西方政治思维与政治智慧.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,武汉大学通识课,西方政治思维与智慧,主讲人：申 建 林,武汉大学政治与公共管理学院教授、,博士生导师、政治学与行政学系主任,一、课程简介：,本课程结合西方的文化传统、西方人特有的思维方式和思想观念，来考察西方人是如何理解人与社会，是如何追求个人与公共的善的生活的。并在此基础上，进一步介绍西方人对政府和官员、法律与财产、权力及其分配、政治秩序等政治学的核心问题的探索，发掘西方人在制度设计中的特有思维方式和其中包含的智慧。,在教学内容上，通过介绍和学习西方思想史上具有里程碑意义的思想家或思想流派（如苏格拉底、智者派、柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、洛克、卢梭、波普尔等）的思想，充分展示西方人制度设计的探索历程，从中体会西方的某些政治智慧与奥秘，从而开扩同学们的理论视野，提高学生的理论思维能力和思想分辨能力。,二、授课教师简介,申建林，,教授，博士生导师，政治学与行政学系主任。,教育经历：,硕士学位，专业：西方哲学，硕士学位论文：,康德的自然目的和自由思想研究,，导师：邓晓芒教授,博士学位，专业：西方政治思想，博士学位论文：,西方自然法理论的演进,，导师：谭君久教授,博士后研究，专业：西方法学。博士后研究报告：,当代西方权利理论研究,，导师：邓正来教授,教学简况：,主讲本科生课程：,西方政治思想史,、,当代西方政治学说,主讲硕士生课程：,政治学著名选读,、,现当代西方政治理论,主讲博士生课程：,当代西方政治理论专题研究,联系方式：,申建林 电话：,15327100590,，,邮箱：,shenjianlin2000,二,、知识模块及学时,社会科学，,18,学时。,三、教学环节安排,以讲授为主，辅以课堂讨论形式。本课程共,7,周，上课时间,6,周,（,18,课时）。,四、考核方式：,随堂开卷考试或课程论文。平时的教学环节（包括课堂讨论）占考试总,成绩的,20%,。,五、教学提纲：,第一章 对苏格拉底的审判：真理与权力的冲突,第一节 古希腊文明与雅典民主制,第二节 苏格拉底之死,第三节 真理与权力的冲突,第二章 智者派与柏拉图的争论：国家正义之辩,第一节 两种正义观的辩论,第二节 贤人政治及其论证,第三节 西方的第一个共产主义者,第三章 亚里士多德对柏拉图的质疑：从浪漫到现实,第一节 对老师的理想国的批判,第二节 城邦的观念,第三节 自然奴隶制,第四章 奥古斯丁的至善追求：上帝视野中的政府和法律,第一节 基督教与科学,第二节 上帝之城与人间之城,第三节 上帝视野中的政府、法律与财产权,第五章 洛克的现代宪政原理：自然权力与契约政府,第一节 温和的表达与激进的思想,第二节 对自然权力的论证,第三节 契约虚构方法的有效性,第六章 卢梭的民主观念：自然主义与人类不平等的苦难历程,第一节 自然与文明,第二节 人类不平等的发展历程,第三节 保守主义的民主观,第七章 波普尔的证伪主义：面对历史决定论的狂妄与乌托邦的幻想,第一节 证伪主义科学方法,第二节 对历史决定论和乌托邦的摧毁,第三节 试错法与进化论,六、参考教材：,美,乔治,萨拜因：,政治学说史,，上下册，邓正来译，商务印书馆，,2008,年版。,七、参考文献：,1,、列奥,施特劳斯,约瑟夫,克罗波西 主编：,政治哲学史,上下册，李天然等译，河北人,民出版社，,1998,年。,2,、约翰,麦克里兰：,西方政治思想史,，,彭淮栋译，海南出版社，,2003,年。,3,、柏拉图：,理想国,，郭斌和 张竹明译，商务印书馆，,1986,年。,4,、亚里士多德：,政治学,，吴寿彭译，商务印书馆，,1965,年。,5,、厄奈斯特,巴克：,希腊政治理论,，卢华萍译，吉林人民出版社，,2003,年。,6,、西塞罗：,国家篇 法律篇,，沈叔平 苏力译，商务印书馆，,1999,年。,7,、奥古斯丁：,上帝之城,上下卷，王晓朝译，人民出版社，,2006,年。,8,、托马斯,阿奎那：,那奎那政治著作选,，马清槐译，商务印书馆，,1963,年。,9,、马基雅维里：,君主论,，潘汉典译，商务印书馆，,1985,年。,10,、洛克：,政府论,下篇，叶启芳 瞿菊农译，商务印书馆，,1964,年。,11,、孟德斯鸠：,论法的精神,上下册，张雁深译，商务印书馆，上册,1961,年，下册,1963,。,12,、卢梭：,论人类不平等的起源和基础,，李常山译，商务印书馆，,1962,年。,13,、波普尔：,历史主义贫困论,，何林 赵平等译，中国社会科学出版社，,1998,年,14,、波普尔：,开放社会及其敌人,第一卷，陆衡等译，第二卷 郑一明等译，中国社会科学出版社，,1999,年。