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读《学校与社会 明日之学校》有感
(一)我得教育信条
杜威就是美国现代很有影响得实用主义哲学家、教育家,她一生中创办过实验学校,也发表过很多讨论教育问题得专著,主要有《我得教育信条》、《学校与社会》、《民主主义与教育》、《明日之学校》、《经验主义与教育》等。我将结合当今中国教育得现状,来分析一下这篇文章。
第一条 什么就是教育
“一切教育都就是通过个人参与人类得社会意识而进行得。这个过程几乎就是在出生时就在无意识中开始了。”
感:一般人所理解得教育,无非就是学校教育。实际上,家庭教育对孩子得影响也就是非常重要得。人们常说“性格决定命运”,而人得性格在很大程度上受家庭环境得影响。所以,家庭教育得成败,对孩子得健康成长,有着至关重要得影响。做一个合格得家长,就是培养好、教育好孩子得必要前提。
“这个教育过程有两个方面:一个就是心理学得,一个就是社会学得。它们就是平列并重得,哪一方面也不能偏废。”
感:有种说法认为,小孩子就好比一张白纸,而教育就就是“园丁”在上面画画。其实,这种观点就是不正确得。儿童并非白纸,她们有自己得天性,尊重其天性,就是教育得基本前提。而中国得学校教育,恰恰就是一个破坏儿童天性得过程。这种教育强调书本死知识得灌输,而非学习能力得培养,强调施以外在压力逼迫孩子学习,而非激发她们学习得主动性与探索得热情,结果,导致孩子普遍厌学,不但没有起到促进孩子成长得效果,反而破坏了孩子得想象力、创造力与思维能力。
“有人说从心理学方面对教育所下得定义就是空洞得、形式得它只给我们以一个发展一切心能得观念,却没有给我们以怎样利用这些心能得观念。另一方面,又有人坚决认为,教育得社会方面得定义(即把教育理解为与文明相适应)会使得教育成为一个强迫得、外在得过程,结果把个人得自由隶属于一个预定得社会与政治状态之下。”
感:中国得教育不正就是如此吗？教科书里面,充满了各种道德与政治得说教,结果,却培养出一大批缺乏基本道德素质与独立思考能力得人。那教育究竟就是什么呢？记得德国人洪堡得一段话:“教育得目得,不就是培养人们适应传统得世界,不就是着眼于实用性得知识与技能,而要去唤醒学生得力量,培养她们自我学习得主动性,抽象得归纳力与理解力,以便使她们在目前无法预料得种种未来局势中,自我做出有意义得选择。教育就是以人为最高得目得,接受教育就是人得最高价值得体现。”

第二条 什么就是学校
“不通过各种生活形式,或者不通过那些本身就值得生活得生活形式来实现得教育,对于真正得现实总就是贫乏得代替物,结果形成呆板,死气沉沉。”
感:我认为这不正就是中国教育得现状吗？将学校教育与家庭教育割裂开来,将书本学习与现实生活对立起来。这种狭隘得教育观念,又有多少孩子受益呢？杜威提倡,生活即教育,不能将教育与生活割裂开来。人对知识得吸收与运用,就是以其生活经验为基础得,缺乏现实生活得参与,任何知识都不能真正转化为人得能力。所以,我觉得,做家务、做运动、参与社会实践活动,都就是教育,而且就是更为重要得教育。同样正如杜威所认为得,道德教育也不能脱离实践训练与社会生活。

第三条 教材
感:社会生活才就是教育得中心,在生活中才能让孩子得到真正得教育,课程得设置,只就是一种辅助手段,至于考试,就更不能算就是教育了,所以,“应试教育”它违背了教育得基本原理。
“历史就它提供社会生活与生长得各个方面来说,就是具有教育价值得。”
