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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,诗有六义,1/33,诗大序：故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。,2/33,一、风雅颂,3/33,（一）释名,1、诗大序政教功效说：,上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功，告於神明者也。,4/33,2、郑樵诗辨妄乐调说：,乡土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。,乐调当然是划分主要原因，不过无法证真，也无法证伪。而且，乐调说与功效说也并不矛盾，乐调不一样，其功用即有异，这是毋庸置疑。,5/33,（二）诗歌品读,1、颂：是宗庙祭奠乐歌,周颂31篇,鲁颂4篇,商颂5篇,台湾故宫博物院藏西周晚期宗周钟,6/33,商颂时代：,左传国语：商诗,三家诗：春秋宋襄公之时代,毛诗：商诗,清代今文经学家魏源、皮锡瑞、王先谦等：宋诗（成为世纪主流看法）,杨公骥、张松如等：商诗,7/33,颂精神：劝勉、敬畏、忧患,颂是祭祖时舞乐，即所谓“美盛德之形容，以其成功，告於神明者也”，与之相配合颂诗当然要颂扬祖先伟业功德。不过，颂不但仅是颂扬，更是在传达一个意志与精神。,8/33,宋,辅广：,古人为颂祷之辞，不徒颂祷而已也，必有劝勉之意寓乎其间，故君子谓之善颂善祷。若徒颂祷而无劝戒之意，则是后世之谀词耳。,9/33,钱穆中国文化史导论：,（周初君臣）他们敬畏上帝，敬畏祖先，敬畏民众，敬畏民众公共意志，他们常不敢放肆，不敢荒淫惰逸，相互间常以严厉意态警诫着。,10/33,诗歌分析（周颂）：,维天之命,小序：大平告文王也,维,通惟，想，念（韩诗说）,天之命，,於,即乌，等于呜呼，赞叹之辞,穆,深幽壮美样子,不已,郑玄：命犹道也。天之道於乎美哉！动而不止，行而不已,。,於乎不,通丕，大,显，文王之德之纯,毛传：纯，大。,朱熹：不杂（精粹）。,马瑞辰：纯本美丝之称，假以状德之明而不杂，故义为明，为文，又为大耳,。假,音夏，通嘉,以溢,戒慎,我,陈奂：言以嘉美之道戒慎于我,，我其收,聚敛，接收,之。骏,大,惠,顺,我文王,郑笺：以大顺我文王之意,，曾孙笃,厚，忠实,之,郑笺：曾，犹重也。自孙之子而下，事先祖皆称曾孙。是言曾孙，欲使后王皆厚行之，非维今也,。,11/33,时迈,小序：巡守告祭柴望也。郑笺：时迈诗者，巡守告祭柴望之乐歌也。谓武王既定天下，而巡行其守土诸侯，至于方岳之下，乃作告至之祭，为柴望之礼。柴祭昊天，望祭山川。巡守而安祀百神，乃是王者盛事。周公既致太平，追念武王之业，故述其事而为此歌焉。,时,郑玄：以时。,马瑞辰：是，发语词,迈,行，巡守,其邦，昊天其,郑：代词。,朱熹：天其（表疑问副词）子我乎哉？,子之。实,是,右,佑,序,顺助,有周,郑笺：右助次序其事，谓多生贤知，使为之臣也,。薄言震,动,之，莫不震叠,惧。郑笺：其兵所征伐，甫动之以威，则莫不动惧而服者,。怀,来归,柔,安抚,百神，及河乔岳,毛传：乔，高也。高岳，岱宗也,，允王维后,郑笺：信哉，武王之宜为君，美之也,。明昭,孔疏：明之与昭，俱是见义，但以达见远事谓之为明，其昭者，大明之状,有周，式,用，以,序在位,郑笺：以其有俊乂，用次第处位。言此者，著天其子爱之，右序之效也,。载,笺：则也,戢,传：聚,干戈，载櫜,传：韬,弓矢。我求懿德，肆,传：陈也,于时,笺：是,夏,泛称中国,，允王保之。