王安石《子贡论》注译.doc

子贡论[1]
王安石（1021—1086）
1予读史所载子贡事，疑传之者妄。不然，子贡安得为儒哉？夫所谓儒者，用于君则忧君之忧，食于民则患民之患[2]，在下而不用则修身而已[3]。当尧之时，天下之民患于洚水，尧以为忧，故禹于九年之间三过其门而不一省其子也[4]。回之生[5]，天下之民患有甚于洚水，天下之君忧有甚于尧，然回以禹之贤，而独乐陋巷之间[6]．曾不以天下忧患介其意也[7]。夫二人者，岂不同道哉？所遇之时则异矣。盖生于禹之时而由回之行，则是杨朱也[8]；生于回之时而由禹之行，则是墨翟也[9]。故曰：贤者用于君则以君之忧为忧，食于民则以民之患为患，在下而不用于君则修其身而已，何忧患之与哉？夫所谓忧君之忧，患民之患者，亦以义也[10]；苟不义而能释君之忧，除民之患，贤者亦不为矣[11]!
2《史记》曰：齐伐鲁。孔子闻之，曰：“鲁，坟墓之国；国危如此，二三子何为莫出？”子贡因行，说齐以伐吴，说吴以救鲁，复说越，复说晋，五国由是交兵，或强，或破，或乱，或霸，卒以存鲁[12]。观其言，迹其事[13]，仪、秦、轸、代无以异也[14]。嗟乎！孔子曰：“己所不欲，勿施于人[15]。”己以坟基之国而欲全之，则齐、吴之人岂无是心哉，奈何使之乱欤？吾所以知传者之妄，一也。于史考之，当是时，孔子、子贡为匹夫[16]，非有卿、相之位，万钟之禄也[17]，何以忧患为哉？然则异于颜回之道矣。吾所以知传者之妄，二也。坟墓之国，虽君子之所重，然岂有忧患而谋为不义哉[18]？借使有忧患为谋之义，则岂可以变诈之说亡人之国[19]，而求自存哉？吾所以知其传者之妄，三也。子贡之行虽不能尽当于道[20]，然孔子之贤弟子也，固不宜至于此[21]，矧曰孔子使之也！
太史公曰：“学者多称七十子之徒，誉者或过其实，毁者或损其真[22]。”子贡虽好辩，讵至于此邪？亦所谓毁损其真者哉!
【注释】
[1]子贡（前520-?）：春秋末卫国人。孔子学生，有口才。经商曹、鲁之间，家累千金；聘享诸侯，与其分庭抗礼．历任鲁、卫。卒于齐。[2]食于民句：食，靠……吃饭、赖以为生。 患，忧虑、担心。[3]修身：陶冶身心，涵养德性。 [4]当尧之时四句：《孟子·滕文公上》：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下……尧独忧之，举舜而敷治焉……（舜使）禹疏九河……当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”洚(jiàng，hóng)，大水泛滥。《孟子·告子下》：“水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也。”省，探视。 [5]回之生：回，颜回(前521-前490)，字子渊。孔子学生。 生，生平、一生。此外亦指时代。[6]独乐陋巷之间：《论语·雍也》：“子曰：‘贤哉，回也！一箪(dān，竹或苇制的盛器)食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’” [7]介：留存，搁置。 [8]盖生于禹之时二句；意谓生活于禹那样民众需要圣贤拯救的时代，却遵循独善其身的颜回之行，便是“拔一毛利天下而不为”的杨朱。 [9]生于回之时二句：生活于颜回所处的“礼崩乐坏”的乱世，却要像禹那样救民于水火之中，便是不合时宜而泛谈“兼爱”、“非礼”的墨翟。 [IO]亦以义也：唐本此句为“亦以义而后可以为之谋也”。 [11]不为：唐本作“耻为之”。[12]《史记》曰十九句：所述事见于《史记·仲尼弟子列传》。齐伐鲁，据《春秋》，事在鲁哀公十一年（前484）春，时孔子在卫国。齐国田常欲作乱，畏惧掌握重权的国书等人，便派其入侵鲁国。 鲁，坟墓之国四句，为孔子对门弟子所说。原话为：“夫鲁，坟墓所处，父母之国；国危如此，二三子何为莫出？”坟墓，古时称墓之封土成丘者为坟，平者为墓；合称时其意相通。常特指祖坟，这里即此。 子贡因行二句，“子贡请行，孔子许之，遂行。至齐，说田常曰：‘君之伐鲁，过矣！夫鲁，难伐之国，其城薄以卑，其地狭以泄（一作“浅”），其君愚仁而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战。君不如伐吴，夫吴，城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵，尽在其中，又使明大夫守之，以易伐也！’田常忿然作色曰：‘子之所难，人之所易；子之所易，人之所难。
