西方文化概论教学课件.ppt

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,西方文化概论,第一章古希腊罗马文化,第一节爱琴文明与希腊神话传说,爱琴海文明在古代世界中的地理位置,一、爱琴文明的发展演化,（一）米诺斯文明,克诺索斯宫殿的壁画,从历史渊源上来看，西方文明最初的发源地可以追溯到位于爱琴海南端入口处的克里特岛。,公元前,2500,年前后，在克里特岛中央的克诺索斯地区出现了米诺斯文明，到了公元前,15,世纪左右，一场突如其来的灾难使得灿烂的米诺斯王国迅速衰亡。,（二）迈锡尼文明,迈锡尼出土的战士壶和金杯,在克里特文明衰落的同时，希腊本土出现了另一个文明形态,迈锡尼文明。迈锡尼文明实际上是北方游牧文化与克里特文明相融合的结果。而那些自称为阿卡亚人的游牧征服者，就是最初的希腊人。,公元前,12,世纪末，迈锡尼文明在另一支北方游牧民族的入侵下毁灭，希腊从此进入了,300,多年之久的,“,黑暗时代,”,。,二、希腊神话与传说,（一）希腊神话传说的源流,来自阿卡亚神话的希腊至高神宙斯,早在希腊入侵者到来之前，爱琴海上克里特文明就已经有了自己的流传甚广的神话传说，这些神话传说有的随着克里特文明的毁灭而消失了，另一些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相融合。,（二）希腊神谱,在“黑暗时代”末期，将逐渐黯淡的克里特、迈锡尼神话传说传给希腊人的主要是赫西俄德的,神谱,和荷马的两部史诗。他们通过一种开创性的编纂整理工作，把一个系统化了的美丽无比的希腊神话世界呈现在走出“黑暗时代”的希腊人面前。,希腊人在追溯自己的家族谱系时也相应地整理出一套神的谱系，因为希腊人相信作为自己祖先的英雄们必定有一个神的起源。在希腊人眼里，神与神的后裔是神，而神与人的后裔则是英雄，这些英雄往往又被当作王者的始祖。按照这种家族起源的解释方式，自然而然地从英雄谱系上溯到诸神的谱系。,赫西俄德的,神谱,（三）神谱的文化学意义,命运女神具有凌驾于诸神之上的力量,第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；,第二，它蕴涵着一种以自我否定为动力的社会进化思想。,（四）荷马史诗与,“,系统叙事诗,”,荷马雕像,荷马的,伊利亚特,和,奥德修纪,这两部史诗所记载的故事都是对迈锡尼时期曾经发生过的战争和航海活动的一种神话化的渲染，是对阿卡亚人已往的英雄业迹的赞美讴歌。,（四）荷马史诗与,“,系统叙事诗,”,“,系统叙事诗,”,是古希腊史诗之一，以神话和英雄传说为内容，盛行于荷马和赫西俄德之后的时期（约公元前,7,6,世纪），这些叙事诗将分散凌乱的希腊民间神话传说联系为彼此相关的有机体系，并且填补和充实了荷马史诗和赫西俄德作品的空缺。,第二节希腊城邦文化,一希腊城邦的发展演变,早期希腊世界,（一）希腊城邦的崛起与殖民,在,“,黑暗时代,”,的末期，一批新兴的城市国家,城邦（,Polis,）开始取代建立在氏族和部落基础上的农村公社；,从公元前,8,世纪到前,6,世纪，城邦国家如同雨后春笋一般涌现出来。一个殖民地一旦建立，就成为一个在政治、经济上完全独立的城邦，与母邦之间只有文化上的联系；,在公元前,6,世纪前后，地中海地区的各种大大小小的城邦多如牛毛。这种分离主义的政治态度和自由主义的生活信念构成了希腊城邦社会的重要特征。,地中海地区的民族大迁徒,（,12BC-8BC,）,（二）早期希腊城邦的政治变革,希腊城邦政体的一般发展模式：,君主制,僭主制,民主制,（三）斯巴达的政治与文化,李奥尼达在温泉关战役中（油画）,斯巴达社会分为三个阶层，居统治地位的是斯巴达人，另外还有柏里伊赛人即边民或邻人；以及希洛人，即在斯巴达人的征服活动中沦为奴隶的土著民族。,斯巴达的政体形式据说是由吕库古创立的，后者的改革措施主要集中在三个方面：,第一：建立元老院，同时建立公民大会；,第二：定期重新分配土地，废止一切奢侈无用的技艺；,第三：设立公共食堂，所有的斯巴达人都必须在指定的食堂里共同就餐。,（四）雅典的政治与文化,雅典人的城邦生活,立法者梭伦,开明贵族德拉古在公元前,621,年制定了第一部成文法典，对贵族权利进行了限制；,梭伦在公元前,594,年进行了更为彻底的政治改革，通过法律的形式废除了债务奴隶制，设置了四百人会议和公民陪审法庭；,继梭伦之后，僭主庇西特拉图和民主派领袖克利斯梯尼又先后进行了政治改革，基本确立了雅典的民主制度，摧毁了传统贵族依凭的氏族秩序；,伯里克利,到了伯里克利时代，雅典的民主制使其成为希腊诸城邦中最繁盛和最强大的城邦，产生和聚集了一大批伟大的人物。