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,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。,吐蕃王朝时期,（公元七至九世纪）,1/24,吐蕃赞普世系表,松赞干布（716650年）,（孙）芒松芒赞（650676年）,（子）都松芒波杰（6767）,（子）赤德祖赞（704755年）,（子）赤松德赞（755797年）,（子）牟尼赞普（797798年）,（弟）赤德松赞（7978）,（子）赤祖德赞（815838年）,（兄）达磨（838842年）,2/24,松赞干布时代佛教、本教与政治,松赞干布时代佛教文化传入和实际面貌,松赞干布时代，佛教文化传入吐蕃路径和影响范围是非常有限，佛教当初只是作为一个外来文化进入吐蕃，但作为一个信仰还未流行。,吐蕃社会仍是以其固有本教文化为基础。,3/24,赤德祖赞提倡佛教及其社会政治背景,赤德祖赞提倡佛教,藏文典籍贤者喜宴、拔协等记载,赤德祖赞时代佛教活动：,派人到天竺和唐地学习佛法,翻译佛经,修建了若干“作为存放经书处所”寺庙,于阗僧侣在吐蕃活动,吐蕃依然是无寺无僧,4/24,赤德祖赞提倡佛教及其社会政治背景,社会政治背景,从囊日论赞到赤德祖赞继位前吐蕃政权结构三个主要阶段：,囊日论赞时代吐蕃政权联盟色彩浓厚，权力结构表现为涣散、分散特点。,松赞干布时代建立起以赞普集权为主要特征有效政治统治系统。,5/24,赤德祖赞提倡佛教及其社会政治背景,松赞干布逝世到噶尔家族覆灭赞普直接主政于外，太后主政于内。相权弱化和外戚开始参加政治活动,赤德祖赞时代吐蕃政治权力结构改变：,由单相制向众相制过渡；,外戚势力显著崛起，重用外戚倾向显著加强；,任用吐谷浑小王为朝廷重臣,赤德祖赞时代对大臣猜忌与防范是相当严格,6/24,赤德祖赞提倡佛教及其社会政治背景,赤德祖赞时代，吐蕃处于王权与相权之间经过一场冲突、反抗、分离、排斥之后重新确立其关系特殊时期，同时也是吐蕃王室对政治体制不停探索和变革时代，对文化和制度等方面存在一个需求。,参见：石硕：吐蕃政教关系史，四川人民出版社，。,7/24,赤松德赞时期兴佛运动,从禁佛到兴佛：赤松德赞与反佛大臣权力较量,吐蕃历史上第一次禁佛运动对赤德祖赞生前提倡佛教作法全盘否定,赤松德赞推行佛教原因：,“赤松德赞本人可能从非常年幼时代就表现得倾向佛教，这无疑就意味着其背后有一个颇有势力集团对此施加影响。”（意大利藏学家杜齐西藏宗教）,8/24,赤松德赞时期兴佛运动,赤松德赞在王子时代受到佛教濡染；,王室权威遭到减弱政治背景。,赤松德赞在桂氏与尼雅桑等帮助下剪除反佛大臣玛祥仲巴杰,由禁佛过渡到兴佛，实质上标志着吐蕃中枢权力已经因为外戚权臣手中崇信转移到赞普王室手中。,9/24,赤松德赞时期兴佛运动,从寂护入藏传法到佛、本辩论,首次迎请寂护（菩提萨埵）入藏传法失败及其原因,寂护与莲花生大师入藏传法,771年佛、本辩论发生,佛、本辩论能够说是佛教传输开始在文化观念形态上真正触及本教传统后引发一场冲突与较量。,10/24,赤松德赞时期兴佛运动,桑耶寺建立与吐蕃僧人出现,779年桑耶寺兴建,“中心主殿是一座三层大殿，代表所谓须弥山，四方有四个殿，代表所谓四大洲。四方四殿附近又各有两个小殿，代表日、月。还有一些其它建筑，如杂用房屋和塔等。