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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。不能作为科学依据。,第二章 人与自然关系历史改变,一、前文明时代人与自然关系,二、农业文明时代人与自然关系,三、工业文明时代人与自然关系,1/77,1,一、,前文明时代人与自然关系,人类历史上采集、守猎阶段是前文明时代,人仅仅是自然生态系统中普通组员，食物链中一个普通步骤。,人类使用是简单石器工具，对自然界作用非常有限。,不过，低水平劳动也带来环境问题。,2/77,2,人类史已经有300多万年，人类远古时代是蒙昧和横蛮。劳动是人类生活第一个基本条件，石器是人类最古老工具,。,原始农业最初仅仅是对自然模仿。,人类采集、狩猎、迁徙生活得以维持200多万年,3/77,3,历史足迹：,元谋人遗址出土石尖状器、刮削器,4/77,4,西安半坡遗址出土石斧,5/77,5,兴隆洼遗址出土,石锄,形器,说明当初,农业,情况,6/77,6,二里头遗址出土石钺,7/77,7,河南舞阳贾湖遗址出土骨鱼鳔,说明当初渔业情况,8/77,8,前文明时代环境问题,过分采集和狩猎造成食物连环缺损,古人群靠不停迁徙、采集、狩猎维持200多万年,选择新生存方式原始农业（公元前1万年左右，距今1.2万年前）,9/77,9,前文明时代人与自然关系特点,人类活动受控于自然，实际上是人屈服于自然,原始农业产生缓解了原始采集业后期出现人与自然矛盾,人类取得了相对稳定食物起源，开始定居,10/77,10,二、,农业文明时代人与自然关系,中国古代农业生产方式,天人合一文化特质,农业文明时代环境问题,农业文明时代人与自然关系特点,11/77,11,12/77,12,中国古代农业生产方式,公元前50，中华文明发源于黄河流域,黄河中下游地域经营农业自然条件优越,中华文明、中国社会制度和结构都是围绕农业，在农业基础上形成和发展。,价值观，思想和道德文化，语言文字，艺术都与农业亲密相关，,在农业生产中，主张顺应自然，反对盲目地干预自然,13/77,13,安阳大司空村殷墓出土石俎,14/77,14,殷墟妇好墓出土石牛,15/77,15,二里头遗址出土鸭形陶器,16/77,16,陶圈,养猪、养牛、养鸭说明了当初农牧生活,17/77,17,古代衣食住行：,茶碾,18/77,18,木车复原模型,19/77,19,马车,20/77,20,陶仓,21/77,21,陶井,22/77,22,灶,23/77,23,釭灯,24/77,24,安阳大司空村殷墓出土铜斝,三、铜铁应用,25/77,25,铜剑 南越王墓,铁匕首 满城汉墓,26/77,26,殷墟妇好墓出土铜鼎,27/77,27,刀币 五株钱范,28/77,28,秦陵兵马俑,返回,29/77,29,（二）天人合一文化特质,中国传统文化基本精神集中表达在农业中。在农业生产中，古代中国人民主张严格地顺应自然，反对盲目地干预自然。,黄帝内经,灵枢,逆顺肥瘦篇,说：“圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事。”只有“顺天之时，约地之宜，忠人之和”才能“风雨时，五谷实，草木美多，六畜蕃息，国富兵强。”,30/77,30,礼记,中说；“孟春行夏令，则风雨不时，草木蚤落，国时有恐。行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜秀蓬蒿并兴。行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入”,31/77,31,与因为日月运动所造成四季改变相对应，作物生长发育表现为春生夏长、秋收冬藏生命周期。,管子,说：“春者，阳气始上，故万物生。夏者，阳气毕上，故万物长。秋者，阴气始下，故万物收。冬者，阴气毕下，故万物藏。”,32/77,32,对天人合一阐释,天人合一是中华民族传统思维模式、价值取向和最高人生境界。,天人合一在道家哲学中首先是指自然界与人合一。,天人合一思想在儒家哲学中起源于孟子“知性则知天”学说，必定人性与天道是统一。