,导 论,一,、开设本课的初衷与意义,1,、对于理解并改造中国的制度环境有特殊意义。,2,、确立我们的信念与价值。,观念与现实的关系。,价值与事实，情感与理性（科学）的关系。,涉及价值的研究领域,:,：,伦理学：（研究行为正义，公平，善，美德等）,政治哲学：,(,研究对象,:,制度正义，民主，自由，人权等,),美学与文学：（研究对象：优美，优秀，深刻等）,个人生活生活方式和行为方式的选择：（对专业、职业、婚恋对象的,选择等）,以上研究对象都不是科学的问题。或者是虚假的学科。,关于事实的研究领域：,自然科学和社会科学，把现实中存在的东西呈现出来，尤其是发现并表达现实中存在的真实的因果关系，这类表达构成了科学知识。,关于价值与实事相区别的思想基础：,实证主义哲学,20,世纪,30,年代以来，出现了一批,逻辑实证主义哲学家,：如,石里克、卡尔纳普、艾耶尔等，,他们对价值领域的科学虚假性进行了激烈的批判。,分析哲学的精神先驱,：弗雷格（,Frege,，,1948-1925,）德国人，数学家和逻辑学家，曾写过,算术的基础,，,逻辑研究,。,分析哲学的三位创始人,：,罗素（英国，,Russell,1872-1970,）,维特根斯坦（奥地利，,Wittgenstein,1889-1951,）,卡尔纳普（德裔美籍人，,R.Carnap.1891-1970,）,维特根斯坦,在其,1922,年出版的,逻辑哲学论,中提出在我们的语境中的三个有趣的命题：,（,1,）逻辑学和数学是同义语反复,(tautology),。,（,2,）语言具有一种真理功能的结构，它的基本要素是名称,(name),。,（,3,）伦理或道德的陈述不能表达明确的认识信息。,第,1,个命题：,数学的基本结构来自逻辑，在某种意义上，数学的真理是约定的，而不是揭示了数量关系的“事实”。既然数学和逻辑学是约定的，是同义语反复，它当然是确定的，科学的。,第,2,个命题：,语言具有一种结构，它可经过逻辑分析，这一分析会揭示：语言是一种真值函数。,“支命题”,(component proposition),“,基本命题”,(elementary proposition),“,名称”,(name),“,名称”之所以能解决语言中的意义问题，是因为名称的意义不需要另外的命题间接给予，名称直接指涉对象，对象即是名称的意义。,名称指涉的,对象是什么,？,object,或者,sense given by object,。,经验科学之所以能成为科学，因为其内容的真假可以通过经验对象来检验。,第,3,个命题：价值性的命题分析,（,1,）,The bowl is on the table,（,2,）,This is a good book,（,3,）,Fascism is inhuman,第（,1,）句具有认识的内容，因为这一句中的名称,(bowl,，,table,，,on),指涉了确定无疑的经验对象。,第（,2,）、（,3,）句，我们无法在审美的和其它评价性的特点上取得一致看法，而且没有进一步的经验证据来解决我们的争端。“,good”,和“,inhuman”,的意义并不是基于经验的，它们不能表达认识的内容。,康德的审美命题分析：“这朵花儿真美啊！”,关于第（,3,）个命题的结论：道德和价值评判的语言一般不容许真值函数分析，我们不能按照认识上的意义方法说出道德的“对象”。,不可能存在价值的认识理论,，不管这价值是政治的、道德的还是审美的。,政治价值及其它价值，既然不能成为科学，或者说，它们是虚假的科学，我们还需要吗？,它们在人类生活中仍有重要作用，道德语言具有表达情感态度的功能。,价值不能取科学，但科学也不能取代价值。,从最终的意义上说，,价值高于科学,。人们先需要有生活的目标和追求，才需要有效实现目标的手段和策略。如果没有对民主价值的选择，对民主制度的实证研究和具体设计民主制度的政治科学就是多余的。,价值高于事实，它不一定源于事实，但它要将它自己变为事实，我们不能用“事实求是”来判断一种价值的合理性。,价值存在的意义不在于它是否科学，而在于它体现了人们的追求，它没有对象，它发挥着制度与行为的规范（,normative,）作用。在人类生活中，不能缺少主观性的规范。如道德规范，法律规范，游戏规则等等，这些是人为确定的，它没有对错之分，真假之别，只有好坏和是否合理的判断。,休谟的观念：,情感高于理性、价值高于科学。,“人格”：,personality,或,characteristic,（是指人的个性和独一无二性。人格不等于人品：人的道德品质，它是人之为人的东西）,3,、训练我们的理论思维能力和判断事理的能力。