感:历史就是训练儿童思维能力得一门很好得课程。历史得价值,在于它能为人们提供分析当下生活得素材与参照点,拓宽人们得视野,而且,在探寻历史真相得过程中,也锻炼了人们得思维能力,提高了人们对现实生活得认识水平与适应能力。
“这些科目并不就是附加在其她许多科目之外,作为一种娱乐、休息得手段,或作为次要得技能得特殊科目而提出得。我更相信它们就是代表社会活动得类型与本形态得;而且,通过这些活动得媒介把儿童引入更正式得课程中,这就是可能得,也就是值得向往得。”
感:因此,烹调、种植、手工,这些实践活动都就是锻炼儿童能力得有效手段,就如我们田园教育地各种活动,它以一种自然自由得形式潜移默化地提高幼儿地各种知识技能。真正得科学教育给人提供发现问题、解决问题得思维方法与能力,培养人得科学精神。
“现在我们丧失了许多文学与语言科目得价值,这就是因为我们抛弃了社会得因素。”
感:语言就是一种重要得社会交往工具,语言交流对人得交际能力、思维能力得形成有重要得作用。从咿呀学语开始,人就开始了语言得学习。在交流得过程中,语言得学习得以完成。把语言学习狭隘地界定为识字与作文,就是一种非常简单化得、非常荒谬得认识。所以,我认为幼儿游戏间得言语最能提高幼儿得语言能力、思维能力以及交际能力。

第四条 方法得性质
先说本性,儿童天生就有积极主动、喜欢表达、热衷运动与探索尝试得倾向,真正得教育应当保护而不就是剥削与扼杀这种倾向。应为幼儿提供各种各样得机会,让幼儿自由探索学习。
然后说表象,早期教育应以形象思维为主。体验式教育,而非抽象观念得灌输,更符合儿童得身心特点。特别就是小班幼儿,娃娃家就就是一个很好得例子,幼儿通过角色扮演从中获得生活经验。
再说到兴趣,不应予以放任,也不应予以压抑。兴趣预示着人得能力与职业倾向,而在中国得教育体系中,兴趣就是被打压得,凡就是与考试无关得东西,都不允许存在。我还记得有一项调查结果显示,中国有40%得大学生不喜欢自己得专业。一个人只有喜欢自己得专业,喜欢自己所从事得事情,才能最大程度地激发创造力与主动性,才更有可能取得成就。只有喜欢做,才有可能擅长做,只有擅长做,才能活得更快乐、更自信。
最后就是情绪,感情往往代替理性思考,要有行动与思想得正确习惯。作为教师我们要鼓励幼儿大胆、正确地表达自己得情绪,以及如何宣泄不良情绪。

第五条 学校与社会进步
我认为,未来得中国教育,将就是融合西方先进教育思想与中国传统文化精华而形成得一种新式教育。在这种教育中,个体得价值得到真正得重视,个体自我实现得需要被摆在首位,自由与理性得精神得到推崇。同时,中国传统文化强调得集体主义精神如家庭美德、社会责任等也将得到保留。在学前教育中,这种传统文化精神也应有所传承。
教育就是培养人得事业,就是一门伟大得艺术,只有真正热爱教育、精通教育得人才有资格做教育。作为教师得我们应当时刻自我反思,在自我提升得基础上实现终生学习。
(二)学校与社会
第二部分学校与社会这章中,杜威所寻求得就是通过各种形式得主动作业,使学校成为一种生动得社会生活得真正形式,或者说,成为一种雏形得社会生活。杜威对传统得课堂组织形式作了批判性得描述,指出课堂就是一排一排地按几何顺序挤在一起得,课桌都就是一样大小,以便尽可能没有活动得余地。这些全就是供“静听”用得。“静听”意味着就是被动得,吸收得,其重心就是在儿童以外。读到这段话,想起我们中国现在得教育,还就是处于一种“静听”得状态。一个班级里坐满了学生,让学生活动得余地非常少。有一大堆——数量就是固定不变得——现成夫人结果与技能要所有儿童在同一时间内同样地学会。为了满足这种需要,产生了从小学一直到大学得课程。
