3周易文化讲座.pptx

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,#,文化思想精华,周易,Zhouyi,智慧之源,文化之根,“易”有三层含义：一是变易，,二是简易，三是不易。,习近平称，中国这样一个大国，这么复杂的国情，领导者要了解人民所思所盼，要有“,如履薄冰，如临深渊,”的自觉，要有“,治大国如烹小鲜,”的态度，丝毫不敢懈怠，必须夙夜在公、勤勉工作。,3,月,19,日，新近上任的国家主席习近平在人民大会堂接受俄罗斯俄通塔斯社、俄罗斯全国广播电视公司、南非卫星电视五台、印度报业托拉斯、巴西,经济价值报,和中国新华社记者联合采访。,记者兰红光摄,“,如履薄冰，如临深渊,”出处：,诗经,小雅,小旻,：“,战战兢兢,，如临深渊，如履薄冰。”,易经 坤卦 初六,：,履霜,，,坚冰,至。,“,治大国如烹小鲜,”,出处：,道德经,第六十章，其字面意思为“治理大国就像烹调美味的小菜一样”。,中外历史文化名人谈,周易,唐代宰相虞世南,不读,易,不可为将相。,德国哲学家黑格尔,易经,代表了中国人的智慧。就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。,中国政治家毛泽东,中国古人讲“一阴一阳之谓道”，不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴，这是古代的两点论。,易理无处不在,易道广大，百姓日用而不知。上至王公贵族，下至平民百姓，几千年来，,周易,的影响无所不在。我们日常生活 中使用的许多词语，就来自,周易,。如：,同声相应，同气相求,（,乾卦,）、,日中则昃，月盈则食,（,丰卦,）、,不速之客,（,需卦,）、,谦谦君子,（,谦卦,）、,虎视眈眈,（,颐卦,），还有,革故鼎新,、,见仁见智,、,物以类聚,、,触类旁通,、,惩恶扬善,、,可歌可泣,、,硕果仅存,、,号咷大哭,、,鹤鸣之士,、,朝乾夕惕,、,切肤之痛,、,否极泰来,等等。,清华大学校训：,厚德载物 自强不息,1914,年，梁启超为清华学子作以,君子,为题的讲演，就分别以,周易,里的,“,自强不息,”,、,“,厚德载物,”,这两句话来勉励学生。清华大学后来便以这两句成语作为校训。这两句源自,周易,乾卦,和,坤卦,。同样取之,周易,成语的校训有湘潭大学的,“,盛德日新,”,（出,周易,系辞上,），首都医科大学的,“,敬德修业,”,（出,周易,乾卦,文言,）等。,清华大学,老校歌,歌词一段,西山苍苍，东海茫茫，,吾校庄严，巍然中央，,东西文化，荟萃一堂，,大同爰跻，祖国以光。,莘莘学子来远方，莘莘学子来远方，,春风化雨乐未央，行健不息须自强。,自强，自强，行健不息须自强！,自强，自强，行健不息须自强！,第一节,周易,的结构和内容,周易,分为,经,、,传,两部分。,经,以八卦两两相覆，得六十四卦。,每卦六爻,(y,o),，爻分,阴、阳,经,文中,“,九,”,表示阳爻，以,“,六,”,表示阴爻。,六爻：,顺序是,从下往上,周易,的结构和内容,每卦包括,卦象、卦名、卦辞、爻辞,四部分。,卦辞,比较简单，一般作说明题义之用。,爻辞,是各卦内容的主要部分。,每卦六爻，各爻一般依据内容的时间先后或逻辑层次安排。,卦爻辞中又分筮辞与非筮辞两类,:,筮辞,是占筮的内容和占筮结果的记录；,非筮辞,是作者的理论说明。,下面以“,蒙,”卦为例看看前人的解说和运用,【,卦名,】,蒙,【,卦形,】,坎下艮上,【,卦辞,】,亨。匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告。再三渎。渎则不告。利贞。,【,爻辞,】,初六，发蒙。利用刑人。用说桎梏。以往吝。,九二，包蒙。吉。纳妇。吉。子克家。六三，勿用取女。见金夫。不有躬。无攸利。六四，困蒙。吝。六五，童蒙。吉。上九，击蒙。不利为寇。利御寇。,蒙卦第四（坎下艮上）,【,卦名,】,蒙,【,卦序,】,第四,【,卦形,】,坎下艮上,【,属性,】,山水蒙五行属火,【,卦德,】,开蒙乐学去愚昧,【,卦辞,】,亨。匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告。再三渎。渎则不告。利贞。,【,爻辞,】,初六，发蒙。利用刑人。用说桎梏。以往吝。,九二，包蒙。吉。纳妇。吉。子克家。六三，勿用取女。见金夫。不有躬。无攸利。六四，困蒙。吝。六五，童蒙。吉。上九，击蒙。不利为寇。利御寇。,【,卦德解说,】,开蒙乐学去愚昧,人类由混沌初开的萌芽期，到告别野蛮的启蒙期，是一大历史进步。这一时期人们穿衣习礼，设国立君，进入社会分化，分工合作的奴隶社会。在这一人类社会从早年犹如西方,圣经,所说的亚当、夏娃赤身裸体，不知羞耻的初始,蛮荒时代,，逐步变为野蛮抢掠，生俘强虏，无法无天的,野蛮时代,，再走向告别蒙昧的,启蒙时代,，人类最需要修养的道德是什么呢？,【,卦德解说,】,开蒙乐学去愚昧,“蒙”的原意蒙蔽，昏暗，引申出蒙昧、蒙骗、愚蒙、童蒙、开蒙、发蒙、启蒙。蒙而不化，则需要启蒙。,启蒙是古代光辉教育思想的结晶，更是古代民族文化建设与传播的圭臬，也是易经蒙卦的主德。,蒙卦坎下艮上，水在山下，是“,山下流出泉水的象征，它给君子的启示是，要行为果断，育人育德，循循善诱,。”这就是启蒙者要以言必行，行必果的嘉行，培育受启蒙者良好的品德。它体现出中华民族身正为范，学高为师的教育思想。,【,经学家李一匡对本卦各爻简述,】,山水蒙：果断力行，培育素养。,上 九：惩治蒙昧，注意教法。六 五：童子蒙昧，易于施教。六 四：困于蒙昧，未受教育。六 三：见异思迁，教育无益。九 二：包容蒙昧，贤者治国。初 六：启发蒙昧，宜用严师。,下面认识基本的八卦,乾：天,乾三连,卦象,：天,人物：老父、上司、长辈、帝王、领袖,天气：晴天、乾旱,身体：头、脑、骨髓,方位：西北,数字,：一,五行,：金,场所：首都、大郡、大广场,其他：精神意识、圆形、刚健、果决、红色,坤：地,坤三断,卦象,：地,人物：老母、孕妇、妻子、众人,天气：阴云、雾气,身体：腹部、脾胃、皮肤,方位：西南,数字,：八,五行,：土,场所：田野、平地、平原,其他：柔顺、方形、众多的、布类、黄色,坎：水,坎中满,卦象,：水,人物：中男、渔民、江湖人物、盗贼,天气：下雨、下雪、霜露、月,身体：耳朵、血液、肾脏,方位：北,数字,：六,五行,：水,场所：有水的地方、酒楼、酒吧、酒店、井,其他：含有水的东西、下陷的地方、黑色,离：火,离中虚,卦象,：火,人物：中女、文人、军人,天气：阳光普照、闪电,身体：眼睛、心脏,方位：南,数字,：三,五行,：火,场所：图书馆、法院、美容院、学校、灯塔,其他：文明、发光的、外表美丽的、紫色,巽：风,巽下断,卦象,：风,人物：长女、秀士、寡妇、僧人,天气：刮风,身体：呼吸系统、股,方位：东南,数字,：五,五行,：木,场所：直路、机场、海港、邮局、草木茂盛之地,其他：流动不定、木制工艺品、长而直的、青绿色,震：雷,震仰盂,卦象,：雷,人物：长男,天气：行雷、地震,身体：脚、肝脏、头发、声音,方位：东,数字,：四,五行,：木,场所：树林、闹市、大街、发电厂,其他：有核的、木器、惊恐、发怒、碧绿色,艮：山,艮覆碗,卦象,：山,人物：少男、童子,天气：云雾,身体：手指、子、背部,方位：东北,数字,：七,五行,：土,场所：与山有关的地方、门口、墓地,其他：阻隔停顿、不动之物、黄色,兑：泽,兑上缺,卦象,：泽,人物：少女、出纳员、播音员、歌星,天气：多云、梅雨,身体：口、齿、舌,方位：西,数字,：二,五行,：金,场所：食肆、卡拉,OK,、水边、洞穴 其他：喜悦、不完整的、金属、乐器、白色,韩国国旗,韩国国旗，几乎完全照搬中国的太极八卦图形，只是略有变动，变动部分也颇有道理。中间太极图，改黑白为红蓝。蓝近乎水的黑色，红为火色，取“水火既济”意。四隅用乾、坤、坎、离四卦，合为,天地交泰、水火既济,。韩国从一个屡经战乱的小国，崛起为亚洲四小龙之一的经济强国，和其国策有很大关系。研究其国策，无论政治、经济、文化、军事，都可以感受到天行健、柔弱胜刚强、阴阳结合的周易思想。,公元,1260,年，成吉思汗的孙子忽必烈登上大汗宝座，采取儒学经典,易经,中,“,大哉乾元,”,的意思，建国号为,大元,。