高中寒假文言文练习题十五.docx

寒假文言文每日一练（十五）
一、阅读下文，完成第1 — 4题。
书韩魏公黄州诗后苏轼
① 黄州山水清远，土风厚善。其民寡求而不争，其士静而文，朴而不陋。虽闾巷小民，知尊爱贤者，曰：“吾州虽远小，然王元之、韩魏公，尝辱居焉。”以夸于四方之人。元之自黄迁蕲州，没于蕲，然世之称元之者，必曰黄州，而黄人亦曰“吾元之也”。魏公去黄四十余年，而思之不忘，至以为诗。
② 夫贤人君子，天之所以遗斯民，天下之所共有，而黄人独私以为宠，岂其尊德乐道，独异于他邦也钦？抑二公与此州之人，有宿昔之契？不可知也。元之为郡守，有德于民，民怀之不忘也固宜。魏公以家艰，从其兄居耳，民何自知之？《诗》云：“有斐君子，如金如锡，如圭如璧。”金锡圭璧之所在，瓦石草木被其光泽矣,何必施于用？
③ 奉议郎孙贲公素，黄人也，而客于公。公知之深，盖所谓教授书记者也。而轼亦公之门人，谪居于黄五年，治东坡，筑雪堂，盖将老焉，则亦黄人也。于是相与摹公之诗而刻之石，以为黄人无穷之思。而吾二人者，亦庶几托此以不忘乎？
1. 第①段“吾元之也”与下文照应的句子是，其中“吾”表达的情感是 （3分）
2. 第②段写韩魏公为什么还要写王元之？ （2分）
3. 对第②段画线句理解最恰当的一项是（）（3分）
A. 贤人君子所在之处，感染着当地的普通百姓。
B. 道德高尚者的善行，感化了当地的奸佞小人。
C. 贤人君子所在之处，给当地的百姓带来实惠。
D. 品德高尚的显贵，受到当地普通百姓的爱戴。
4. 第①、③段画线句中的两种“思”有何内在联系？ （4分）
阅读下列语段，完成5-9题
净因院画记 苏轼
⑴余尝论画，以为人禽宫室器用，皆有常形，至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。常形之失，人皆知之；常理之不当，虽晓画者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托于无常形者也。虽然，常形之失，止于所失，而不能病其全；若常理之不当，则举废之矣。以其形之无常，是以其理不可不谨也。世之工人，或能曲尽其形。而至于其理，非高人逸才不能辨。
⑵与可①之于竹石枯木，真可谓得其理者矣。如是而生，如是而死，如是而挛拳瘠蹙，如是而条达遂茂；根茎节叶，牙角脉缕，千变万化，未始相袭，而各当其处，合于天造，厌②于人意，盖达士之所寓也欤！
⑶昔岁尝画两丛竹于净因之方丈③，其后出守陵阳而西也，余与之偕别长老道臻师，又画两竹梢、一枯木于其东斋。臻师方治四壁于法堂，而请于与可，与可既许之矣。故余并为记之。必有明于理而深观之者，然后知余言之不妄。
【注】①与可：文同，字与可，时著名画家，作者表兄。②厌：满足。③方丈：佛寺长老或住持居室。
5、 苏轼，字，高中阶段我们学过他的作品。
6、 第一段“世之工人，或能曲尽其形”一句中，“工人”的意思是。
7、 以下选项符合文意的一项是（）
A、与可的画作不合常形却合常理。B、与可为净因院前后共计作了两幅画。
C、作者认为与可的画既符合事物的本来面貌特征又体现内在神韵。
D、本文是作者应道臻师的邀请而写作的。
8、从句式的角度赏析第⑵段中的画线句。
9、简述本文的写作意图。（4分）
寒假文言文每日一练（十五）答案
1、（3分）黄人独私以为宠黄人因元之曾为官黄州而自豪，并表达了对元之的亲切之情
2、（2分）用王元之的德政来衬托韩魏公的品行。
3、（3 分）A
4、（4分）前一个"思"是韩魏公对黄州百姓的思念，后一个"思"是黄州百姓对韩魏公的怀念，两种"思"均推崇淳朴、高尚的德行，且互为影响。
5、子瞻《前赤壁赋》（《石钟山记》《水调歌头》）
6、（ 一般的）画工（画师、画匠）
7、C
8、这句话整散结合：先用整句是多角度描绘文与可画作生动逼真、姿态万千的特点；再用散句表明苏轼对其画作境界“合于天造，厌于人意”的高度赞美（1分）。句式参差，富于变化。
9、赞扬文与可绘画不但能得到竹石枯木的形似，更重要的是能够画出其精神，做到神似；借此来表明自己的绘画理论：绘画者用艺术表现事物之形时必得寓其理于中，既将客观事物精确再现，又将画家的主观意趣得到了完满的表达，使人们的欣赏要求得到满足。