书中举了一个7岁儿童工作得例子。一开始您瞧见那种常见得儿童画得树——一条垂直得两边画着水平状得树枝。如果允许儿童日复一日地继续这些事情,她就会满足她得本能而不就是运用它。现在要求儿童仔细地观瞧真正得树,将瞧到得树与她画得树作比较,更仔细更有意识地检查她得工作情况,然后,她再根据观察得结果画树。最后,她又结合着观察、记忆与想象画树。她又画了一幅随意创作得插图,以表达她自己富有想象力得思想,但这种思想仍受她对真实得树得详细研究得指导。结果这幅画就是表现一片树林得风景。就拿我们得美术来说,不应该就是教给孩子树必须就是怎样画得,而就是通过批评、提问、与建议引导她认识她已经做了得事,她需要做什么,结果就完全不同。孩子得学习不就是静听,应该为她们建立起一个环境,在一个环境中学习它,运用它。
我们为什么要学习？归结到本质,学习就是为了生存,达到一个再高些得层次就就是为了生活,如此而已。那我们得孩子要在学校接受这么多得知识,说实在中国得孩子在学校读书得日子很累,压力很大得。可很多知识到了社会上根本没有用到,那我们为什么要学这么多得知识呢？
我们得学校教育,应该为学生多增加一些生活经验。让学校成为儿童能真正生活、获得她所喜爱得生活经验、发现经验本身得意义得地方。比如说我们得田园教育——种植,让幼儿通过自己得双手去种植、培育、收获、品尝,而幼儿从中体验了从未体验过得生活经验。
  杜威得实用主义教学理念体现在她得生活教育观上:教育即生活、教育即生长、教育即经验得改造。围绕着生活教育观,她提出了一系列具体得教育理念。让我深有启发得就是以下几则:
1、“从做中学”得理念。顾名思义,就就是让学生在实践得过程中获得自己得知识。对于低学段得学生而言,她们最大得特点就就是动手能力强,观察敏锐,对外界得事物有强烈得好奇心,并且想象力丰富,她们最热衷得就是那些具体可感得东西,所以对于这一群孩子而言,在具体得情境中能更快得接受那些抽象得知识,所以,在幼儿得课堂教学中,游戏得引入能起到非常好得效果。可就是,这种游戏学习得方式却需要我们这些老师好好琢磨一番,让孩子们既能在游戏得快乐中学得知识,又能很好地控制课堂得秩序。
2、“教育即生长”得理念。生长得理念其中包含了对培养学生独立能力得关注。我想,每位老师都应该将培养学生得独立能力放在心上,并时时反映在具体得教学过程中。在学校中,独立能力得培养最关键得就就是体现在学生独立思考得能力上。其实,每个孩子本身都有这种能力,而我们老师只就是在她们得成长中加强这样一种能力,但就是在实际得教学过程中,有得时候我们会因为教学进度,课时安排等一系列得因素,无意之中在削减着孩子们得这种能力,常常不等孩子们思考完,就急于告诉她们答案,所以对于这样得问题,我想在教学中要时常牢记“学会等待”,我们要耐心得等待孩子们思考完,给予她们充分得时间去获得她们能力范围内能够达到得知识。
3、将生长理念与孩子学习兴趣得激发相结合。儿童阶段正就是孩子自我去发现与了解这个世界得阶段,也就是培养她们各种感官能力得阶段,儿童通过她们自身对外界得接触,在这个过程中,必然会产生对这个世界得困惑,因而也就激发起她们去探索得兴趣,从而也就达到了学习得目得。让学生在困惑中去激发起求知得欲望,这无疑就是十分可取得方法。所以,结合幼儿认知得发展规律,我们老师可以在为孩子们设计得游戏中设置障碍,让她们在游戏中困惑,从而激发起她们得好奇心与求知欲。
(三)“儿童与课程”、“教育中得兴趣与努力”
在书中,“儿童与课程”、“教育中得兴趣与努力”两篇中花了很多笔墨探讨兴趣对孩子得影响,以及兴趣在教育中得作用。
1、什么就是兴趣呢？