,4,、人类生活中，总存在着某种永恒的问题，因此，某些思考具有永恒的性,质，另一个时空中的思想仍然具有现实性。,柏拉图：看到了民主的问题。,亚里士多德：看到了公有制的问题。,孟德斯鸠：认识到了权力的本性，以及控制权力的办法。,卢梭：文明导致了人类异化。,密尔：自由对于人类的特定价值。,5,、西方人特有的理性思维方式，与中国的功利实用与神秘直观形成对比。这,种思维方式的差别，决定了西方人建立社会科学（包括政治学），而中国,只有术与策（统治术）。,理性（科学）,-,经验（实用）理性直观（道）,第一章 对苏格拉底的审判：真理与权力的冲突,第一节 古希腊文明与雅典民主制,1,、社会结构与城邦制,2,、政治制度：雅典民主制,第二节 苏格拉底之死,1,、苏格拉底的生平,（,Socrates,，公元前,469,年,公元前,399,年，,70,岁）,2,、苏格拉底的思想,“认识你自己”；,“自知其无知”；,“知识即美德”。,3,、苏格拉底之死,4,、对苏格拉底事件的解释,第三节 民主与自由、真理与权力的冲突,第二章 智者派与柏拉图的争论：国家正义之辩,第一节 两种正义观的辩论,两种道德和政治上的正义观反映在柏拉图的,理想国,中。,柏拉图（,Plato,，,427 B.C.-347 B.C,，原名,Aristocles,，享年,80,岁），其代表作,Republic,（共和国），但柏拉图的实际主张是开明的君主制和贤人政治，而不是该词的,现代意义上的共和国。,理想国,第,2,卷，,P45-50,。,Thrasymachus,（色拉叙马霍斯）是智者，他的表达代表了,智者派的观点。（智者,sophist,以教人辩论术、逻辑学与修辞学为生）。,智者派的正义观：,正义并非本身就是真正的善，正义也受自我利益的支配，它无非是无力作恶、从而无力,得不正义之惠的人的需要。,没有超个人利益的观念。正义和道德是弱者的需要，法律是强者的工具，两者都是为,了维护利益而通过契约的产生的。,柏拉图的正义观点,：,正义就是本身的善，正义的人幸福快乐，不正义的人悲惨不幸。,理想国,第九卷探讨了正义者与不正义者究竟谁最幸福，观点：正义者最幸福。,P364-365,，,367-369,。,P415-416,。四种证明：,第一种证明：,僣主式人物是最不正义者，而僣主的生活最不自由，受到最多的心灵折磨，最不安全。,第二种证明：,心灵有三个部分：理性、激情和欲望。相对的也就有三种欲望。,理性,用来学习的，其欲望是,“,爱智,”,，,激情,用来发怒，其欲望是,“,爱胜,”,，,欲望,它通过金钱来满足，欲望的人,“,爱钱,”,。,第三种证明：,哲学家的快乐是真正的快乐。,第四种证明：,善恶报应的故事。正义者除了得到现世幸福外，还享有更多的来世幸福。,理想国,第十卷，,P416-419,。,第二节 贤人政治及其论证,柏拉图的理想国：以哲学家做国王，军人做为护卫者，劳动者从事生产的三个阶级组成,的社会政治等级制。所谓实现正义的理想国即是：依其本性，分工合作，建立等级，从而使城,邦同时具有智慧、勇敢和节制美德的实现了正义的国家。,对正义的理想国的论证：社会分工论与人性论。,第三节 西方的第一个共产主义者,理想国中，第一、二等级内部，实行“共产”、“共妻”、“共子”。,人性论（人的本性，或者人的灵魂或精神结构分析）：,理性,灵魂中最优秀的部分，统率指挥其它部分,有了理性，灵魂就具有智慧的德性。,意志（激情）,灵魂用以发起行动的部分，坚定不移地执行理性的指示，制止欲望,勇敢的德性。,欲望,灵魂中最低劣的部分，本身没有什么德性,当欲望得到了控制时,有节制的,德性。,个人的正义：,灵魂中的各部分，各守其职、各尽其性，灵魂就有了自然的和谐，由此，就实,现了个人的正义。,国家的正义：,三类人的地位和职能与个人灵魂相似，国家需要智慧、勇敢和节制，只能建立,这样的阶级结构：,统治者,职能：用智慧管理国家,最好的执政者：哲学王。（最少）,守卫者,职能：以勇敢帮助统治者镇压防御。（较少）,劳动者（生产者）,农民、手工业者、商人。接受第一二等级统治，节制欲望、生产产品供养他们。,这正是社会等级制的典型论证，在中国传统文化中，也有类似的思想：,“,劳心者治人，劳力者治于人,”,。,第四节、柏拉图对民主的质疑,他对民主的质疑不完全是出于阶级偏见。因为，民主本身并非没有弊端，,民主本身并非不受控制，更何况作为一种运动式的、动员式的民主，本身就不是,一种民主，而不过是一种支持僭主政治的工具而已。,1,、柏拉图所批判的民主是一种作为运动的、僭主式的民主。,理想国,P 333,，,339,，,347,。,2,、即使制度化的民主（即多数原则）也是有弊端的。,3,、保障个人权利的制度设计并非只有民主，还有非民主的设计，如司法权。,4,、民主不是人民当家作主，而是对政府的控制。,