高中语文 第三单元第12课师说课件 新人教版必修3 课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,上一页,首页,末页,下一页,目录,上一页,首页,末页,下一页,目录,上一页,首页,末页,下一页,目录,上一页,首页,末页,下一页,目录,一读 求通顺,二读 晓文意,三读 析结构,四读 品手法,文言文“四读”学习法：,写作背景,三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。（,论语,）,由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作,师说,。因抗颜,（端正容貌）,而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。,（,柳宗元,答韦中立论师道书,）,韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！,唐宋八大家,韩愈、柳宗元、,欧阳修、,苏洵、苏轼、苏辙、,曾巩、王安石,唐代古文运动倡导者,韩愈,唐代古文运动倡导者,柳宗元,古文运动,，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出,“文以载道”、“文道结合”,的观点，主张学习先秦、两汉,“言之有物”、“言贵创新”,的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。,一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。,欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。,云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。,知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。,左迁至蓝关示侄孙湘,韩愈,今日积累,:,从文革中的,“,臭老九,”,到今天,“,人类灵魂的工程师,”,，教师的地位一天天升高，可是在教师倍受尊敬的同时，也有很多人认为，随着市场经济的日益发展，教师已经越来越职业化，跟一般的职业没什么两样，因此不需要特别尊敬。,关于这个问题，我们的先人早在一千多年前就有了精彩的论说，虽然针对的情况不一样，但有些道理是千古不变的，尊师重教的风气是永远不会过时的。,师 说,韩 愈,作者简介：,韩愈，字,退之,，著名文学家、哲学家、,古文运动,的倡导者。因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为,韩昌黎,，后世又称他为,韩文公,。,韩愈著有,昌黎先生文集,四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为,“唐宋八大家”,之首。,写作背景：,本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。,（四）,解题,1,、课题的含义理解为,“,说说老师,”,对不对？,“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说,的道理”来理解。,”,师说,”,的意思就是,:,解说关于“从师”的道理。,“说”是古文中的一种文体，属议论文，一般陈述自己对某种事物的见解。,可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与“议”相比，随便些。,（四）,解题,2,、,韩愈所说的,“,师,”,有什么独特的含义？,既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。,一读 求通顺,二读 晓文意,三读 析结构,四读 品手法,文言文“四读”学习法：,一读 求通顺,字词注音,句,读,（,d u,）,或,不,焉（,fu,）,经,传,（,zhun,）,从,师,(,cng,),读,书（,d,）,不,能（,b,）,传,道（,chun,）,从,容,(,cng,),聃,(dn),蟠,(pn),苌,弘,(,chng,),近,谀,(y),贻,(y),冉,(rn),潘,(pn),长,幼,(,zhng,),须,臾,(y),怡,(y),通假字,传道,受,业解惑,或,不,焉，或师焉,“,受,”,通,“,授,”,，传授。,“,不,”,通,“,否,”,。,通假异读,全文串讲,全文串讲,二读 晓文意,解释下列隶书字体的重点字词,古之,学者,(),必有师，师者，,所以,(),传道,受,(),业解惑也。人非生而,知,(),之者，孰能无惑？惑而不从师，,其,(),为惑也，终不解矣。生乎吾前，,其,(),闻,(),道也,固,(),先,乎,(),吾，吾从而,师之,(),，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾,师道,(),也，夫,庸,(),知其年之后生于吾乎？,是故,(),，,无,(),贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,求学的人,用来,的、,的凭借,传授。