全部建筑围以圆围墙，代表铁围山。”,11/24,桑耶寺图,12/24,桑耶寺乌孜大殿,13/24,桑耶寺黑塔,14/24,赤松德赞时期兴佛运动,首批出家吐蕃僧人产生,以拔塞囊为首“七试人”,桑耶寺落成和首批吐蕃僧人产生，标志着佛教在吐蕃社会中真正立足，为佛教在吐蕃大规模传输与发展打开了局面。,赤松德赞推行佛教策略灵活性,15/24,赤松德赞时期兴佛运动,僧团崛起和僧伽权力上升,“三户养僧制”实施标志着僧团在吐蕃社会中已从最初一个单纯被供养阶层发展成为拥有自己土地和属民势力集团。,“佛法宗师”职权设置和组建献佛法会议室尝试,陈楠：吐蕃告身制度试探，西藏研究，1987年第1期；陆离、陆庆夫：关于吐蕃告身制度几个问题，民族研究，第3期,16/24,赤松德赞时期兴佛运动,渐、顿之争,摩诃衍那 顿门派,莲花戒渐门派,从某种意义上说，渐、顿之争虽是印度佛教宗派与汉地佛教禅宗之间因宗教看法不一样而引发一场纷争，但它实质上也是一场宗教权力斗争，是印度和汉地佛教两种宗派在吐蕃为争夺僧众、宗教权力而展开一场激烈较量和角逐。,17/24,赤松德赞时期兴佛运动,参见：（法）戴密微：吐蕃僧诤记，西藏人民出版社，。,渐、顿之争产生冲击和动荡，在客观上一定程度地延缓了佛教以及僧团在吐蕃发展速度。,毗卢遮那,僧团作为一支新兴特殊实力集团将要涉足吐蕃政坛，并凌驾于贵族政治之上并与之相抗衡趋势已经日益明朗化,18/24,吐蕃后期政治体制佛教化,牟尼赞普均贫富举措,牟底事件及其处理“天祸蕃廷，降衅萧墙”,均贫富举措实施原因或着眼点：是为了进行社会改革？还是从发展佛教需要出发？,牟尼赞普之死,王妃蔡邦氏,19/24,吐蕃后期政治体制佛教化,赤德松赞（“赛纳勒”）时代吐蕃佛教深入发展与僧相制度创设,佛教地位再次得到提升举措：,译经和传输佛教 厘定翻译佛教经典中藏语新出现词语,兴建噶琼多吉英寺,举行兴佛盟誓,修葺父祖本尊寺，修建大昭寺围墙,布顿佛教史称赤松德赞时代“大振佛教规模”,20/24,吐蕃后期政治体制佛教化,启用僧人担任宰相,“钵阐布同平章事”班第勃阑伽云丹和班第娘定埃增,新唐书吐蕃传：“钵阐布者，虏浮屠豫国事者也”,赤德松赞时代首次任用僧人担任宰相，标志着佛教僧伽体制和吐蕃政制之间首次结合吐蕃政治佛教化倾向和吐蕃佛教政治化倾向,21/24,吐蕃后期政治体制佛教化,赤祖德赞（赤热巴巾）时代从极度崇佛到僧人全方面主政,兴建伍祥贝美扎西根佩寺,扩大译场、统一译例并对以前翻译经论全部按印度语统一校改,将“三户养僧制”改作“七户养僧制”,僧相和贵族大臣宰相共同执掌朝政局面改变将小御前会议献给僧人僧人掌握吐蕃最高权力中枢,尚论贵族大臣和僧人之间矛盾激化,22/24,吐蕃后期政治体制佛教化,达磨灭佛,背景：新唐书吐蕃传称：“达磨嗜酒，好牧猎，喜内，且凶愎少恩，政益乱。”,发生地震、饥荒等各种自然灾害,达磨灭佛原因：是对赤祖德赞时代推行极端佛教化一个反动；处理吐蕃税收起源和兵源锐减问题等,23/24,吐蕃后期政治体制佛教化,灭佛详细办法：,迫使僧人还俗，对不愿还俗僧人强迫其打猎为生；,封闭寺院和拆毁寺内佛像；,封存和焚毁佛经，流放和驱逐众班智达和译师。,拉隆贝吉多贝刺杀达磨,24/24,
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