“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”。,33/77,33,1.,人是自然界一部分,张载说：“理不在人皆在物，人但物中之一物耳”。,西铭,说，“天称父，地称母，予兹貌焉，乃混然中处。”其主要意义在于必定人类是天地即自然产物。,34/77,34,2,、,自然界有普遍规律，自然界与人类遵照同一规律,张载在,正蒙,参两篇,说：“若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求，氤氲相揉，盖相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之，不曰性命之理，谓之何哉？”,阴阳相互作用、相互推移规律就是性命之理，人也服从这普遍规律。,35/77,35,3,、人性即是天道，道德标准和自然规律是一致,张载说：“性与天道云者，易而已矣。”,程颐说：“道与性一也。”认为天道、地道、人道含有同一性，其内容就是理，也就是仁义礼智等道德标准。,36/77,36,4,、人生理想是天人协调与友好,易传,提出，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”为理想境界。意思是调整自然改变，帮助万物到达完满成就。,张载、程颐也接收这种观点。,37/77,37,天人合一最基本涵义就是必定“自然界和精神统一”，视天地人为一体，强调和追求天地人整体性、系统性和友好性，认可人与天地万物含有不可分割意义关系。在这个意义上，天人合一命题是基本正确，它对当代生态哲学价值论确实立含有重大启迪意义。,38/77,38,中国哲学中天人交相胜观点,荀子强调“明于天人之分”。提出天与人各有自己功效，“天有其时，地有其财，人有其治。”,提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”著名命题，认为自然界有其客观必定规律，与人间治乱祸福并无联络。,提出了“制天命而用之”改造自然主张。,39/77,39,刘禹锡提出“天与人交相胜，还相用”学说。他在,天论,中说，“天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非”。,认为天能够用人，人也能够用天。他着重强调人能够用天，即“用天之利，立人之际”。,“天人交相胜”是人与自然对立、斗争一面；“天人还相用”是人与自然统一、依存一面。,刘禹锡比较全方面地阐发了人类与自然辨证关系。,40/77,40,中国古代关于人与自然关系三种学说,1,、老子、庄子因任自然学说；,人法地，地法天，天法道，道法,自然,。,老子第二十五章,2,、,荀子改造自然学说：“制天命而用 之”,3,、,易传,天人协调学说：“裁整天地之道，辅相天地之宜。,41/77,41,老子像,42/77,42,庄子像,43/77,43,老子庄子,因任自然学说,老子和庄子都是道家代表人物，但其思想有很多不一样之处。老子较为现实、功利，善于从人事之利害得失上作打算。庄子是玄想家，浪漫、理想，一切自然而然是他做事最大特色。这种差异反应到二者对“人”与“自然”关系看法上亦极为显著。简单地讲，老子总是想把自然中规律利用到人事上，方便在处理事务中优胜于对方。而庄子尽可能把人事融入到自然，目标是想让人过上一个“逍遥游”生活。,44/77,44,老子人生观,老子人生观里就包含着他对待自然态度。老子道论，首先赋道以空虚、无为、自然特征。他说，“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗”。道本身就是空虚无形，但它作用却永不穷竭。深邃啊，好像是万物宗祖。老子还认为，道对万物作用，就是以无为而任物自然发展方式进行，因而，得道者也应以道为榜样，对天下采取无为、自然态度，并以这种无为、自然境界，为一个理想人生境界。,45/77,45,老子说，“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化”。