,哲学方面：阿那克萨哥拉、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,历史学方面：希罗多德、修昔底德,文学艺术方面：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧底庇德斯、阿里斯多芬、开狄亚斯,（五）从分离主义到帝国主义,希腊士兵对垒（公元前,6,世纪）,（五）从分离主义到帝国主义,早期希腊文明的一个显著特点，就是那种强烈的,“,分离主义,”,倾向。发生在公元前,5,世纪上半叶的希波战争开始悄悄地破坏希腊城邦的分离主义原则，而不久以后继起的伯罗奔尼撒战争则敲响了分离主义的丧钟。,二、城邦时代的希腊文化,（一）希腊的宗教生活,古希腊神殿群复原图,在希腊，各城邦均有自己所崇拜的特殊神灵和英雄，同时又对全希腊共同信奉的一些神灵和英雄顶礼膜拜。,较有影响的泛希腊文化中心主要有三个，即德尔菲的阿波罗神庙（希腊人求神谕的最重要的圣地）、伯罗奔尼撒的奥林匹亚（通过全希腊奥林匹亚竞技会来敬拜宙斯）、厄琉西斯祭典仪式（对农业女神得墨忒耳的神秘崇拜）。,这些泛希腊中心的宗教活动和集会超越了城邦的界限，成为把整个希腊联系在一起的重要纽带。,奥林匹亚运动会,除了参加奥林匹亚竞技会和其他体育竞赛活动之外，另一个带有民间性质的泛希腊宗教活动就是酒神节的狂欢秘祭。对酒神狄奥尼索斯的祭祀仪式几乎流行于希腊的所有城邦。从这种情感宣泄的净化与升华中，产生了古希腊最美丽的艺术形式,悲剧和喜剧。,酒神神秘祭（油画）,（二）希腊悲剧的,“,命运,”,主题,被缚的普罗米修斯,希腊悲剧基本上取材于神话与传说，以古代的英雄故事作为主要内容，以命运作为永恒的主题。,希腊悲剧表现了自由意志与命运之间的冲突，它揭示了潜藏在个体,(,英雄或神,),意志背后的某种不可抗拒的必然性。悲剧中的这种神秘的东西,(,命运,),，后来在希腊哲学中发展为支配世界万物的,“,逻各斯,”,或规律。,悲剧通过激起人们内心的怜悯和恐惧而导致情绪的净化和升华，从而使人体验到一种崇高的美感。,（三）希腊喜剧的,“,后现代,”,意义,阿里斯多芬,雅典的喜剧从诞生之日开始，就与解构神圣、讥讽时弊紧密地联系在一起。阿里斯多芬在一些剧作中对江河日下的雅典民主制进行了无情的针砭。,从悲剧到喜剧的转化反映了时代精神的演变，即从一种崇高典雅的整体主义和本质主义向自由散漫的个人主义和现象主义的演变，从普遍性的“命运”向个体性的自我意识的演变。而这种时代精神的演变恰恰揭示了从希腊城邦时代向希腊化时代转化的文化实质。,（四）希腊哲学的发生与演化,毕达哥拉斯,柏拉图与亚里士多德,泰勒斯,希腊哲学最初也有一个神话的起源。希腊哲学与希腊神话的根本差异在于：它采用了一些还原性和抽象性的哲学范畴来解释万物的产生与变化，以此来取代神话中的感性直观的神祇和扑朔迷离的,“,命运,”,。,希腊第一个自然哲学家是小亚细亚米利都城邦的泰勒斯，而第一个具有形而上学倾向的哲学家是南意大利克罗顿城邦的毕达哥拉斯。,希腊最重要的哲学家苏格拉底和柏拉图，已经明显地表现出一种与希腊的感性直观宗教截然不同的形而上学特点，成为希腊多神教向基督教转化的重要理论中介。,亚里士多德把希腊自然哲学和形而上学结合起来，成为希腊哲学的集大成者。,（五）希腊的科学,阿基米德,阿那克萨哥拉,早期的希腊科学是很难与哲学相区别的。肇始于泰勒斯的自然哲学，本身就是对宇宙起源和自然演化的一种科学解释,希腊的实验科学与当时的艺术有着密切的联系,希腊百科全书式的伟大思想家亚里斯多德在自然科学方面所产生的双重影响,（六）希腊文化精神,神人同形同性,灵肉和谐的纯净之美,三、希腊城邦文化的衰落,（一）雅典民主的蜕变,发生在公元前,5,世纪上半叶的希波战争开始悄悄地破坏希腊城邦的分离主义原则，而不久以后继起的伯罗奔尼撒战争则敲响了分离主义的丧钟。,希波战争局势图,伯罗奔尼撒战争局势图,雅典民主制的精神实质已经随着雅典帝国的扩张过程而丧失殆尽，因此伯罗奔尼撒战争之后回光返照的民主制只是一种徒具其表的历史闹剧。,雅典民众无聊习性的最后的也是最卑鄙的一个事例，就是这种虚假的民主制度对希腊最伟大的思想圣贤苏格拉底的审判和迫害。,（二）亚历山大帝国与希腊化时代,亚历山大大帝,公元前,336,年，亚历山大继承王位，将松散的希腊联盟（,“,科林斯同盟,”,）整合为一个统一的马其顿帝国。