要经过中心句、关键词把握段关键信息及层次。有段落有现成中心句自然好办，对于那些没有中心句段落，自然要经过段内关键词语来实现。试以下面段落为例说明。,第24页,悲剧,产生于社会矛盾、两种社会力量冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立两极，却总是以代表真、善、新等美好一方失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧,主人公,。因为他们力量还比较弱小，还无法与强大旧势力或邪恶力量抗衡，正义要求不能实现，于是,形成了悲剧,。古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是,“,与我们相同,”,人物，经过他们毁灭,“,引发怜悯和恐惧来使感情得到陶冶,”,，即产生,净化作用,。,第25页,以上加,颜色,文字，就是本段关键词语，找准了就基本能够把握段落关键信息。本段文字分为三层：悲剧主人公是谁，悲剧是怎样产生，悲剧有何作用。这三层意思就是本段关键信息。,精细阅读其次表达在句子中。选项包括句子可能是一个，也可能是多个。只要是句子，就要拎出句子陈说对象、主要修饰限定性词语、句内结构关系与句子间逻辑关系。这是决定答案阅读，必须细之又细，想之再想。,第26页,二、精准比对,1.,内容角度。,注意选项中有内容而原文中没有，或原文中有内容而选项中没有，还是选项内容与原文内容相反、不一致。,第27页,1.,从内容角度比对下面原文与选项，看二者是否一致。,第一组,原文：至孔子时代，诗与乐分离，礼乐并举被深入详细化为诗、礼、乐三分。个体成人之路和国家致太平之路，统一被规划为,“,兴于诗，立于礼，成于乐,”,式三段论。,选项：诗与乐原本是合为一体，至孔子时代，礼与乐分离为诗、礼、乐，这使得人成人之路和国家致太平之路同时进行。,即时小练,答案,第28页,答案,不一致。,“,人成人之路和国家致太平之路同时进行,”,于文无据，原文只是说,“,个体成人之路和国家致太平之路，统一被规划为,兴于诗，立于礼，成于乐,式三段论,”,，并没有说二者是同时进行。,第29页,第二组,原文：为何我这一部书不叫,“,哲学史,”,，而叫,“,思想史,”,呢？因为严格说来，能够说中国没有,“,哲学,”,。换言之，就是中国没有像外国普通所想问题与方法，所以无须用外国学名来牵强附会。不过却不能说中国人没有,“,思想,”,。中国思想与西洋思想自有不一样之点，我们主要就是要抓不一样之点。,选项：严格说，中国没有哲学，中国思想与西洋思想不一样，假如我国研究者们也写,“,哲学史,”,，就是借外国学名牵强附会。,答案,答案,不一致。选项说如写,“,哲学史,”,，就是,“,借外国学名牵强附会,”,，而原文说,“,无须用外国学名来牵强附会,”,，二者相反。,第30页,2.,语法角度。,有时利用语法知识来分析选项对应原句，才能看出选项到底错在哪里。如看句子主语，原文与选项陈说对象是否一致；选项在对句子改造时是否丢掉了一些修饰限制词，或者凭空增加了一些修饰限制词。,第31页,2.,从语法角度分析下面原文与选项是否一致。,第一组,原文：吴道子画作最具感染力时刻，是他画佛像背后,“,圆光,”,时刻,他不用圆规角尺，一笔而成。,“,其圆光立笔挥扫，势若风旋，人皆谓之神助。,”,这一绝，他总是留在整个壁画完成之际，当众演出，而且总是造成,“,老幼士庶竞至，观者如堵,”,轰动场面，屡试不爽。,选项：吴道子绘画中最具感染力是他画佛像背后,“,圆光,”,，,“,立笔挥扫，势若风旋,”,，总能造成轰动场面。,即时小练,答案,不一致。原句说,“,最具感染力时刻，是,时刻,”,，而选项偷换为,“,最具感染力是他画,圆光,”,。,答案,第32页,第二组,原文：团圆是中秋节俗中心意义。宋人团圆意识已与中秋节令发生关联，宋代城市居民阖家共赏圆月，就表达了这一伦理原因。明清时期，因为理学浸染，民间社会乡族观念增强，人们对家庭更为依恋，中秋节正是加强亲族联络良机。,“,中秋民间以月饼相连，取团圆之义,”,(,明代田汝成西湖游览志馀,),，月饼在宋代已经出现，但以月饼为中秋特色食品及祭月供品风俗大约始于明朝，小小月饼在民间生活中作为团圆象征与联络亲族情感信物相互馈送。,第33页,选项：中秋节俗文化经历了不停丰富与演变过程，如宋人赋予中秋节阖家团圆意义，明人则将月饼引入中秋节，作为团圆象征与联络亲族感情信物。,答案,不一致。原文说月饼引入中秋节,“,大约,”,始于明朝，而选项则丢掉了,“,大约,”,这一表推测副词，变成一个事实了。