【译文】
黄州的山水清美幽远，民风淳厚善良。那里的百姓心无所求，不相互争斗，那里的读书人闲静而有才华，为人质朴但不浅陋。即使居住在小巷中的小民，也知道尊重爱戴贤德之人，说：“我们黄州虽然地处偏远，辖地不大，但是王元之、韩魏公曾经居住在这里。”黄州人以此向各地之人夸耀。王元之从黄州改任蕲州知县，死在蕲州，然而世人称呼王元之，必定称呼他为王黄州，而黄州人也说“我们元之”。韩魏公离开黄州四十多年，还是思念黄州，没有忘怀，到了赋诗来抒发自己怀念黄州的心、情的地步。
贤人君子，是上天用来送给那里的百姓的，也是天下所共有的，可是黄州人却把他据为私有，宠爱他，难道是他们尊重有德行的人、乐于坚持自己的信念，与别的地方不一样吗？还是两位大人与黄州人，生前就是志趣投合的人？这一切都不可知。王元之任黄州郡守的时候，对黄州百姓有恩，百姓怀念他不忘记他是应该的。韩魏公早年因为家境艰难，住在他兄长家里，百姓从哪里知道他的为人？《诗经》中说：“有才华的君子，像金，像锡，像圭，像璧。”金锡圭璧所在的地方，瓦石草木也都被它的光泽照亮了，韩魏公又何必要担任什么职务？
奉议郎孙贲（字公素），黄州人，是韩魏公的门客。韩魏公十分了解他，认为他有教授、书记的才华。而我苏轼也是韩魏公的门生，谪居黄州五年，开垦了东坡，修建了雪堂，也将年老，那么也是黄州人了。于是孙贲和我一起临摹了韩魏公的诗刻在石上，用来寄托黄州人对韩魏公的无穷的思念。而我们二人或许可以借此表示不忘韩魏公的恩情了。
【译文】
我尝试着讨论绘画原理，认为人类、家禽、宫殿、居室、器物、使用的东西，都有它固定的形态。至于山川、岩石、竹子、柴木，流水、海波、烟雾、云朵，虽没有固定的形态，但有其存在的规律。如果形态有所差异，那么所有人都可以知道。但如果事物的（绘画的）的规律有所不当，即便是明白画的人也有可能不知道。所以所有可以欺骗世人而取得名声的人，一定是依靠其画的没有固定的形态的事物。所以，若是固定的形态的画得有所缺漏，也就是只在于它表面所遗漏的，并不能让使他整张画有病态的显露。如果事物的规律处理的不当，那整幅画便也废弃了。正因为画出来的画形态的不固定，所以它的绘画规律不能不严谨对待。世上的画工，有的使画的形态千变万化，但这画的本质规律，除了高人有才干的人以外，其他的人都无法分辨。
与可所画的青竹、岩石、荒败的树木，真可以说是掌握了事物的规律。有的这么的生动，有的却这么的充满死意，有的这么的弯曲、紧缩，有的这么的畅达、通畅。枝根、细茎、枝节、叶片，其中的纹路、凸起，千变万化，从来不遵循规律，却都在他应该在的位置上。像是上天所制造的，又可以满足人的意愿。大概是明智达理之士所喜爱的吧！
我曾经画两从竹子送给净因寺的主持居室里。在这之后他便因出任陵阳太守而要向西离去，我便和他一起向佛号为臻师的长老道别，又画了两个竹子的尖梢和一个枯败的树木在他的东斋房。长老正在布置说佛法的屋子的墙壁，就请了文与可来，与可既然已经答应了，所以我就一起为他记下了。必须要是明知绘画规律而且深刻观察的人，才知道我说的话不是妄言。
高三语文复习（十一）
一、阅读下文，完成1-5题
皇甫谧，字士安，幼名静，安定朝那人，汉太尉嵩之曾孙也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：《孝经》
云：三牲之养，犹为不孝。"汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不卜邻，教有所阙？何尔鲁钝之甚也!修身笃学，自汝得之，於我何有?”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。著《礼乐》、《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。
遂不仕。耽玩典籍，忘寝舆食，时人谓之“书淫”。或有箴其过笃，将损耗精神，谧曰:“朝闻道，夕死可矣，况命之修短分定悬天乎!”