而以教常，何也？’子贡曰：‘臣闻之：忧在内者攻强，忧在外者攻弱。今君忧在内。吾闻，君三封而三不成者，大臣有不听者也。今君破鲁以广齐，战胜以骄主，破国以尊臣，而君之功不与焉，则交日疏于主。是君上骄主心，下恣群臣，求以成大事，难矣！夫上骄则恣，臣骄则争，是君上与主有隙，下与大臣交争也。如此，则君之立于齐，危矣！故曰：不如伐吴。伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无强臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者，唯君也！’田常曰：‘善！虽然，吾兵业已加鲁矣。去而之吴，大臣疑我，奈何？’子贡曰：‘君按兵无（勿）伐，臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之。’田常许之。”说(shuì)，劝说、游说。以，唐本无此字。 说吴以救鲁，“子贡南见吴王，说曰：‘臣闻之：王者不绝世，霸者无强敌；千钧之重，加铢两而移。今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争强，窃为王危之。且夫救鲁，显名也；伐齐，大利也。以抚泗上（今山东泗水以北地域）诸侯，诛暴齐以服强晋，利莫大焉。名存亡鲁，实困强齐，智者不疑也。’吴王曰：‘善！虽然，吾尝与越战，棲之会稽，越王苦身养士，有报我心。子待我伐越，而听子。’子贡曰：‘越之劲，不过鲁；吴之强，不过齐。王置齐而伐越，则齐已平鲁矣。且王方以存亡继绝为名，夫伐小越而畏强齐，非勇也。夫勇者不避难，仁者不穷约，智者不失时，王者不绝世，以立其义。今存越示诸侯以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝吴，霸业成矣!且王必恶（犹畏）越，臣请东见越王，令出兵以从，此实空越，名从诸侯以伐也。’吴王大说，乃使子贡之越。” 复说越，“越王除道郊迎，身（亲自）御至舍，而问曰：‘此蛮夷之国，大夫何以俨然辱而临之？’子贡曰：‘今者，吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之，而畏越，曰：“待我破越，乃可。”如此破越必矣！且夫无报人之志，而令人疑之，拙也；有报人之意，使人知之，殆也；事未发而先闻，危也。三者，举事之大患。’（越王）勾践顿首再拜曰：‘孤尝不料力，乃与吴战，困于会稽，痛入于骨髓，日夜焦唇干舌，徒欲与吴王接踵而死，孤之愿也！’遂问子贡。子贡曰：‘吴王为人猛暴，群臣不堪，国家敝以数战，士卒弗忍，百姓怨上。大臣内变，（伍）子胥以谏死，太宰（伯）嚭(pǐ)用事，顺君之过，以安其私。是残国之治也。今王诚发士卒佐之，以徼（jiāo，激发）其志，重宝以说（悦）其心，卑辞以尊其礼，其伐齐必也。彼战不胜，王之福矣；战胜，必以兵临晋。臣请北见晋君，令其攻之，弱吴必矣！其锐兵尽于齐，重甲困于晋，而王制其敝，此灭吴必矣！’越王大说，许诺。”复说晋，“吴王乃遂发九郡兵伐齐。子贡因去之晋，谓晋君曰：‘臣闻之：虑不先定，不可以应卒（猝，急）；兵不先辨，不可以胜敌。今夫齐与吴将战，彼战而不胜，越乱之必矣；与齐战而胜，必以其兵临晋。’晋君大恐，曰：‘为之奈何？’子贡曰：‘修兵休卒以待之。’晋君许诺。” [12]五国由是交兵六句，“吴王果与齐人战于艾陵（今山东莱芜西北，一说泰安东南），大破齐师，获七将军之兵，而不归，果以兵临晋，与晋人相遇黄池（今河南封丘西南）之上。吴、晋争强，晋人击之，大败吴师。越王闻之．涉江袭吴，去城七里而军（驻扎）。吴王闻之，去晋而归，与越战于五湖（当指太湖）。三战不胜，城门不守。越遂围王宫，杀（吴王）夫差，而戮其相。破吴三年，东向而霸。