,亚历山大去世之前，就在埃及和西亚以他的名字命名而建立了许多希腊式的城市，并且动员了大量的希腊人来这些城市定居。这些城市后来逐渐成为各个非希腊地区传播希腊文化的据点。,亚历山大造就的希腊化世界,融入希腊风格的犍陀罗佛像,(,今阿富汗和西北巴基斯坦,),（三）希腊文化精神的凋敝,亚历山大造访犬儒派学者第欧根尼,在希腊化时代，希腊的政治向着东方专制主义、官僚主义和腐化堕落的方向发展,在思想方面，希腊化时代产生了犬儒主义、怀疑主义、伊壁鸠鲁主义和斯多噶主义等各种哲学派别，哲学不再把它的目光投向宇宙的本原、形而上学的本质或者现实的国家，而是将其局限在个人自我完善的狭小圈子里，一味沉潜于个人的幸福和解脱。,第三节罗马文化,一罗马帝国的兴衰,（一）罗马的起源,母狼哺育罗慕洛斯兄弟,罗马在起源上是一种强制性的混杂产物。,公元前,7,世纪，埃特鲁斯坎人征服了罗马，建立起一个王国，此即罗马历史上的,“,王政时期,”,。,在经历了七个王的统治之后，拉丁人终于联合起来推翻了最后一位埃特鲁斯坎人的王，建立起罗马共和国，从此揭开了独立的拉丁罗马国家的历史序幕。,在共和国时期，罗马开始迅速地向外扩张，在短短的几个世纪里，罗马就从一个七丘之山的蕞尔小国发展为一个地跨欧亚非三大洲、囊括了整个地中海世界的超级大国。,阻止战争的萨宾妇女,（二）罗马帝国的扩张,全盛时期的罗马版图（以虚线标明）,表现罗马军团与哥特人战斗的石棺浮雕,古罗马士兵,（三）罗马政治体制的演变,十二铜表法,王政时期：库里亚大会、元老院（即长老议事机关）和国王,王政时期结束后，早期的罗马共和国实行寡头政治。公元前,470,年左右，平民迫使贵族同意设立保护平民权利的保民官，公元前,366,年产生了第一位平民出身的执政官。,到了公元前,2,世纪下半叶，革拉古兄弟的两次改革均以失败告终，平民与元老院之间的矛盾终于演成不可调和之势，激起了内战，并导致了军事独裁制的出现。,骑士阶层的崛起及其与元老院的冲突,“,前三头同盟,”,与,“,后三头同盟,”,马略和他领导的属于贫民阶层的士兵,（四）恺撒与奥古斯都,恺撒,屋大维,频繁发生的内战令罗马人怨声载道，他们呼唤着一个强有力的,“,英白来多,”,来取代元老院。在这种情况下，罗马帝国就应运而生了。,在屋大维执政的,40,多年时间里，他虽然没有公开称帝，而是谦虚地自称为,“,第一公民,”,，但是他却已经在共和国的旧瓶中装上了专制主义的新酒。,（五）罗马帝国的衰亡,酷爱角斗的罗马皇帝康茂德,罗马帝国衰亡的一个至关重要的原因是军队性质的蜕变以及由此而导致的军事无政府状态,在罗马帝国时期，具有理想色彩的罗马英雄主义已经无可拯救地衰颓了。追逐物质财富，本是罗马英雄主义的重要动力之一，但是物质财富一旦过于丰盛，就成为诱惑英雄主义堕落的罪恶渊薮,堕落的罗马人（油画）,二罗马文化的特征,（一）希腊人与罗马人,具有希腊气质的罗马暴君尼禄,（二）罗马英雄主义,刺杀恺撒（油画）,（三）罗马的宗教,罗马万神殿,罗马万神殿内部（油画）,到了共和国中期以后，由于希腊文化日益加深的影响，罗马杂乱无章的神灵世界才开始朝着系统化的方向发展。几乎每一个重要的罗马神祇，后来都找到了一个希腊的对应者,随着罗马帝国版图的拓展，它的宗教来源也远远地超出了希腊世界的范围。到了公元前,1,世纪，伊壁鸠鲁主义和斯多噶主义这两种希腊伦理思想在罗马受到了普遍的推崇，各种东方宗教以及新兴的基督教等开始填充着极度空虚的罗马人心灵,（四）罗马法,现存最早的罗马法碑铭,罗马法是罗马人对于西方文化的最重要的贡献,公元前,450,年颁布的,十二铜表法,是罗马的第一个成文法,罗马历代法律的最终成果则是公元,6,世纪编纂的,查士丁尼法典,（五）罗马的哲学、文学艺术和科学,罗马思想家西塞罗,斯多葛学派代表人物,塞涅卡,与罗马宗教的情况相似，罗马的哲学思想也不过是希腊哲学的余绪，其特点是把希腊的理性主义与东方的神秘主义相揉杂。,罗马的文学一直到很晚的时候才产生。第一次布匿战争之后（公元前,227,年），一位在罗马担任家庭教师的希腊奴隶用拉丁文翻译了荷马的,奥德修纪,，从此才揭开了拉丁文学的序幕,罗马文学在共和国的最后数十年间进入了辉煌的发展阶段，奥古斯都时代不仅创造了政治、经济的繁荣局面，而且也开创了罗马文学的,“,黄金时代,”,。这个时期出现了罗马历史上三位最杰出的文学巨匠,维吉尔、贺拉斯和奥维德。