叔父有子既冠，谧年四十，丧所生后母，遂还本宗。
1、写出下列加点词在句中的意思
（1） 何尔鲁钝之甚也（2）就乡人席坦受书
・・
（3） 犹手不辍卷（4）或有箴其过笃
・ ・
2、把下列句子翻译为现代汉语
（1）岂我居不卜邻，教有所阙
（2）居贫，躬自稼穑，带经而农。
3、下列句中“之”的用法和其他三项不相同的一项是（）
A. 况命之修短分定悬天乎B.句读之不知
C.公之视廉将军孰与秦王D.虽董之以严刑
4、下列理解正确的一项是（）
A. “三牲之养”指的是每天要用牛、羊、鸡来奉养父母。
B. “孟母三徙”说的是孟母为教育孟轲三次迁居的故事。
C. “朝闻道，夕死可矣”语出孔子撰写的《论语•里仁》
D. “冠”为成年，古代男子十八岁行冠礼，标志已经成人。
5、皇甫谧“年二十，不好学，游荡无度”，后来成为一代名医，这对于我们的人生有哪些启示？
二、阅读下文，完成6-10题
天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所以成者，智也，明智之所求者，学问也。虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。故志曰：黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。若此言之而信，则人不可以不就师矣。夫此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？
是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。……而况君子敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以《礼》、《乐》，导之以《诗》、《书》，赞之以《周易》，明之以《春秋》，其不有济乎？——选自汉•王符《潜夫论•赞学》
6、“《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《周易》、《春秋》”古代叫做。
7、“利其器”在文中的含义是
8、比较“而况与凡人乎？”与“其不有济乎？”两句的表达效果
9、下列说法符合不文意的一项是（）
A. 有学问能够增强才智，有才智能够培养德义。
B. 人不是生下来就是万事即知、万事即能的。
C. 学习应该以圣人的言行德义为前进的榜样。
D. 学习要有良朋的帮助，还要有名师的教诲。
10、王符的《赞学》与韩愈的《师说》都举了 “孔子师老聃”的事例，这两篇文章用此所阐述的观点相同吗？请简述之。
寒假文言文每日一练（十一）
一、1、厉害、严重、过分 到、去 放下 劝告
2、（ 1）难道是我居住没有选择好邻居，教育有所缺漏吗？
（2）生活贫困，自己耕种，带着经书去干农活。
3、D 4、B 5、勇于改正错误（接受教诲），勤奋刻苦，有高尚志向。
二、6、六艺（六经）
7、学习（读书）8、前者强调凡人更要学习，后者强调君子学习会有成效，都用了反问修辞手法以加强语气 9、C
10、王符《赞学》举“孔子师老聃”是为了阐述学习的重要性，学习可以使人：智乃博，德乃硕“；韩愈的《师说》举“孔子师老聃”的例子是为了阐述如何向老师学习，从师“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。
【译文】皇甫谧年龄到了二十岁，不爱好读书学习，到处游荡，不守规矩，有人认为他憨痴不懂事。曾经弄到瓜果，他总是进献给过继的母亲任氏。任氏说：“《孝经》上说：‘只给父母牛、羊、猪的奉养，尚且是不孝。’你今年二十多了，眼不看一点教化人的书，心思尚未进入正道，你没有什么能让我感到宽慰的啊。”说到这里，任氏就叹息着又说：“唉，从前孟子的母亲三次搬迁居处而成就了孟子的大仁，曾子的父亲兑现对小孩杀猪的诺言来教育他，难道是我居家没有选择好邻居，对你的教育有所疏漏，为什么你竟这样愚钝不开窍呢！你修养自身，勤奋学习，是你自身的收获，与我有什么关系呢？”说着说着就对着皇甫谧涕泣起来。皇甫谧于是被感动而振作起来，跟着同村人席坦读书接受教育，勤勉努力从不懈怠。皇甫谧居家贫寒，他亲自在田间播种与收获，带着经书而种田，于是博览通晓各种典籍以及诸子百家之言。为人沈静，极少额外的欲望，这才产生了高尚脱俗的思想，以写书作为自己的要务，自号玄晏先生。写有《礼乐》、《圣真》之类论著。后来得了风痹症，还是手里放不下书。
于是皇甫谧没有去做官。他潜心研究经典册籍，甚至废寝忘食，故当时人说他是“书淫”。有人告诫他，过于专心将会耗损精神。皇甫谧说：“早晨学到了道理，黄昏死去也是值得的，何况生命的长短分明是被上天所预定所掌握的呢！”
叔父有儿子成年了，皇甫谧四十岁的时候，养育他的后母（即其叔母）去世了，他于是回到了本家。【译文】天地之间人是最珍贵了，而圣人所崇尚的就是义了，而道德和义都是赖以智慧才能成就的，（所以）明智的人都追求学问。即使是圣人，但也不能生而知之；即使是好的材质，但也不能生下来就有才能。所以有记载说：黄帝拜风后为师，颛臾拜老彭为师，帝喾拜祝融为师，尧拜务成为师，舜拜纪后为师，禹拜墨如为师，汤拜伊尹为师，周文王、周武王拜姜尚为师，周公拜庶秀为师，孔子拜老子为师。如果这种说法是真的的话，那人就不能不拜师了。因为这十一个人，都是圣人中的佼佼者，都能学习，他们的智慧是那么的高深，道德是那么的美好，何况一般人？
因此工匠要擅长他的事情，一定要先使工具锋利，士人要宣扬义，一定要读书。《易经》说：君子应该多记住前人（圣人）的言行来养育德性。因此人要学习，如同器物雕琢一样。……而况君子具有坚定和聪敏的材质。以良朋辅助，以明师教会，以《礼》《乐》修饰，以《诗》《书》引导，以《周易》帮助，以《春秋》明白，难道会没有成功吗？