,答案,第34页,3.,逻辑角度。,在选项中出现了因果句、条件句、假设句、选择句，换言之，就是选项中带有,“,只有,才能,”“,只要,就,”“,因为,所以,”“,不是,就是,”,关联词语时，就要考虑它与原文原句所表述逻辑关系是否一致，有没有改变原句逻辑关系。,第35页,3.,从逻辑角度看下面原文与选项逻辑关系是否一致。,第一组,原文：礼乐作为中国传统政治关键概念，它既含有内在深邃性和饱满性，又含有外在弥漫性和上升性。就其饱满性而言，它以诗、礼、乐、舞等艺术方式诉诸人间教化，使现实世界成为一个被诸种艺术元素配置而成美好世界。,选项：作为中国传统政治关键概念，礼乐含有其饱满性，只有将诗、礼、乐、舞等艺术方式诉诸人间教化，才能构建一个美好现实世界。,即时小练,答案,第36页,答案,不一致。,“,只有,才,”,过于绝对，原文意思是，诗、礼、乐、舞等艺术方式诉诸人间教化，会使现实世界成为一个美好世界，但没有绝对会如此意思。,第37页,第二组,原文：很多人都会感到奇怪，小说主要任务不就是讲故事么，为何要将小说与故事对立起来？按照德国文学批评家、哲学家本雅明说法，小说诞生于,“,孤独个人,”,，而故事起源则是生活在社群中、有着能够传达经验人,故事旨归是经验和社群，所远离恰恰是,“,孤独个人,”,。可见，故事并不一定就是小说。但在这个崇尚经验、热衷传递经验当代社会，故事正日渐取代小说地位。,选项：小说不一定是故事，小说诞生于,“,孤独个人,”,，故事旨归是经验和社群，所以小说被故事取代是社会发展必定。,答案,第38页,答案,不一致。原文在解释完,“,小说诞生,”,和,“,故事旨归,”,后，用,“,但,”,一转，表明了,“,故事正日渐取代小说地位,”,，选项却用,“,所以,”,，强加因果，且用,“,必定,”,绝对化了。,第39页,4.,论证角度。,它是,年考试说明新增考查角度，表达了叙述类文本阅读文体特征。它能够有三个角度，一是文本论证思绪,(,结构,),，看对原文论证思绪把握是否准确；二是论证方法，看对其所用论证方法判断是否准确，看其例证引证等方法要证实论点是否准确；三是论点与论据是否一致，即论据是否能证实论点，或者论点能否统率论据。,第40页,4.,从论证角度看选项对原文分析判断是否准确。,第一组,原文：技术发展给我们物质生活带来了便利，也造成了生态环境破坏。数据化让人越来越失去主动性，人在征服物质世界同时，也丧失了自我；伴随技术发展，有些人成了机器、信息奴隶。,“,欲而不知足，失其所以欲；有而不知止，失其所以有。,”,(,司马迁史记,范雎传,),人类要思索一下，有没有必要向自然、社会攫取过多财富呢？,即时小练,第41页,选项：文章结尾引用史记中句子，经过对比论证方法，引人深思，意在呼吁人们,“,知足,”“,知止,”,，不能从自然、社会获取财富。,答案,不准确。应是引用论证而非对比论证，且,“,不能从自然、社会获取财富,”,说法绝对，文末采取反问方式提醒人们不应向自然、社会攫取过多财富。,答案,第42页,第二组,阅读下面文字，完成文后题目。,人类区分于动物特征之一，便是能以衣着保暖和遮羞。制衣不能离开纺织，而中国古代纺织不但历史悠久，而且技术发达，并一度领先于世界。只要稍作考证，就知道,织布之法必定要比造纸术创造得更早,。距今已经有快要三千年历史诗经中就有不少关于布、纺织、衣裳记载。如无衣：,“,岂曰无衣？与子同袍,岂曰无衣？与子同泽,岂曰无衣？与子同裳。,”,再者，古人写字先写在竹简上，然后是帛上，那时必定也就有了棉布。而蔡伦造纸是汉代事了，他造纸用原料不外是,“,树皮、麻头、破布、渔网,”,等物，这些足以说明布出现远远早于纸出现。,第43页,以下选项中，不能作为文中画线句子论据一项是,A.,我国古代纺织不但历史悠久，而且技术发达，在世界上遥遥领先。,B.,蔡伦是汉代人，而距今约三千年诗经中就相关于布记载。,C.,古人先是在竹简上写字，然后是在帛上写字，之后才是在纸上写字。,D.,蔡伦用来造纸原料中就有,“,麻头、破布、渔网,”,等纺织用具。,解析,原文重点说明,“,织布之法必定要比造纸术创造得更早,”,这一基本观点，为了证实观点正确，作者提供了诗经记载、写字材料和造纸原料三个论据。各选项中，,B,、,C,、,D,三项中分别包括支撑作者观点论据。但,A,项不在设问区间内，所以，,A,项不能作为论证作者观点论据。,答案,解析,第44页,
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