,在奥古斯都身后的,“,白银时代,”,里，罗马固然也产生了塔西佗、玉外纳、普林尼等著名作家，但是此时罗马文学的主题已经由歌功颂德转向了愤世嫉俗。,（六）罗马世风的腐化,放纵的罗马皇帝埃拉伽巴卢斯（油画）,源于希腊和东方世界的柔靡之风越来越深地侵蚀着罗马英雄主义的肌体，到了帝国时期竟成为罗马人的一种普遍的生活态度。,公元,1,世纪以后，罗马每年都要从印度、中国和其他亚洲国家输入大量的奢侈品。罗马人的宴会铺张得令人难以置信。,西方文化概论,第二章中世纪基督教文化,第一节基督教的早期发展,一、基督教的“两希”传统,（一）律法主义的犹太教,犹太人的祖先希伯来人由于长期处于异族的统治之下，产生了浓厚的不幸意识。同时，由于反抗无果，犹太人又产生了一种深沉的罪孽意识。,犹太人的大致生活区域,希伯来人所处的地理位置,希伯来文化对基督教的影响,a,、圣教历史,b,、罪感文化,c,、选民意识,摩西十诫,基督教对希伯来文化的扬弃,a,、民族宗教普世宗教,b,、末世论救赎论,c,、地上天国属灵天国,d,、外在律法内心信仰,（二）耶稣与基督教,在公元,1,世纪初，一个犹太教的支派把加利利的拿撒勒人耶稣认作基督，他们在与正统派的斗争中逐渐脱离犹太教，形成了基督教的雏形。,耶稣讲道,耶稣在彼拉多面前受审,（三）基督教与犹太教,圣保罗被钉十字架,外邦人的使徒：圣保罗,从“末世论”到“救赎说”的发展，是基督教最终摆脱犹太教而成为一种独立的世界性宗教的重大标志。具有社会解放意义的弥赛亚运动被基督教改造为一种灵魂获救的福音，上帝的国也从人间被搬到了天上。,（四）基督教与希腊哲学,普罗提诺（浮雕）的新柏拉图主义是联接柏拉图哲学与基督教神学的中介,如果说犹太教为基督教提供了圣教历史的,“,肉身,”,，那么希腊唯心主义哲学则为基督教提供了唯灵主义的,“,精神,”,。,这种唯灵主义最初以朴素直观的形式表现在希腊民间神秘祭（奥尔弗斯教）的轮回转世说中，然后在毕达哥拉斯、苏格拉底和柏拉图等人的哲学中得到理论上的提炼和表述，并通过斐洛的,“,隐喻,”,神学和普罗提诺的神秘主义最终汇入基督教，成为一套严密的、系统化的神学体系。,（五）“基督教真正的父亲”,亚里山大里亚的斐洛,斐洛试图把犹太教的重要经典,创世记,提高到希腊哲学的思辨水平，他构建了基督教的基本教义,“,道成肉身,”,的理论雏形,二基督教与罗马帝国,（一）苦难的历程,基督徒被投入狮口,自从尼禄初开先河之后，罗马统治者们就一次又一次地对基督徒进行了极其残酷的迫害活动。,到了公元,2,世纪末叶以后，随着一度辉煌的安东尼王朝时代的结束，更为残暴的罗马统治者们又开始对基督徒展开了新一轮大迫害。,（二）基督教的合法化与国教化,最后一个迫害基督徒的罗马皇帝,戴克里先（,284,305,年在位）,君士坦丁（,313,年颁布,米兰敕令,）,公元,303,年，戴克里先（,284,305,年在位）因宫廷纵火案对基督徒进行了最后一次大规模的镇压。,公元,4,世纪初叶，依靠忠诚的基督徒士兵的支持，君士坦丁成为西罗马帝国的统治者。公元,313,年，君士坦丁在米兰与东罗马帝国的皇帝利西尼乌斯共同颁发了一个敕令，即著名的,米兰敕令,（又称,宽容敕令,），标志着基督教在经受了,250,年的迫害之后，终于在罗马帝国获得了合法地位。,尼西亚信经,（三）基督教与异教文化,公元,380,年，狄奥多西皇帝发布了一道敕令，要求全体罗马人民,“,遵守神圣使徒彼得带给罗马人的信仰,”,。至此，历尽艰辛的基督教终于成为罗马帝国的国教。,基督教的合法化以及教产的迅速增长很快就产生了负面效果，一部分基督徒在财富和权力的诱惑下开始堕落，另一些较严肃的基督徒则发起了矫枉过正的修道运动。,（四）修道运动,修道院,把繁华的世俗生活和肉体欲望当作魔鬼的陷阱的观点，驱使许多向往崇高道德境界的基督徒隐遁到人迹罕至的荒野中去苦修，结果就导致了独身、贫穷、禁欲和修道运动的出现。,修道运动的创始者是公元,3,4,世纪的埃及人安东尼，他,20,岁时因有感于耶稣让财主变卖财产分给穷人的劝勉，弃家到尼罗河畔的德巴意旷野隐修。,西方早期修道运动的最著名的代表人物当推本尼狄克（约,480,550,年），公元,530,年，本尼狄克创建了著名的蒙特,卡西诺修道院，并为该院起草了,“,本尼狄克教规,”,。,三基督教与日耳曼蛮族,（一）罗马帝国时期的日耳曼人,法兰克人（日耳曼人的一支）制造的铁制武器,日耳曼人是一个庞大的部落群。大约在公元前,4,世纪前后从北欧迁入中欧。,在罗马共和国后期和罗马帝国创立伊始，日耳曼人就与罗马人在边境发生了磨擦。