故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋，而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。” [13]迹：据实迹考知。 [14]仪、秦句：唐本此前有“乃与夫”三字。仪，张仪(? -前310)，战国时魏国人。纵横家、游说之士。秦惠王九年（前329)入秦，次年任相，采用连横策略，使秦占有河西、上郡及河东、河南部分地区。惠王更元三年（前322），魏国接受连横，任其为相。后又返回秦国。曾入楚见怀王，以割地六百里空言为饵，劝楚亲秦绝齐。因功封武信君。 秦，苏秦，战国时东周洛阳（今河南洛阳东）人。为燕昭王谋，得亲信，奔走于齐、赵、魏等国之间，进行游说，发动东方五国合纵攻秦。齐湣王末年为齐相。后被车裂而死。 轸，陈轸，战国时人，游说之士，与张仪争秦惠王之宠。张仪任相，他奔楚。曾为齐游说楚执政昭阳停止攻齐。 代，苏代，苏秦之弟．《史记·苏秦列传》：“苏秦之弟曰代，代弟苏厉，见兄遂．亦皆学。及苏秦死，代乃求见燕王。”继续进行游说。[15]孔子曰三句：语出《论语·颜渊》。意谓自己不愿做的事，不要加于他人。 [16]匹夫：平民。 [17]钟，古容量单位。春秋时齐国公室的公量，合六斛四斗。其后亦有合八斛或十斛之制。 [18]而谋为不义：唐本作“为谋之义”。 [19]变诈：权变机诈。 [20]子贡之行句：当，犹“合”。道，唐本作“义”。 [21]固不宜：唐本此前有“孔子之贤弟子之所为”。 [22]太史公曰四句：为司马迁在《仲尼弟子列传》之后的评论之辞。太史公，司马迁自称，因任太史令，故云。称：讲述；谈论。

【译文】
1我读史书所记载子贡的事情，怀疑传写的人胡乱说话，不然的话子贡怎么能称为儒者呢？所说的儒者，被君任用则要为国君分忧，被人民供奉则要为民解患，处于下层而不被任用那就修养自身罢了。在尧的时候，天下的人民被洪水困扰，尧因此而忧虑，所以禹在九年之内三次路过家门而一次也不去看一下自己的孩子。颜回生活的时代，天下之民所担心的事比洪水还厉害，天下的君子比尧还要忧虑，然而回有禹一样的贤德，却独自以处于陋巷之间为乐，总不以天下的忧患而在意。这两个人难道是志向不同吗？他们所遇到的时代不同呀。大概生在禹的时代却行为像颜回一样，那就是杨朱；生在颜回的时代却像禹一样行动，那就是墨翟。所以说是贤德之人被国君任用则以国君的忧愁为自己的忧愁，被人民供养则担心人民的忧患，处于下层而不被任用就只是修养自身罢了，他又有什么忧愁忧患呢？所说的为君分忧，为民解患，也凭借义气而后才可以为他们谋划；假如不因为义气而解脱国君的忧愁，除却百姓的忧患，贤者也耻于这样做。
2《史记》说：齐国讨伐鲁国，孔子听说了，他说：“鲁国，是个在坟墓中的国家，国家危险如此，二三子为什么还不出仕？”子贡于是出行，游说齐国讨伐吴国，游说吴国救鲁国，叉游说越，又游说晋，五个国家因此而交战，有的因此强大，有的破败，有的开始动乱，有的称霸，最终保存了鲁国。观察他的言论，循着他的事迹，与张仪、苏秦、陈轸、苏代并没有什么差别。哎呀，孔子说“自己不愿意的也另q施行于别人”，自己为在坟墓中的国家着想而要保全它，那齐国、吴国的人难道没有这样的心思吗？为什么使这些国家动乱呢？我之所以知道传播者胡乱传说，这是其一。从历史考证来看，在那个时候，孔子、子贡都是穷困的白丁，没有卿相的地位、万钟的俸禄，为什么要忧患呢？这样就有别于颜回的道行了。我之所以知道传播者胡乱传说，这是其二。像在坟墓一样的国家，即使有君子重视，难道有为它的忧患而进行谋略的道理吗？假使有它谋划的道理存在，那就可以用欺诈屡变的学说灭亡他国而使自己的国家生存吗？我之所以知道传播者胡乱传说，这是其三。子贡的行为虽然不能完全合乎道义，但他是孔子的贤德弟子。孔子的贤德弟子的所作所为本来不应该这样，更何况是孔子指使的呢？
3太史公说：“学者多谈论七十二贤人，称赞的或言过其实，批评的或损害了真实性。”子贡虽然善于辩论，怎么能至于此呢？这也是所说的批评损害了真实呀！
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