,元世祖忽必烈,大元,认识发展的过程,先有阴阳观念，然后才有阴阳两爻，阴阳两爻组合有八卦，八卦相重得六十四卦，有了六十四卦才附上卦辞和爻辞，然后才有,易经,。数字卦和阴阳爻出现的先后并无非常明显的先后 它们都是上古留下的相当古老的符号观念的象征 数字卦是较后产生的，因为数字的思维比 阴阳爻那样的结绳记事式的思维要来的高级。,第二节,周易,的基本原理,前人将易学的逻辑体系概括为以下十个方面：（,1,）太极；（,2,）两仪乾坤阴阳；（,3,）三才天地人，人在天地间；（,4,）四象：由两仪生出；（,5,）五行：本出于,书经,，后为易学广用，五为生数之合；（,6,）六爻：奠定大成卦完整的六阶程；（,7,）七日来复，易不可穷；（,8,）八卦：八卦是基本；（,9,）洛书用九；（,10,）河图用十，即天地之数，十又为成数之合。,一、太极图,太极图中，黑白二色代表阴阳两方，天地两部；黑白两方的界限就是划分天地阴阳界的人部。白中有黑点表示阳中有阴；黑中有白点表示阴中有阳。分开的两半，酷似两条鱼，所以俗称,“,阴阳鱼,”,。其中的道理，即所谓道生一，一生二，二生三，三生万物；也就是无极（虚线圈表示）生太极（实线圈表示），太极生两仪（即阴阳），阴阳化合而生万物（两仪生四象，四象生八卦）。,天心似我心,无极生太极,太极图,二、八卦图,后天八卦图,先天八卦图,周文王,先天八卦图,伏曦先天八卦图讲对峙,即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象，分为四组，说明阴阳对峙的关系。,对 峙,乾坤,=,天地坎离,=,水火,巽震,=,风雷,艮兑,=,山泽,八卦方位,后天八卦图,后天八卦讲流行运转，周期循环如水流行。后天图从四时推移，万物生长收藏得出的规律。春生，夏长，秋收，冬藏，每周天,360,日有奇，八卦用事各主,45,日，转换点就在四正四隅八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。,每卦三爻，三八二十四，指一年二十四节气，这是卦图的实质。,八卦属性,符号 歌诀 自然方位 季 节 特 性 家人 肢体 动物,乾：乾三连,-,天,/,西北,秋冬间,刚健,、父亲、,首,、马,坤：坤三断,-,地,/,西南,夏秋间,柔顺,、母亲、,腹,、牛,坎：坎中满,-,水雨,/,正北,冬,下陷,、次男、,耳,、猪,离：离中虚,-,火日,/,正南,夏,附丽,、次女、,目,、雉,巽：巽下断,-,风木,/,东南,春夏间,进入,、长女、,股,、鸡,震：震仰盂,-,雷,/,正东,春,运动,、长男、,足,、龙,艮：艮覆碗,-,山,/,东北,冬春间,停止,、少男、,手,、犬,兑：兑上缺,-,泽,/,正西,秋,喜悦,、少女、,口,、羊,五行，指木、火、土、金、水五者，基于此的五行学说是中国古代智慧关于国家、家庭、社会、人生和自然界统一的最约化的表达方式。其基本性质，古人描述：“水润下，木曲直，火炎上，土稼穑，金从革。土载四行，为万物之母”，水能润物，木向前，火炎热，土生长，金为变革。,五行生克,五行生克,尚书,洪范,：,“,一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。,”,这五种元素相生相克，其生克规律为：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。下图中，顺时针延伸为相生关系，间隔所对为相克关系。,五行生克具有均衡性,五行学说，表征的内涵是在事物整体上的均衡性，生克之间的关系，既不能太弱，也不能太强，否则就会产生巨大的变化，水多了必然造成洪水泛滥，火多了必然造成干旱。,五行生克,1,五行生克是动态的，连锁的，任何一个相生互动，都有,“,生我,”,及,“,我生,”,两个对像，任何一个相克的互动也必有,“,克我,”,及,“,我克,”,两个对像。其生克的程度也是有所不同的，比如以水灭火，可以灭尽吗？火灭不是得以复燃吗？由此来看，一个物质要暂存于时空中就必须保持五行各个特性的平衡，太过与不及都会导致性质变化而终致毁灭。