,到了公元,1,世纪中叶以后，罗马帝国在日耳曼蛮族面前采取守势。,（二）蛮族大入侵,罗马与蛮族的战斗（油画）,4,世纪后期（,376,年），一支日耳曼部落,西哥特人以寻求庇护和为罗马帝国戍边为由，被罗马政府获准渡过多瑙河而进入帝国的境内。,这些野性未泯的蛮族由于不堪忍受罗马官吏的暴虐统治，很快就掉转枪口，成为多瑙河彼岸的其他日耳曼部落大举进犯罗马帝国的先头部队，从此揭开了蛮族大入侵的序幕。,410,年，西哥特人洗劫了罗马城。,455,年，以,“,文化破坏者,”,而著称的汪达尔人再度攻陷罗马。,476,年，蛮族雇佣军首领奥多维克废黜了西罗马帝国的最后一位皇帝小罗慕洛斯，罗马帝国从此灭亡。,（三）蛮族的皈依,日耳曼诸王国（,493,526,）,公元,3,世纪末叶，在西哥特人居住的地区出现了最初的教会组织。,西哥特人、东哥特人、汪达尔人、勃艮第人和伦巴第人等，都在入侵罗马帝国之前就先后皈依了阿里乌派基督教。,在粗俗不堪的日耳曼蛮族王国里，基督教会充当着一个文明教师的角色。,第二节基督教与西欧封建社会,一西欧封建社会的经济生活,（一）封建制与庄园经济,封建社会的金字架式等级结构,中世纪西欧的封建制是一种名副其实的封建制，它由,“,宗主,”,（,Suzerain,）或,“,领主,”,（,lord,）与,“,封臣,”,（,Vassal,）之间的层层分封的金字塔形结构所组成,这种封建关系中，国王名义上拥有封邑的所有权，封臣只具有租借权，但是实际上封臣在封邑中拥有绝对的权力。作为这个封建关系金字塔的地基而支撑着整个塔身的，就是封邑中的农奴,在庄园中劳动的农奴,（二）修道院经济,中世纪修道院遗址,随着基督教在中世纪成为整个西欧社会唯一的宗教信仰，教会所扮演的角色也发生了极大的变化。,在经济方面，教会从穷苦人的精神抚慰所变成了最富裕的庄园主。到了,10,世纪，修道院已发展成为西欧最大的庄园主，寺院经济基本上控制了整个西欧经济的命脉,（三）西欧封建社会的生活状况,查理曼在亚琛的皇宫复原模型,（从这位伟大帝王的简陋皇宫，可以想见当时一般人的居住和生活条件）,中世纪的庄园生活并不像后来的浪漫主义者们所描写的那样，充满了田园诗般恬静优美的情调。虽然城堡中的贵族们和教区里的教士们在生活资料方面用不着担忧，拥有吃不尽的粮食、肉类和其他生活必需品，但是他们的生活条件却十分糟糕,现代科学家们通过对中世纪人的骨骼进行研究，估算出整个封建时代人们最长的平均寿命不过,42,岁，而在此期间的某些阶段，如黑暗时代的末期，人们的平均寿命甚至还不足,30,岁,二西欧封建社会的政治格局,（一）“十字架”与“宝剑”,查理曼大帝圣物盒,罗马帝国崩溃以后，西欧社会在长达三百多年的时间里一直处于各蛮族王国分而治之的状态下,以罗马天主教会为一方、以日耳曼封建王侯为另一方的教俗之争，构成了西欧政治生活的主要内容,公元,843,年，查理曼的三个孙子通过,凡尔登条约,将帝国一分为三，随着查理曼帝国的分裂，西欧社会越来越深地陷入了分散隔绝的封建状态中,分裂的查理曼帝国,（二）十字军东征,十字军进入耶路撒冷,自从,1071,年耶路撒冷落入凶悍的塞尔柱突厥人之手以后，西方基督徒的朝觐活动不得不中止，圣地也遭到异教徒的破坏和亵渎,格利哥里七世在位时（,1073,1085,年）就曾经策划组织十字军东征之事，乌尔班二世任教皇时开始付诸实施。首批十字军于,1096,年在,“,穷汉,”,瓦尔特和,“,隐士,”,彼得的率领下从法国出发，这群乌合之众后来与由贵族们率领的十字军主力部队汇合在一起，终于在,1099,年,7,月,15,日攻占耶路撒冷,第一次十字军东征结束后，穆斯林又开始威胁和逐渐蚕食西方人设在东方的那些据点和公国。于是基督教世界又组织了一系列不成功的十字军东征,（三）“阿维农之囚”与罗马教会的衰落,1302,年，雄心勃勃的法王腓力四世召开了法国第一次三级会议，反对罗马教皇充当法国的太上皇，并推选出法国波尔多大主教继任教皇，即克雷芒五世，并且把教廷从罗马迁至法国的飞地阿维农，置于法王的控制之下。从此开始了长达七十年之久的,“,阿维农之囚,”,时期（,1305,1377,年）,1378,年，乌尔班六世则在罗马重新组建枢机主教团，与阿维农的教廷相抗衡。于是，继,“,阿维农之囚,”,以后又出现了,40,年之久的,“,西方教会大分裂,”,，这种分裂的局面直到,1417,年才结束。,三西欧封建社会的文化状况,（一）中世纪西欧社会的精神生活,加洛林时期绘画（将圣经献给秃头查理）,中世纪欧洲的宗教格局,无望的现世生活一方面使人们热切地渴望着彼岸的幸福，另一方面也使人们无奈地在苦中取乐。