通“授”,懂得,那，指示代词,他，人称代词,本来,知道、懂得,相当于“于”,“以之为师”,学习道理,岂，哪,因此,无论、不分,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。,古时候学习的人，一定要有老师。老师，是传授道理、教给业务知识和技能、解释疑难问题的。,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。,人不是生下来就知道一切道理的，谁能没有疑难问题？有了疑难问题不向老师学习，它做为疑难问题来说，就永远不能解决了。,二读 晓文意,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。,出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当然要跟着他学；出生在我之后，如果他懂得道理，也比我早，我也应该跟着他学。,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,我是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小呢？,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，不论年少的，道理在哪里，老师就在哪里。,课文分析,1,、归纳,中心论点：,古之学者必有师,2,、本段可以分成几层，请概括大意。,第一层：,教师的重要作用是传道受业解惑,第二层：,无师不能解惑，阐明从师的必要性。,第三层：,择师标准，凡先闻道者，都可以为师。,第四层：,提出从师的原则。,解释下列隶书字体的重点字词,嗟乎！,师道,(),之,不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古,之,圣人，其,出,(),人也远矣，犹且从师而问焉；今之,众人,，其,下,(),圣人也亦远矣，,而,(),耻,(),学于师。,是故,(),圣,益圣，,愚,益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，,其,皆出于此乎？,从师学习的风尚,超出,低于,却,以,为耻,因此,解释下列隶书字体的重点字词,爱其子，择师而教,之,（）；,于,(),其,身,（）也，则,耻,师焉，,惑,(),矣！。彼童子之师，授之书而习其,句读,（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。,句读之不知，惑之不解,，,或,(),师,焉，或,不,(),焉，,小学,而大遗，吾未见其明也。,代词，他们,对于,自身，自己,糊涂,一句话叫“句”，句子中间需要停顿的地方叫“读”,有的人,通“否”。,翻译链接,解释下列隶书字体的重点字词,巫医,(),乐师,百工,(),之人，不耻相,师,。士大夫之,族,(),，曰师曰弟子,云者,(),，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年,相若,(),也，,道,相似也，位卑则足,羞,，官盛则近,谀,(),。呜呼！,师道之,不复，可知矣。巫医乐,师,百工,之,人，君子,不齿,(),，今其智,乃,(),反不能及，其可怪也,欤,(),！,古代用巫术医术 为人治病的人,泛指各行各业的工匠艺人,类,有“如此如此”的意味，此译为“等等”,差不多,阿谀，奉承,不值得提起，看不起。齿，同等对待,竟,第三段,语气助词,翻译链接,课文分析,1,、请概括本段的主要内容？,2,、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。,1,、纵比：,2,、自比：,3,、横比：,古之圣人,今之众人,对其子,对其身,百工之人,士大夫,圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）,小学而大遗；吾未见其明也（否定）,师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）,从师而问,耻学于师,爱其子，,择师而教,耻学于师,不耻相师,群聚而笑之,批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文的观点,解释下列隶书字体的重点字词,圣人无,常师,(),。孔子,师,郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子,不必,(),不如师，师不必贤于弟子，闻,道,有先之后，术业有专,攻,(),，如是而,已,。,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆,通,习之,，不拘于,时,(),，,学于余,。余,嘉,(),其能行古道，作师说以,贻,(),之。,固定的老师,不一定,学习,研究,时俗,赞许,赠送,第三段用历史事例正面论证全文的论点。,用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言论：,“,三人行，则必有我师焉。,”,进一步证明了圣人无常师。圣人尚且无常师，何况众人呢？,最后作者从孔子的事例中推断出：,“,弟子不必不如师，术业有专攻,”,的结论。,第四段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论点，即凡学者，欲出人，必从师。,第三、四段怎样论述文章的中心论点？