相生相克是密不可分的，没有,“,生,”,的进行，事物就无法发生和生长；而没有,“,克,”,的损抑，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展及暂存。,五行生克,2,如果五行相生相克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现,“,相乘,”,或,“,相侮,”,的情况。,“,相乘,”,，即五行中的某一行对被克的一行克制太过，从而乘虚侵犯。如，木过于亢盛，而金又不能正常地克制木时，木就会过度地克土，使土更虚，这就是,“,木乘土,”,。,“,相侮,”,，即五行中的某一行本身太过，使克它的一行无法制约它，反而被它所销损，所以又被称为,“,反克,”,或,“,反侮,”,，属于反方向的克制，有恃强淩弱的意思。比如，在正常情况下水克火，但当水太少或火过盛时，水不但不能克火，反而会被火烧干，即火反克或反侮水。,四、洛书与河图,古代的数码世界,洛书,河图,洛阳王城公园河图洛书雕塑,Luoshu,洛书,洛书,据说古时有一个三岁小童喜看人对奕，日日不息，有一日，看着看着脱口而出,“,这不就是河图洛书吗？,”,奕者邀其共奕，小童答道需三日之后方可。说完回到家中，悬挂河图洛书于壁，闭门静思。三日后，与人对奕无往不胜。,洛书古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构,:,载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数（单数），四隅黑点为阴数（偶数）,。,洛书,洛书,前人指出，洛书数字本太一下九宫而来，以四十五数演星斗之象。九宫八风图配合八风，八卦，中央一宫，即洛书的中宫，乃周围八宫的核心。古人观测天象，认为北极星,(,太乙,),之位恒居北方，可以作为中心以定位的标准。九宫是据北斗斗柄所指，从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志，便于配合斗柄以辨方定位，发现九星的方位及数目，即洛书的方位和数目。,北极居中能下九宫。前人指出，体为北极，用在北斗，以斗为帝车，北斗为北极帝星所乘之车，因北斗绕北极而转，就是北极帝星乘车临御八方之象，若根据斗柄旋指的八宫方位，便能推知四时八节的气象变化，也就是九代表了不同的时序。,洛书,洛书九宫，以,1,，,3,，,7,，,9,为奇数，称阳数；,2,，,4,，,6,，,8,为偶数，称阴数。阳为主，居四正，代表天气；阴为辅，居四隅，代表地气；五居中，属土气，为五行生数之祖。由此可得出三点：一、洛书九宫是观测太一之车，即北斗斗柄从中央临御四正四隅而形成的；二、提出了洛书九宫与八卦的阴阳变化存在的密切关系；三、阐明了,太一游宫,引起的四时八节及二十四节气的节令转移和气象变化。,洛书,24,节气,河图,河图,河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：,一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行,72,天，五星合周天,360,度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。,河图,因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水星的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火星的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓,“,春到人间草木知,”,，木星的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金星由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土星的概念就是这样形成的。,河图,“河图洛书”,我国最早的水文化,河图洛书,，源于先秦文献记载的神话传说。