道对万物总是采取无为而任自然态度，但万物却无不是由它所生。侯王若能学习道这种特征，也对社会采取无为而任自然态度，社会就会自生自化。老子认为，道之所以可贵，也正是因为它对万物采取“莫之命而常自然”态度。,46/77,46,老子经常强调“道法自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所谓“道法自然”，也即道是“莫之命而常自然”意思，说明道对于万物，是任其自然发展，而并不下达命令或妄加干涉，也就是采取无为态度。因为道本身就是以不干涉、少干涉为特点，因而，人们也应以之为榜样。学道，就要任物自然，不妄加干涉，也就是对万物采取“生而不有，为而不恃，长而不宰”态度，即培育了万物却不据为己有，帮助了万物却不依赖它们，成就了万物却不做它们主宰者。,47/77,47,老子赋道以无为、自然特征，这里有认可并尊重万物发展规律，包含人类社会发展规律合理内容。老子认识到这一点即使是不自觉，不过因为他强调了少加入人为干涉，任物自然发展这一点，就在实际上认可了规律客观性，有利于万物按照客观规律发挥作用。,48/77,48,庄子人生标准,庄子认为自然界原来是友好美满，及至人类有了知识，创造了若干技巧，于是自然界友好美满状态被破坏了。人生基本标准是消除一切人为，回到原始自然。庄子思想纲领是：“不以心捐道，不以人助天”（,庄子,大宗师,），“常因自然而不益生”，就是不专心智去损害道，不用人为去帮助天，遵照自然而不拔苗助长。,49/77,49,庄子在外篇,马蹄,一文中以马作比喻，借以指斥破坏自然过失。庄子认为，“马，蹄能够践霜雪，毛能够御风寒，吃草饮水，翘足而陆”，原来是自由自在地生活。以后伯乐自称“我善治马”，用了许多方法来对马进行训练，“驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭夹之威”，于是马不能自由自在地生活，很多马受伤而死。远古时代人民“织而衣，耕而食”，过着无忧无虑、自由自在生活。自从圣人创造了仁义，人民开始追求知识、追求财利，彼此争夺，不得安宁了。,50/77,50,庄子在,秋水,一文中论天人区分说：“何谓天？何谓人？”“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人”。自然而然是天，对自然加以改造是人。庄子学派看到了人为一些弊端，有其合理之处，但完全否定了人为价值，要求回到自然原来状态，显然是片面，是一个消极自然主义观点。,51/77,51,老子和庄子即使都想使“人”行为符合自然界规律，不过庄子是把“人”融入到“自然”中，以“自然”为终极关心，而老子是把“自然”融入到“人”中，以“人”为终极关心。所以，老子崇尚功利，重视现实，把握“自然”，“无为”而“无不为”。庄子却是一个浪漫主义色彩浓厚玄想家，重视“自然”，追求超然于物外生活境界。即使二者看法是不一样，但都是中华民族传统文化中瑰宝，它留给后人是更多启迪和思索。,52/77,52,荀子改造自然学说,荀子强调改造自然主要。他说：“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？”这里指出了“制天”、“化物”、“理物”理想，也就是主张改造自然、治理自然。,荀子批评庄子说：“庄子蔽于天而不知人”。庄子只是歌颂自然而不能了解人为意义。,53/77,53,荀子认为人类生活理想应是“经纬天地而材官万物”，“天之所覆，地之所载，莫不尽其美、致其用”。主张改造自然、利用万物，以利于人类生活。,荀子提出了改造自然理想，是对人类本质力量素朴了解，这在当初是了不起。但他不重视对自然研究。他说：“君子之于天地万物也，不务说其所以然，而致善用其材”。实际上，利用万物，必须掌握万物规律，不了解万物“所以然”是难以“善用其材”，这是荀子学说不足之处。,54/77,54,易传,天人协调学说,易传,象传,中提出“裁整天地之道，辅相天地之宜”标准。其主要含义是，调整自然规律作用，帮助自然改变。,系辞传,提出，“知周乎万物而道济天下”，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”理想标准。