,1.,师,文言词的意义和用法：,（,1,）作名词用,老师,有专门技艺的人,姓氏,古之学者必有,师,巫医乐,师,百工之人,师,襄,（,2,）作动词用,学习、效法,从师,(,学习,),以,为师,吾,师,道也,或,师,焉，或不焉,孔子,师,郯子、苌,弘、师襄、老聃,2.,之,（,1,）作代词,（,2,）作助词,（,3,）作动词，“到”、“往”；,结构助词，“的”,放在主谓之间，,取消句子独立性,表示宾语前置,表示定语后置,指代人或事物；指代自己,师道,之,不复，,可知矣,蚓无爪牙,之,利,句读,之,不知,辍耕,之,垄上,古,之,学者,（,1,）爱其子，择师而教,之,（,2,）巫医乐师百工,之,人,（,3,）师道,之,不复，可知矣,（,4,）句读,之,不知,（,5,）六艺经传，皆通习,之,1,代词，他,2,代词，这些,3,结构助词，取消独立性,4,宾语前置标志,5,代词，代“六艺经传”,2.,之,3.,者,（,1,）相当于“,的人”,（,2,）语气助词，用在句子里表示,略作停顿,廉颇,者,，赵之良将也。,彼童子之师，授之书而习其句读,者,，,非吾所谓传其道解其惑者也。,乃使其从,者,衣褐,。,古之学,者,必有师。,4.,其,（,1,）生乎吾前，,其,闻道也固先乎吾,（,2,）惑而不从师，,其,为惑也，终不解矣,（,3,）古之圣人，,其,出人也远矣,（,4,）夫庸知,其,年之先后生于吾乎,（,5,）圣人之所以为圣,其,皆出于此乎,（,6,）今,其,智乃反不能及，,其,可怪也欤,代词，他,代词，那些,代词，指圣人,代词，指“闻道先乎吾”的人,副词，大概,前指士大夫，后指“这”,5.,道,1,其闻,道,也固先乎吾,2,吾师,道,也,3,道,相似也,4,师,道,之不传也久矣,5,余嘉其能行古,道,道理,道理,道德学问,风尚,风尚,6.,无,1,无,贵,无,贱,2,圣人,无,常师,7.,1,吾从而,师,之,2,而,耻,学于师,3,其,下,圣人也亦远矣,4,是故,圣,益圣，,愚,益愚,无论,没有,以,-,为师，意动,以,-,为耻，意动,低于，动词,圣人 愚人 名词,一词多义现象,古之学者必有,师,吾,师,道也,吾从而,师,之,师,道之不传也久矣,巫医乐,师,百工之人,十年春，齐,师,伐我,名词，老师,动词，学习,意动用法，以,为师,动词，从师,名词，有专门技艺的人,名词，军队,师道之不,传,也久矣,所以,传,道授业解惑也,六艺经,传,皆通习之,朔气,传,金柝,舍相如广成,传,舍,动词，流传,动词，传授,名词，古代解释经书的书,动词，传递，传送,名词，客舍,一词多义现象,找出古今异义词：,古之,学者,必有师：（古）泛指求学的人；读书人,。,（今）指有专门学问的人。,所以,传道受业解惑也：（古）特殊指示代词,“,所,”,与介词,“,以,”,结合，译为用来,办法（方式、工具、依据等）；,的原因（或缘由）。,（今）表因果关系的连词。,无,贵,无,贱，,无,长,无,少：（古）无论，不论,。,（今）没有。,小学,而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。,（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。,句读,之不知：（古）句子停顿的地方,。,（今）看字发出声音。,今之,众人,：（古）一般人、普通人,。,（今）许多人。,吾,从而,师之：（古）是两个词，从：跟随；而：而且,。,（今）连词，表结果、目的等。,是故弟子,不必,不如师：（古）不一定。,（今）用不着，不需要。,词类活用现象,1,、名词作动词,（,“师”,作动词的三种情况，前面已讲。）,2,、意动用法,、吾从而,师,之,、渔人甚,异,之,、孔子,师,郯子、苌弘、师襄、老聃,、巫医乐师百工之人，不,耻,相师,名词,以,为师,形容词,以,为奇异,名词 以,为师,动词,以相师为耻,3,、形容词作名词,、师者，所以传道受业解,惑,也,、是故,圣,益圣，,愚,益愚,、,小,学而,大,遗,“惑”放在动词“解”后面作宾语，意为疑惑的问题。,“圣”和“愚”处于主语的位置上，意为圣人、愚人。,小的问题，大的问题,特殊句式,不拘于时，学于余。,宾语前置，“之”为提宾标志,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。,被动句式,介宾短语后置,修辞探微,古之学者必有,师,。,师,者，所以传道受业解惑也。,孰能无,惑,？,惑,而不从师,其闻道也固先乎,吾,，,吾,从而师之。,是故弟子不必不如,师,，,师,不必贤于弟子。,顶 真,作用：,前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，,充分阐明它们之间的辨证关系。,诵读第一自然段，用原文回答下列问题：,人为什么要从师？,学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。,作者认为从师的标准是什么？,“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”,三读 析结构,诵读第二自然段，用原文回答下列问题：,本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？,“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”,接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？