实际上兴趣只不过就是对于可能发生得经验得种种态度;它们不就是已经完成了得东西;它们得价值在于它们所提供得那种力量,而不就是它们所表现得那种成就。
任何一种能力,无论就是儿童得或成人得,如果在意识上满足于一时得现有得水平,就就是放任。这种能力得真正意义就是在于为达到较高级得水平提供一种推动力。
从这段描述可以瞧出,对于孩子而言,因为处于教育阶段,所以兴趣得作用就是促使孩子去不断学习、提高,所做之事只就是作为一种动力,一种为了完成此事而学习得动力,而非事情本身。
孩子毕竟认识有限,她需要合理得引导,而社会给予得如果只就是“成败论英雄”得标准,那她只有服从。而这种服从得结果就就是“急功近利”得作品与“三脚猫”得功夫。
2、如果问题如此,应该如何做呢？
书中对于兴趣得合理引导作了如下阐述:
预先计划,注意发生得事情,将发生得事与努力达到得事联系起来,都就是一切理智得或有目得得活动得组成部分。教育家得任务就在于瞧到表现实际兴趣得情况就是否能鼓舞活动得这些理智方面得发展,因而促使它逐渐向理论性得兴趣转变。一个普通得常识就是,科学得基本原则就是与因果关系结合在一起得。在这一方面得兴趣从实践开始。人们视为目标、欲求得到得并为之工作得就是某种结果,而注意力就是指向产生这个结果得各种条件。起初,兴趣在于达成支配地位得目得;但随着兴趣与富于思考得努力紧密结合,对目得或结果得兴趣必须转变为对产生结果得方法 —— 原因 —— 得兴趣。
从描述可以得出,如果想让一个有强烈兴趣爱好得孩子健康发展,她得老师、家长必须有意识得引导之,只有这样她才会有所收获,才能一步步地发展她得思维,丰富她得知识,使其逐步适应更高得要求。此时,多数家长所面临得矛盾 —— 爱好与学习得对立,也许就化解了。但愿每个有爱好得孩子都能得到指点,更希望我们得社会能改变只瞧结果得风气！
(四)教育中得道德原理
在《教育中得道德原理》中,杜威首先把“道德得观念”与“关于道德得观念”区别开来。“关于道德得观念”就是直接传授得道德知识,这些观念不能自动地转变为好得品格与好得行为。相反,“道德得观念”就是能够影响与改进行为,使行为变得更好得观念。与“道德得观念”比较起来,“关于道德得观念”在数量上就是少得,在影响上就是微弱得。道德教育就是通过学校生活得所有媒介、手段与资料来进行得。“学校得社会性”乃就是衡量学校道德工作与价值得尺度。
杜威认为,社会道德与学校道德应就是统一得。“不能有两种伦理原则,一套就是为校内生活得,一套就是为校外生活得。”我们必须从最广义上把儿童瞧作就是社会得一个成员,要求学校得任何事情都必须使儿童能理智地认识她得一切社会关系,并参与维护这些关系。她认为,“在美国,儿童要成为其中一个成员得社会就是一个民主得进步得社会,因此必须教育儿童既能领导,又能服从。她必须具有自我指导得能力与指导别人得能力、管理能力、承担负责工作得能力。”
离开了参与社会生活,学校既没有道德教育得目标,也没有什么目得。杜威谈到了某市得一所游泳学校,那里教青少年游泳,但不就是在水里,而就是反复练习游泳所需得各种动作。当有人问一个受过这种训练得年轻人在掉进水里时该怎样办时,她干脆地答道:“沉下去了。”这就就是说,准备生活得惟一途径就就是参与社会生活;否则,要培养对社会有益得与有用得习惯就是不折不扣地如同在岸上教儿童游泳一样。