宗教活动成为平淡无味的现实生活中的唯一调味品,在彼此封闭的庄园社会中，修道院和教堂成为人们进行交流和集会的主要场所。那些宗教性的集会活动（包括各种宗教圣事和节庆活动）虽然充满了庄严肃穆的气氛和阴郁悲凄的情调，但是在严肃的宗教活动之余往往附带有一些娱乐性的插曲，如演出宗教剧和举行节庆游行等等,天国与人间的这种强烈反差表现在中世纪的一切文化作品中（尤其典型地表现在骑士文学和哥特式建筑中），并且培育了一种置根于基督教特有的,“,痛苦的极乐,”,的精神氛围之中的浪漫主义,（二）教会与大学,中世纪的大授课（,14,世纪后半叶手稿）,在文化水平相对较高的意大利，早在,9,世纪时就已经出现了一批研究罗马法的专业学校。,11,世纪在意大利的波伦那产生了西欧第一个由专业性学校合并而成的多学科性质的学校（,studium,generale,），这种学校被称为,“,大学,”,（,Universitas,）,早期的大学都是隶属于教会的，管理者是教堂和修道院的教士或僧侣，教师通常是地位较低的教士,到了十三世纪。学者的地位与官吏、教士鼎足而三了。,13,世纪托钵僧团的出现进一步推动了欧洲大学的发展,（三）中世纪的哲学,圣奥古斯丁,安瑟伦,阿奎那,与希腊哲学不同，中世纪的西方哲学从来就没有获得过独立的地位，它所讨论的问题都直接或间接地关系到基督教的基本信仰和教义。因此，哲学家们的抽象思想如果不能成为正统基督教信仰和教义的理论根据，就一定会成为滋生各种异端观点的温床,基督教哲学的发展大体上可以分为两个阶段，即早期的教父哲学和后期的经院哲学（以公元,11,世纪为界）。教父哲学所探讨的问题主要在于上帝论、基督论和人性论这三个方面；经院哲学通常又被称为繁琐哲学，它因讲究繁琐的形式逻辑论证而得名,（四）骑士精神与骑士文学,亚瑟王的第一骑士兰斯诺特向王后奎尼薇尔表示忠诚（水彩画）,骑士的前身是蛮族统治者的军事仆从,武士,(Knight),。在十字军东征过程中出现了庞大的基督教骑士团，这些骑士团构成了世俗社会与教会之间的一座桥梁,当条顿骑士团把古老的骑士理想置于宗教光环的笼罩之下时，就出现了一种世俗的骑士理想。这种新兴的骑士理想专注于罗曼谛克的爱情和高雅优美的言行，它构成了中世纪盛期骑士文学的主要内容和基本格调。,（五）基督教唯灵主义与哥特式建筑,亚眠大教堂,12,世纪以后，哥特式艺术作为一种熔铸了浓厚的基督教唯灵主义意韵的新颖形式，成为风靡欧洲的高贵典雅的艺术风格。,在哥特式建筑的典型作品,天主教堂中，不仅是那高耸入云的尖顶、充满了怪诞和夸张特点的巨大肋拱、五光十色的花窗隔屏，甚至连每一块石头、每一片玻璃和每一个精雕细缕的局部都在宣扬着基督教的彼岸精神和灵性理想,巴黎宫廷礼拜堂中的上礼拜堂,四中世纪基督教文化的衰落,（一）信仰的松懈与道德的沦丧,教士的荒淫,（二）教会的堕落,教皇利奥十世,教皇英诺森十世,从理论上来说，基督教会的神圣职责就是引导有罪的灵魂摆脱世俗世界的种种物质诱惑，然而在中世纪的现实生活中，教会却从根本上背离了自己的天职，成为腐败堕落的罪恶渊薮。理论与实践之间的这种尖锐矛盾导致了整个社会道德的普遍沦丧，从而使中世纪基督教文化临近崩溃的边缘,教皇和神职人员除了利用权力来兼并土地和兜售赎罪券之外，还把神圣的教职也纳入了金钱交易的范围。神职人员结婚和纳妾的现象也构成了教会道德的一大问题,（三）宗教裁判所,宗教裁判所的酷刑,1220,年教皇洪诺留三世通令，由新组建的多米尼克（或多明我）修会和法兰西斯（或方济各）修会的修道士建立并主持异端审判法庭，直属教皇领导，不受地方主教管辖,1233,年教皇格利哥里九世发布通谕，赋予多米尼克修会以审判异端的全权，标志着宗教裁判所的正式产生,1252,年教皇英诺森四世颁布了从组织上批准建立宗教裁判所和准许使用体刑的训谕,论连根拔除,，此后不久，宗教裁判所在法国、意大利、西班牙等国纷纷建立，成为凌驾于地方主教和世俗领主之上的,“,神圣,”,法庭,16,世纪中叶，教皇在罗马建立了最高异端裁判所，它的权威和影响甚至一直延续到,20,世纪初才最后衰落,（四）基督教文化的内在矛盾,耶稣受难：唯灵主义灵肉分离的痛苦,基督教文化呈现为一种无法克服的痛苦的自我分裂。