,12/33,明孙鑛孙月峰先生批评诗经：,首二句甚壮快，俨然坐明堂、朝万国气象。下分两节：一宣威，一布德，皆以“有周”起，“允王”结，整然有度。遣词最古而腴。,13/33,巩金瓯,严复,巩金瓯，承天帱，民物欣凫藻，喜同袍，清时幸遭。真熙皞，帝国苍穹保，天高高，海滔滔。,14/33,敬之,小序：群臣进戒嗣王也。郑玄认为成王。,敬之敬之,马瑞辰：敬通警，意谓戒之戒之,，天维显思,句末助词,，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士,传：事也,，日监在兹。,郑笺：群臣见王谋即政之事，故因时戒之曰：敬之哉，敬之哉，天乃光明，去恶与善，其命吉凶，不变易也。无谓天高又高在上，远人，而不畏也。天上下其事，谓转运日月，施其所行，日日瞻视，近在此也。,维予小子，不聪敬止,通之,。日就月将,传：行也。（周颂我将“日就月将”）孔疏：学之使每日有成就；至于一月则有可行。,马瑞辰：止谓日久月长，犹言日积月累,，学有缉熙,郑笺：光明也,于光明。佛,通弼。郑笺：辅也,时,郑笺：是也,仔肩,传：克也。郑笺：任也,，示我显德行。,郑笺：群臣戒成王以“敬之敬之”，故承之以谦云：我小子耳，不聪达於敬之之意。日就月行，言当习之以积渐也。且欲学於有光明之光明者，谓贤中之贤也。辅佛是任，示道我以显明之德行。,15/33,桓,小序：讲武，类、祃也。桓，武志也。郑笺：类也，祃也，皆师祭也。孔疏：为类祭於上帝，为祃祭於所征之地。,绥,安,万邦，娄,屡,丰年，天命匪解,懈,。桓桓,威武貌,武王，保有厥士，于以,郑笺：,于是用,武事於四方。程俊英：于是有四方。,于省吾：以通台。台，我。,四方。克定厥家，於昭,明，显耀,于天，皇,郑笺：皇，君也。於明乎曰天也，纣为天下之君，但由为恶，天以武王代之。,朱熹：言君天下以代商也,以间,传：代也,之。,孔疏：武王诛纣之后，安此万邦，使无兵寇之害，数有丰年，无饥馑之忧。所以得然者，上天所命，命为善不解倦者认为天子。桓桓然有威武之武王，则能安有其天下之事，是其为善不倦，故为天所命。於是用其武事於四方，除其四方之残贼，能安定其家。谓成就先王之业，遂为天下之主。乃叹而美之，於乎此武王之德，乃明见於天。殷纣以暴虐之故，武王得用此美道以代之。,16/33,般,小序：巡守而祀四岳河海也。笺：般，乐也。疏：般诗者，巡守而祀四岳河海之乐歌也。谓武王既定天下，巡行诸侯所守之土，祭奠四岳河海之神，神皆飨其祭奠，降之福助。至周公、成王太平之时，诗人述其事而作此歌焉。,於皇,笺：君。於乎美哉，君是周邦而巡守。朱熹：美。,时,是，这,周！陟其高山，嶞山,传：堕山，山之嶞堕小者也。,经典释文：山狭而长也。戴震毛郑诗考证：嶞与椭声义相通。圜长曰椭。凡山之形不正圜，故有嶞之名，谓山之长而圜者,乔岳，允犹,笺：图也。,马瑞辰：允犹即允若，允若即允顺。,翕,传：合也,河,笺：其所至则登其高山而祭之，望秩於山川。小山及高岳，皆信案山川之图而次序祭之。河言合者，河自大陆之北敷为九，祭者合为一,。敷,通普,天之下，裒,传：聚也。,马瑞辰：谓诸侯皆聚于是以答扬天子之休命,。,时之对,笺：裒，众。对，配也。徧天之下众山川之神，皆如是配而祭之，是周之所以受天命而王也,，时周之命。,17/33,关键词：,天命,德,敬（警）,18/33,诗歌神气：,王者之气与敬畏戒惧结合。,19/33,时迈、桓、般，表现出大气磅礴格调来。天命在我，万邦就抚，俯仰山河，不禁襟怀浩荡。,不过，在“敷天之下，裒时之对，时周之命”自信背后，依然是清醒与理智自省，是敬畏与戒惧，是“日监在兹”、“日就月将”慎重勤勉。所以时迈里唱到“我求懿德，肆于时夏”，这正是周人卓绝与清醒之处。