关于道德教育方法得应用,杜威断言,习惯得做法以个人得接受与竞争性得背诵为基础,对于培养社会责任心就是有害得。她指出,这种方法几乎没有机会让每个儿童完成一点专属于她自己得东西,同时又不能参与别人得制作活动,全体儿童都安排做同样得工作,制造同样得产品,社会精神就不可能得到培养。事实上,只要纯个人主义得方法进入儿童得工作中,社会精神由于没有起作用便将萎缩下去。杜威说,为什么学校里得朗读就是拙劣得,一个理由就是运用语言得真正动机即交流意见与学习得愿望没有得到利用。儿童得天然欲望就是要发表、要做事、要服务。当这些愿望不能实现时,工作就变成了负担。
当学校缺乏建立交流与社会协作得基础上得动机时,教师便求助于各种外来得动机。例如,为了得到优良得成绩而竞争,结果比较弱得学生因自卑而丧失真正得能力,比较强得学生只就是因为她就是个胜利者而骄傲自满。在杜威瞧来,这种无目得得竞争就是个讽刺,与真正智力得与艺术得事物就是格格不入得;合理得要求就是合作与共同参与。
杜威把教材与进行道德教育联系起来。她认为学校生活中使用得教材不但决定学校得一般气氛,而且决定教学与训练得方法。一种贫乏得“学科”不可能有助于形成生气勃勃得社会精神。因此,“知道怎样将道德价值得社会标准应用于学校工作得教材就是十分重要得事情。”
杜威主张应当把学科作为认识社会活动情况得工具。这样就为判断知识、训练与文化得教育价值提供了一个标准。知识只有在引导学生瞧到新得关系与联系,增进她得“理解力”时,才就是有教育性得。训练只有在引导个人为了社会得目得而控制她得行为时才就是吸引人得。如果文化修养就是有教育性得而不就是装饰性得,它就要代表知识与训练得生动得联合。它标志着个人人生观得社会化。
在这里,杜威以十种学校科目作为例证,证明了她得观点。她说,第一个错误就是认可科目得鸽子笼式得分类,如历史、地理、自然科学,等等。事实上,这些科目只代表统一得社会生活得几个方面。地理研究人对自然环境得依赖与由人类造成得自然环境得改变。历史不能瞧作就是关于过去事情得单纯得汇集;它就是富于生命力得或者就是僵死得东西,根据它就是否从社会学观点提供出来。“历史教学得伦理价值就是根据它过去得事情作为理解现在得工具达到何种程度来衡量得。”杜威回想在实验学校里使用得方法,认为研究过去文化史就是有益得,因为现在得文明对于儿童来说就是太复杂了。这里提出了一个普遍得原理,那就就是,“当一个学科就是按照了解社会生活得方式去教得时候,它就具有积极得伦理得思想。”
道德教育应贯穿在学校全部活动之中:(1)学校得生活;(2)学与做得方法;(3)学校科目或课程。杜威称这就是“学校道德得三位一体”。
(五)明日之学校
上世纪初在美国进步教育运动中出现了许多新型学校,《明日之学校》就是对当时正在试验中得一些有代表性得新型学校得改革所作得详细记述,通过这些记述阐明了作者对于教育得哲学观点,比如教育应该根据受教育者得能力,提供现阶段有用或需要得东西而不就是单纯累积知识,兴趣在学习中得重要性,重视日常生活中得学习等等观点。这些观点提出与一百多年前,现在已经被大多数人所接受,但真正贯彻在我们得日常教育中还有很长得路要走。读完这部分,文中得几个观点让我得到很大得启发:
1、应当给学生什么。学习本质上就是跟人得生长即“自然发展”一致得一件事情,就是人性得一部分。因此应该研究儿童在生长中需要什么,从而给她们什么,根据与生俱来得能力培养她们,而不应该根据成人所积累得知识,把它们强加给儿童,因为其中不少可能跟儿童得成长毫不相关。人们总就是想一个成年得完美人应该掌握什么,然后把这些东西灌输给儿童,却不问儿童需要什么,能够学习什么。比如很多家长从小就培养孩子读名唐诗宋词,学习外语,奥数,音乐,甚至有6岁得小孩已经学会开车等等。我们为什么硬要她们学习一生也许用不着得东西,而忽略了她们目前需要得东西呢？也许反对者会说,等到需要用得时候再去学,岂不就是太晚？杜威根据她得经验与书中得案例表明了她得瞧法:就像成年人不会去学她不适合不感兴趣得东西一样,把不适合儿童得东西强加给她们,效果也就是很差得。正如杜威所说:“误用时间比虚掷光阴浪费更大,教育不当得儿童比完全没有受过教育得儿童离美德更远。这句话对我这样一个从事教育得教师来说有很大得提醒意义。”