美与丑、善与恶、真挚与虚伪、崇高理想与卑劣欲念，在基督教文化中以一种令人震惊的野蛮方式融为一体，其结果就导致了普遍的伪善,由神性与人性之间的这种尖锐矛盾所导致的巨大痛苦，必然会把人引向最无耻的虚伪和最无情的残忍,由于基督教会是凌驾于一切分散软弱的世俗权力之上的唯一的统一性社会组织，基督教会自身固有的这种深刻的内在矛盾及其所导致的普遍虚伪，必定会对整个西欧社会产生重大的影响，衍生出种种骇人听闻的罪恶和伪善，最终酿成深重的文化危机,西方文化概论,第三章西方近现代文化,第一节文化大变革的滥觞,一文艺复兴与人文主义,文艺复兴（,1350,1600,）,人文主义,文艺复兴时期的意大利,文艺复兴（,Renaissance),中世纪,The Middle Ages,，,The Time Between,古罗马的辉煌,“,宏伟即罗马”,如今复活罗马文化的自信与希望,中世纪：二者之间伤心的插曲,文艺复兴与中世纪的异同,1.,历史观的不同,2.,对古典文化的态度,3.,看待人和宇宙的不同态度,4.,各自的重心,具体的不同,1.,文艺复兴,：古罗马的辉煌与基督教罗马时期的黑暗,中世纪：,异教徒时代的黑暗与基督降生后的光明,2.,文艺复兴,：古典文化具有自身的独特价值,中世纪,：将古典文化随意地融合在基督教信仰体系之中,3.,文艺复兴,：以人为中心的人本主义,中世纪,：以神为中心的超自然主义,4,.,文艺复兴：,语言文学、艺术、史学,中世纪：,神学,相同之处,宗教性,古典的神话和象征融合基督教传统,文艺复兴的特点,人性的苏醒,以感性的人性代替抽象的神性,以现世生活反对枯燥的天国理想,以人的感官享乐代替禁欲主义,中世纪的圣母与圣徒,人文主义,文艺复兴,人文主义,1.,回到古希腊罗马，推崇拉丁文,2.,发现和赞美具体可感的自然,3.,发现和肯定人和世俗生活的价值,文艺复兴时期的文学,薄伽丘,莎士比亚,拉伯雷,文艺复兴时期的意大利,邦国林立,梅狄奇家族,道德的堕落,佛罗伦萨大教堂,1420,1446,二宗教改革,目录,基督教,马丁,路德的宗教改革,宗教改革的历史影响,基督教在,16,世纪,基督教简介,基督教的两次大分裂,11,世纪：东西分裂,16,世纪：南北分裂,基督教的两大核心概念,宗教改革之前的天主教,基督教,Christianity,东正教,Greek,Orthodoxy,天主教,Roman,Catholic,新 教,Protestant,路德派,Lutheranism,圣公会,Anglican,Church,加尔文派,Calvinism,基督教的两大核心概念,罪恶,sin,，,sinful,，,sinner,crime,guilt,evil,救赎,salvation,宗教改革之前的天主教,罗马天主教会,教会的绝对权威：绝对无误，赦罪权,“昂贵”的特权阶级：敲诈掠夺,知识的垄断,罪恶观,神圣的理想强烈的罪感,救赎观,神人合作说得救的焦虑,赎罪券,中世纪对死亡的恐惧,赎罪券,台彻尔,宗教改革,宗教改革的标志,1517,九十五条论纲,Ninety-five Theses,个人危机,深重的罪感,教牧危机,教义与实践的矛盾,危机的出口,因信称义,善功称义,因信称义,九十五条论纲,台彻尔,I,罪人要受到炼狱的惩罚,II,赎罪券可免去活人和死人的罪过。,III,上帝已将赦罪的全权交给教皇了。,I,罪人所受的惩罚不是炼狱的痛苦，而是人的良心的折磨，而且只是针对活人。,II,罪人的悔改应该是内心的悔改，而不是外 在的行为，是伴随一生的，而不是买赎罪票。,III,教皇并无赦免罪过的权力，赦罪的恩典 在上帝。,“如果教皇现在颁发赎罪券，是为了拯救灵魂，而不是为了钱，那么他以前颁发的赎罪券也是同样有效，那么他为什么将以前的赎罪券搁置呢？”,“教皇作为最富有者，为什么不用自己的钱，而用贫穷信徒的钱去修教堂？”,马丁,路德的改革活动,1520,致德意志基督教贵族公开书,反对罗马教廷的三道护墙：,神权至上,教皇和教会至高无上的权力,只有教皇才有权召开宗教会议,论教会的巴比伦之囚,论基督徒的自由,马丁,路德的意义,罪恶,罪感,坦然接受自己的全然败坏,救赎,焦虑,信靠，因信称义，放下重担,神学上的个人主义和多元主义,新教 与,天主教的不同,教义,礼仪,圣经,教堂,新教三大主流教派,马丁,路德,信义宗,神学,以,“,因信称义,”,的宗教思想与罗马教会相对抗，开创了注重,内在精神自由,的路德教（信义,宗）。,英国,圣公会,教会与政权,为王权的壮大和民族国家的发展奠定了重要的理论基础（安立甘宗或圣公会）。,加尔文,归正宗,神学与神权,强调勤奋节俭的美德，为资本主义经济发展提供了合理性根据（归正宗）。