,“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”,本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？,“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀”。,这样的做法带来怎样的结局？,通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。,自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。”,“,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。,”,对象,从师的态度,结果,论述中心,1,“今之众人”,“耻学于师”,“愚益愚”,通过正反对比，论证了从师学习的重要性。,“古之圣人”,“从师而问”,“圣益圣”,2,于其子,择师而教之,小学,于其身,耻师,大遗,3,巫医乐师百工之人,不耻相师,士大夫之智不及巫医乐师百工之人,士大夫之族,曰师曰弟子,群聚而笑之,纵比,自比,横比,第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？,“学者必有师”。,“道之所存，师之所存也。”,“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”,文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？,“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。,综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。,作者为什么称赞李蟠？,作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。,师说,怎样体现了“古文”运动的理论主张？,唐“古文运动”倡导：,内容和形式是统一的，形式是为内容服务的,。,师说,将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。,作家面对现实，表见解、抒真情。,师说,针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。,因此，,师说,是唐“古文”的代表作。,本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？,作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。,但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。,一、总论从师的必要性,和择师的标准；,二、批判当时士大夫,耻于从师的不良风气；,三、用具体事实进一步,阐明谁可为师的道理；,四、说明写本文的原因。,提出中心,论点：,古之,学者必有师,分,论,点,师道之不传也,久矣，欲人之,无惑也难矣,圣人无常师,结,论,不拘于时,能行古道,文章结构,四读 品手法,（）整句散句结合。,整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。,（）一个意思，多种句式。,第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。,（,3,）顶真修辞手法的运用。,顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”,练习,一、辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法,：,传,师道之不,传,也久矣。,道之所存，,师,之所存也。,于其身也，则耻,师,焉。,惑而不,从,师,见渔人，乃大惊，闻所,从,来。,二、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。,、古之,学者,必有师,、吾,从而,师之,、非吾,所谓,传其道解其惑者也,、彼与彼年相若也，道,相似,也,、闻道有,先后,，术业有专攻,、是故弟子不必,不如,师,、师,不必,贤于弟子,六艺经,传,皆通习之,Zhun,名词。解释经书的著作,。,流传。动词。,师,从,老师。名词。,从师。动词。,跟从。动词。,自。介词。,求学的人,学术上有一定成就的人,跟随，而,连词，表目的和结果,所说的,差不多。,先和后,赶不上,不一定,不需要,课堂作 业,解释多义词,其皆出,于,此乎,拜送书,于,庭,学,于,余,(,耻学,于,师,),于,其身也,师不必贤,于,弟子,不拘,于,时,介词，表动作行为的处所，从,介词，表动作行为的处所，在,介词，表动作行为的趋向，向,介词，表动作行为的对象，对，对于,介词，表比较，比,介词，表被动，被,非蛇鳝,之,穴无可寄托者,择师而教,之,师道,之,不传也久矣,句读,之,不知,巫医乐师百工,之,人,辍耕,之,垄上,助词，的,代词，他,助词，取消句子独立性,助词，宾语前置的标志,代词，这类，这些,动词，到，往,课堂作业,解释多义词,