长期以来，因其特有的不可知性和神秘色彩，受到了历代文人、学者的重视，并给研究者带来了广阔的想象空间和众多的推测。如，先秦的文化起源论、汉代的神道设教论、宋儒的哲学文本论等，在历史上都有着相当重要的地位。到了现代，随着多科文化现象研究的蓬勃兴起，如何进一步认识和看待,河图洛书,，研究其与中原文化、河洛文化、水文化，乃至中华文化的关系，再一次受到了人们的关注和重视。,河图洛书,作为中华文化的经典已被人们认可。,太阳系中的九大行星图,五、北斗七星四象二十八宿图,大熊星座与北斗七星,北极星,四象分别代表四个地平方位、四组动物形象和青、黑、白、红四种颜色,东方,苍龙,：,青色,北方,玄武,：黑色,西方,白虎,：,白色,南方,朱雀,：,红色,东方苍龙：,青色,：角、亢（,k,ng,）、氐（,d,）、房、心、尾、箕,南方朱雀：,红色：井、鬼、柳、星、张、翼、轸,西方白虎：,白色：奎、娄、胃、昴（,mo,）、毕、觜（,z,）、参（,shn,）,北方玄武：,黑色：斗、牛、女、虚、危、室、壁,四象二十八宿,二十八宿在中国古天文学上，占有非常重要地位。除了恒星的观测以它作基础外，特殊天象的出没，也是用它来作为记录方位的依据。,第三节,周易,的思想精华,一、一阴一阳之谓道,二、顺乎天而应乎人,三、天行健，君子以自强不息,四、元、亨、利、贞的领导素质,贤主劳于求贤，而逸于治事,一、一阴一阳之谓道,“,一阴一阳之谓道”，出自,周易,系辞传,。阴阳是对立的统一，在太极图中阴阳鱼是对立存在的，黑白分明，然而，阴中有阳，阳中有阴，又共存于太极圆内，由此看来，又是统一的，不可分的。这是对阴阳最清晰最合理的解释。,老子云：“天下之物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”,这里说出了无中生有的道理，同时也说出了“一阴一阳之谓道”的明确含义，即万物皆由阴阳而生，阴阳产生于太极，太极源于无极。“有”的存在便是,以阴阳的形式,。太极图中，一阴一阳的对立存在不是静止的，而是运动的，以阴阳形式存在，负阴而抱阳，对立存在即为阴阳。树叶正面朝上为阳，背面为阴；人面为阳，背为阴；人类性男为阳，女为阴；天体太阳为阳，月亮为阴。宇宙万物皆有阴阳，小可至微，大可宇宙，一套阴阳理论解释了万物无不由阴阳交合而存在的道理。,一阴一阳之谓道,这也说明了阴或者阳都不会单独存在。负阴而抱阳明确指出，阴中有阳，阳中有阴，万物皆然。西方的对立统一论的提出比中国阴阳学说不知要晚多少世纪，然而阴阳学说即包含了对立统一论的全部内容，且比它的内容丰富得多。阴阳二字的内涵已蕴含了宇宙世界的至理，无论现代科技怎样发展，测到多远的宇宙，分解到超微粒子也好，都在阴阳世界之内，中国人在阴阳平衡理论指导下，建立了中医理论来探知人体的奥秘，也建立了一种精深的哲学思想，用来指导人们观察世界，探知真理。这从根本上抓住了自然的本质规律。,一阴一阳之谓道,北大冯友兰先生说，,周易,是一种辩证的,“,宇宙代数学,”,。德国哲学家黑格尔称赞道：,“,易经,代表了中国人的智能。,”,的确，,周易,包含着相当丰富而深刻的朴素辩证法思想。,周易,最有名的哲学命题是,“,一阴一阳之谓道,”,。毛泽东同志对这句话表示称许：,“,中国古人讲，,一阴一阳之谓道,。不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴。这是古代的两点论。,”,（毛选第五卷第,320,页）,周易,是一部讲宇宙万物与人类社会变易法则的书，它是古代辩证法思想最重要的源泉。阴阳就是作为它的哲学体系的中心范畴提出来的：,“,立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。,”,天地与人无不包含一阴一阳的矛盾双方，,“,阴阳接而变化起,”,，,“,刚柔相推而生变化,”,，一切事物无不在不断运动变化过程中，整个宇宙奔流不息，生生无穷地变化着，没有一刻停止。,一阴一阳之谓道,更重要的是，,周易,指出：宇宙万物变化无穷的根源，不是来自世界外部，不是靠超自然的神灵主宰，而是在事物内部，在其固有的一阴一阳的矛盾性，这就是事物变化的内在动因。