,20/33,颂诗精神产生思想背景：,1、商人思想：,商人把上帝视为本族祖先，“上帝”含有至上神和宗祖神双重意义。天命也因而永恒一系。,21/33,2、周人新思想：,即使周人也袭用了商人“上帝”称呼，不过更多时候，他们称“上帝”为“天”。周人思想关键是“天命”观，这与商人“上帝”观大不相同。,22/33,A.“天命”转移观念：,“天命”观是周人思想伟大之处，一直影响了之后两千多年中国。在周人看来，“上帝天”不再是祖宗神，他不固着于任何王室血缘，不再是万世一系王室护佑者。天命是能够转移，大雅文王里说：“周虽旧邦，其命维新”，又说：“天命靡常”,。,23/33,B.天命转移依据：德,而天命从商人转移到周人依据就在于“皇天无亲，惟德是辅”。商人失德，而周人秉德，所以尚书君奭说：“天降丧于殷，殷既坠厥命，我有周既受。”这么，经过“天命”观注入，“上帝”由商人祖宗神变成了高高居于宇宙最高之处，居于伦理与道德中心又能超然中立位置。他俯临大地，代表了最高道德意志，而不再只是司风降雨、疼爱子孙原始神。周人将中国宗教思想大大深化了，同时也为以后两千年改朝换代历史提供了根本理论依据。,24/33,以德取天命，对待天帝态度也不能是谄媚，而变得庄敬肃穆。周颂正是这种精神气质最好载体。,25/33,王国维观堂集林殷周制度论：,使天子、诸侯、大夫、士，各奉其制度仪式，以亲亲、尊尊、贤贤、明男女之别于上，而民风化于下，此之谓治。反是则谓之乱。是故天子、诸侯、大夫、士者，民之表也；制度仪式者，道德之器也。周人为政之精华，实存于此。,26/33,由敬畏戒惧，衍生出一个极强,忧患精神,。,27/33,徐复观（1903-1982）,“中国文化，一忧患之文化也。屹立于忧患之中，不畏怖堕退，且挺身以担当一世之忧患而思有以消解之，于以保生人之贞常，延民族之命脉，中国文化之所凝铸而绵续者，盖在意此矣。”,（忧患之文化，见徐复观杂文补编第二册）,28/33,徐复观中国人性论史：,周人革掉了殷人命（政权），成为新胜利者；但经过周初文件所看出，并不像普通民族战胜后趾高气扬气象，而是易传所说“忧患”意识。忧患意识，不一样于原始宗教动机恐怖、绝望。“忧患”与恐怖、绝望最大不一样之点，在于忧患心理形成，乃是从当事者对吉凶成败深思熟考而来远见；在这种远见当中，主要发觉了吉凶成败与当事者行为亲密关系，及当事者在行为上所应负责任。忧患正是由这种责任感来要以己力突破困难而还未突破时心理状态。所以忧患意识，乃人类精神开始直接对事物发生责任感表现，也即是精神上开始有了人地自觉表现。,29/33,从周颂中，我们能够深切地感知这种忧患之情。所以，周颂之伟大，已经超出单纯文学赏鉴之上，而进入家国之重，进入人生高远境界。这是许多所谓文学之士所不能了解。,30/33,比较：后代郊庙歌辞,汉安世房中歌：,大海荡荡水所归，高贤愉愉民所怀。大山崔，百卉殖。民何贵？贵有德。,西晋傅玄宣皇帝登歌：,於铄皇祖,圣德钦明。勤施四方,夙夜敬止。载敷文教,载扬武烈。匡定社稷,龚行天罚。经始大业,造创帝基。畏天之命,于时保之。,31/33,东晋曹毗歌高祖宣皇帝：,於赫高祖，德协灵符。应运拨乱，厘整天衢。勋格宇宙，化动八区。肃以典刑，陶以玄珠。神石吐瑞，灵芝自敷。肇基天命，道均唐虞。,南朝宋谢庄孝武皇帝歌：,帝锡二祖,长世多祜。於穆睿考,袭圣承矩。玄极弛驭,乾纽坠绪。辟我皇维,缔我宋宇。刷定四海,肇构神京。复礼辑乐,散马堕城。泽牣九有,化浮八瀛。庆云承掖,甘露飞甍。肃肃清庙,徽徽閟宫。舞蹈象德,笙磬陈风。黍稷非盛，明德惟崇。神其歆止，降福无穷。,32/33,愈晚愈谄，已经完全丧失周颂气度了，也就失去了颂真精神。,33/33,
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