,英国的宗教改革,历史背景,中间路线（,via media,）,新教的神学教义,天,主教的宗教实践,宗教意义,克服了罗马天主教的内在矛盾和虚假信仰，把宗教理想与现实生活统一起来，并且通过宗教分裂的事实而促进了宗教宽容。,打破了罗马教会一统天下的专制格局，在客观上推动了自由精神的生长、民族国家的发展和资本主义的产生。,世俗意义,宗教改革的历史意义,“,天主教强调人在面对神的恩典方面有承纳或拒绝的意志自由，人通过在教会中的礼仪活动和修会中的禁欲苦修等活动蒙受神恩，赦免罪行。人希望通过这些善功一步步接近上帝，进入天堂。那么教会就像是这些善行的管理者和评判者。这些善功又很多表现，例如捐纳赋税，买赎罪券。当罗马教会较为清廉的时候，教会的各级神职人员进行奖惩的作用。但腐败之时，便只能成为他们假借圣事之名聚敛财物的途径。,”,第二节,新视域与新背景,目录,地理：地理大发现,政治：民族国家的崛起,宗教：宗教宽容,地理大发现,时代背景与动机,航海活动的发展过程,时代背景与动机,东方情结,奥斯曼帝国的扩张与陆路交通的阻断,航海技术的发展,文艺复兴时期的宇宙观：托勒密的地圆说,传播基督教信仰,香料贸易,航海活动的发展过程,葡萄牙,1420,，葡王子亨利,1487,，迪亚斯，绕过好望角，进入印度洋,1498,，达,伽马，到达印度,1500,，卡布拉尔无意中发现南美洲的巴西,西班牙,1492,，伊莎贝拉王后,1492,，哥伦布到达巴哈马群岛,1522,，麦哲伦，从欧洲西航到亚洲，完成第一次环球航行,Prince Henrique,两条主要航线,葡萄牙,向南沿非洲西海岸，经好望角，进入阿拉伯海和印度洋，向东穿越马六甲海到达南中国海,西班牙,向西或西南，穿过大西洋到达印度和中国,国家主义的兴起,王朝国家与民族国家,大国兴衰,奥斯曼帝国与俄罗斯帝国,王朝国家与民族国家,王朝国家,王室家族的联姻，不存在固定的疆域,民族国家,1.,宗教改革后政教分离，“教随国定”,2.,国家由国王的私有财产变成了民众的政治单元，国家利益至上,3.,君主专制或君主立宪,大国兴衰,西班牙：,16,世纪,荷兰：,17,世纪中叶取代西班牙成为海上霸主,英国：,18,世纪取代荷兰,法国：,17,世纪成为欧洲大陆上的霸主,奥斯曼帝国,俄罗斯帝国,彼得大帝,君士坦丁堡,的双头鹰徽章,宗教宽容,罗马教会的改革运动,特兰托公会议,三十年战争（,16181648,）,维斯特伐利亚合约,第三节西方文化的现代化,一,17,世纪的文化成就,目录,哲学：怀疑论和经验论,科学：,理性的勃兴,宗教：,自然神论,文学：,古典主义,时代精神：,人性的觉醒,哲学：怀疑论和经验论,普遍怀疑的思想方法,1.,从怀疑出发，确立无可怀疑的真实世界,2.,不是否定外在世界的真实性，而是要颠覆中世纪基督教神学的虚假世界，在经验事实的基础上建立一个真实的世界,代表人物：,培根：实验科学，外在经验,笛卡尔：理性反省，内在经验,近代思想与中世纪的对比,本体论与认识论的不同,思想方法的不同,：,中世纪,：超理性的信仰与形式主义的推理,近代,：以经验为出发点，在实验观察的基础上，进行逻辑演绎，以理性为真理可靠性的唯一标准,科学：理性的勃兴,对自然的发现,外在自然,：作为自然界的自然秩序,内在自然,：作为人的本质的理性,外在自然的探索,哥白尼的“日心说”,牛顿的万有引力,机械论的世界观,17,世纪的科学实验,内在自然的探索,笛卡尔,普遍怀疑和自我意识,“,我思故我在,”,I think therefore I am,洛克,人是如何认识的,反对天赋观念，主张白板说,认识就是外部感官和内部反省,宗教：自然神论,上帝观,：理性化的上帝,遥远而抽象的第一因,创世者，救世主，与教会与教徒同在的上帝,自然宗教,：强调道德和理性,基督宗教的理性化,文学：古典主义,路易十四,古典主义的特点：,强调形式的规范,以理性驾驭情感,摹仿古希腊,讲究对称和谐,路易十四,人性的觉醒,文艺复兴,：感性的觉醒,启蒙运动,：理性的觉醒,人性的乐观,1.,日心说对人的自尊的打击,2.,对人的理性和科学的力量的乐观，坚 信人可以在此岸建立人间乐园,3.,反对人全然堕落的基督教教义,二现代化转型的完成,目录,18,世纪法国启蒙运动,基督教信仰,政治文化变革,经济发展和国际格局,文学：浪漫主义和现实主义,现代科技的巨大成就与精神苦恼,18,世纪法国启蒙运动,历史地位,连接着,17,世纪思想革命和,18,世纪末的社会革命,理性精神,怀疑一切权威,宗教批判,自然神论和无神论,社会批判,宗教批判,伏尔泰,霍尔巴赫,基督教信仰在现代文化中的意义,法国无神论的肤浅,自然神论向道德神学的