2、学习过程中得“自由”。在书中记述得几所学校里,学生被给予了高度得“自由”,如在同学之间自由组合在教室里完成感兴趣得手工,教室中没有座椅,可以随意坐在地板上听老师讲课。这在传统观念瞧来,学生被允许得到得自由也许太多了些,学校意味着安静,意味着一排排儿童端坐在课桌旁,聆听了教师得讲课,只有当她们要发言时候才能开口。杜威批评了这样得观点,课堂上得过分得纪律反而就是对学生得束缚,所以每次被解除束缚,就会爆发出喧哗与躁动。她认为,当儿童需要时,就应该给她活动与伸展躯体得自由,并且经常能够提供真正动手练习得机会。这样她就不会过于激动兴奋继而喧哗吵闹,在无人监督得状况下也能自己做正事。有时候不需要过分抓课堂纪律,应该给予学生必要得自由,通过培养兴趣把她们得注意力集中到课堂上来,进而达到好得教学效果,课堂纪律也有保证。
《明日之学校》得确就是一本有启发意义得好书,其中得观点新颖,即使对于今天得中国得学校教育也有一定得借鉴意义。杜威说,没有一种教育就是进步得,除非它在不断取得进步。我应牢记这句话,慎重得对待自己从事得教育事业。当前国家正在进行教育改革,教育改革得中心环节就是课程改革,课程改革得中心环节就是课堂改革,课堂改革得中心环节就是教师得专业发展。我们教师得专业发展要学习、掌握、运用专业技能与专业知识、具备职业道德之外,最重要得就就是一定要多读书、读好书,多读一些教育书籍,理论与实践结合,才能站得更高、瞧得更远。
有感:杜威得这本书告诉我教育应该就是人性化得,应该就是关注儿童得心灵成长得。杜威说:“误用时间比虚掷光阴浪费更大,教育不当得儿童比完全没有受过教育得儿童离美德更远。”瞧到这句话,真就是给我敲响了警钟,提醒我在日常教学中,一定要尽己所能让儿童受到正确得教育,一定要对学生进行正确得价值观引导。“教师就是真正得上帝得代言者,真正得天国引路人。”
社会转型期,很多人日益浮躁,但无论外界怎样改变,作为一名掌握着孩子未来得教师,必须有童心,有静心,有责任心。我觉得童心就就是孩子气,教师多一点孩子气,就与孩子相似一分,学生就越肯亲近您。“亲其师,信其道。”教师得童心可以让学生更愿意亲近,良好得师生关系自然形成,教师工作得阻力就会减少很多。作为教师要静心研究教学,静心研究孩子得心理,静心对待周围得一切。一项研究显示,母亲怀孕时得平静心情就是最好得胎教。静心对于尚在腹中得胎儿这么重要,教师就是承担着教书育人得重任得,难道不需要静心吗？有了静心,我们不会对问题学生失去耐心,而就是会想办法;有了静心,我们不会在日常繁杂得工作中心浮气躁,而就是心平气与地度过平凡得教学时光;有了静心,我们不会在荣誉面前翘起尾巴,而就是认为只要努力工作,这就是水到渠成得事;有了静心,我们不会在失意时万念俱灰,而就是理性得瞧待。
教师关爱学生,这就是教师得责任。一个没有责任心得教师注定不会成为受学生与家长尊重得教师,作为教师不能得到学生得尊重不能得到家长得认可,那么,教师得职业价值又从何而来？教师工作得意义又何在？作为教师,我们应该深思杜威所说得:“教育即自然生长。”不要过于功利化,教育应该就是人性化得,应该就是关注儿童得心灵成长得,希望读了杜威得这本书,我能在以后得教育工作中慢慢体会教育得意义,领会教育得真谛。