“范围天地之化”、“曲成万物”，意义比较显豁，即调整自然改变，帮助万物到达完满成就。,55/77,55,易传,中,文言传,提出“与天地合德”人格理想。,文言传,说：“夫大人者，与天地合其德,先天而天弗违，后天而奉天时”。大人即高尚伟大人格，其品德与天地相合。先天即在自然改变之前加以引导，后天即在自然改变之后加以顺应。既能引导自然改变，又能适应自然改变，这么就到达了天人协调。,56/77,56,易传实际上以素朴方式对天人关系提出了一个比较全方面辩证观点。既要掌握自然规律作用，更要调节自然变化过程。一方面承认自然变化及其规律客观性，其次又肯定主体能动作用。,57/77,57,庄子要回到自然，实际上，人类从原始纯朴状态过渡到知识发达文明时代，原来是自然而然，要求摈弃文明，重返纯朴，倒是违反自然，这是道家学说内在矛盾。不过，道家思想包含崇尚自然，不要盲目地毁伤自然观点，这是对文明社会主要警告。,58/77,58,荀子提出改造自然理想，这是一个光芒观点，不过荀子没有找到改造自然有效路径。,易传,提出“裁成”、“辅相”标准，主要是从农业生产中总结出来，在两千年历史上，这一标准也主要被利用于农业生产中，伴随春夏秋冬四时改变而采取不一样办法。这一标准实际意义是保持生态平衡,。,59/77,59,+,中国古代关于人与自然学说，不论儒家和道家以及生态农学都不把人与自然关系看作是绝对对立，而是看作相辅相成关系，以人地、天人完全友好为最高理想。,能够说中国哲学本体论前提归根到底就是把人同自然界结合为一体，“万物一体”和“天人一体”。这种素朴天人友好观在对待人与自然关系上强调人与自然相互依存，对维护生态平衡含有一定启发意义。,60/77,60,从总体说来，中国文化主张主客混沌，凭生命直觉任万物自然，创造了万物一体、人与自然交融内心高远境界，但缺乏主客二分理性精神，难以发展近代科学技术，人在与自然关系上缺乏实践能动性。严重束缚了文明深入发展。,61/77,61,（三）农业文明环境问题,人口与土地矛盾。,在一些干旱和半干旱地域重复进行刀耕火种，造成土地破坏。,中国黄土高原农业系统瓦解、玛雅文明消失、巴勒斯坦、两河流域地域成为荒漠就是例证。,62/77,62,人与自然矛盾只是在一些年代和一些地域存在激烈反抗，总体表现为人类经济活动干预影响地球生态系统能力有限，对生态系统资源开发利用不足。,63/77,63,中国黄土高原,64/77,64,65/77,65,66/77,66,67/77,67,玛雅文明,68/77,68,玛雅文明,69/77,69,70/77,70,71/77,71,埃及,72/77,72,沙漠,73/77,73,74/77,74,农业文明衰退,美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其它各地居民，为了得到耕地，毁灭了森林，不过他们做梦也想不到，这些地方今天竟所以而成为不毛之地，因为 他们使这些地方失去了森林，也就失去了水分积聚中心合贮藏库。阿尔卑斯山意大利人，当他们在山南坡把山北坡得到精心保护那同一个枞树林砍光用尽时，没有预料到，这么一来，他们就把当地域高山畜牧业根基毁掉了；他们更没有预料到，他们这么做，竟使山泉在一年中大部分时间内枯竭了，同时在雨季又使愈加凶猛洪水倾泻到平原上。,恩格斯,75/77,75,农业文明与生态环境关系,历史学家在研究文明与生态环境关系时认为，一个民族历史越是悠久，它对自然开发越是深入，从而对它所在地域环境破坏也就愈加严重。因而，“文明越是灿烂，它连续存在时间就越短。文明之所以会在孕育了这些文明故乡衰落，主要是因为人们糟踏或者毁坏了帮助人类发展文明环境。”因为人类在自然基础上创造自己文明，不过，人类最光芒成就大多造成了奠定文明基础自然资源毁灭。,76/77,76,人类借助改进了工具和提升了技术，在无意中毁坏了土地生产力，乃至文明人跨过地球表面，在他们足迹所过之处留下一片荒漠。一旦环境快速恶化，人类文明也就随之衰落了。,77/77,77,
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