,二、顺乎天而应乎人,易,革,彖辞,中有,“,汤武革命，顺乎天而应乎人,”,的名言。这里所说的,“,汤,”,，就是中国历史上第二个统治王朝的开基者,商汤太乙。他曾经领导商部族和其他反抗夏王朝残暴统治的同盟部族，运用战争的暴力手段，一举推翻垂死腐朽的夏王朝，建立起新的统治秩序。他的所作所为，客观上推动了历史的发展，符合人民的愿望，因此得到了后人的肯定和赞扬。,革卦第四十九,（离下兑上）,革,：巳日乃孚。元亨，利贞，悔亡。,初九，巩用黄牛之革。,六二，巳日乃革之，征吉，无咎。,九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。,九四，悔亡。有孚，改命吉。,九五，大人虎变，未占有孚。,上六，君子豹变，小人革 面，征凶，居贞吉。,顺乎天而应乎人,周易,专列一个,革,卦。据,彖传,的解释：,“,革，火水相息，二女同居，其志不相得，曰革。,”,杂卦传,也说到：,“,革，去故也。,”,以为,革,卦的卦义为革新，就是去掉陈腐故旧的东西。在,易传,看来，,“,革而信,”,、,“,革而当,”,，既是天地自然，也是社会人事变化过程的普遍法则。它称：,“,天地革而四时成。,”,认为天地间寒往暑来，春夏秋冬四时交替，自然万物生生不息、新陈代谢，都是一种必然，肯定了革新去故具有普遍性。又依据,革,卦六二爻辞,“,已日乃革之，征吉，无咎,”,，强调了非革不可，乃能革之。而汤武顺应这个普遍法则，效而法之，故有商代夏、周代商的朝代更迭和社会进步。正因为此，,易传,作者热情称颂和赞叹汤武革命是,“,顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉！,”,顺乎天而应乎人,易传,“,汤武革命”思想，还被赋予“革故鼎新”的涵义，转化为一种普遍的思维方式。,易,序卦传,说：“并道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。”鼎为古代传国之礼器，王都所在，即鼎之所系，鼎又引伸为王朝权力的象征。,革,卦之义是讲变革的必然性，,革,卦之后又接,鼎,卦，则以礼器之变迁来说明王权之转移，论述新君主、新王朝确立的合理性。其义直接讲天道移易、更相授命，有神学天命论的色彩。但,易,杂卦传,强调：“革，去故也；鼎，取新也。”此据韩伯康注释是说：“去故则宜制器立法以治新”，这又是以阴阳天道“生生不已”来说明历史进程中的“革新”之义，论证了朝代更迭、王权转移的“革故鼎新”是“顺天”而“应人”的过程。,鼎卦第五十,（巽下离上）,鼎,：元吉，亨。,初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。,九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。,九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。,九四，鼎 折 足，覆公餗，其形渥，凶。,六五，鼎黄耳金铉，利贞。,上九，鼎玉铉，大吉，无不利。,顺乎天而应乎人,此外，用“顺天”而“应人”来讲革故鼎新，还包含了顺应天道与发挥人能的两方面的意思。,易传,又讲到：“天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。”（,系辞下,）主张发挥人的主观能动性，既要顺应天道阴阳的运行之则，又要恰当地把握好变革的时机和环节，合理使用“人谋”作用，就能推动事物的进化。这样，,易传,由阴阳之道来阐述、发挥的“汤武革命”思想，特别表现在对“革新”、“进化”的理解、思考上，这就更增添了阴阳矛盾学说的积极因素。,顺乎天而应乎人,革命，这是近代以来使用得最多的一个政治名词，它就来自于最早对,周易,的解说辞，因此，是,周易,最早提出“革命”主张。尽管这里的“革命”，同马克思主义的革命概念有着本质的区别，但它主张“革命”事业，必须“顺乎天而应乎人”，就是既要符合发展的客观规律，又要适应人民的利益和愿望，这就是可取的。,周易,告诫人们：“穷则变，变则通，通则久。”事物发展到极点就会引起变化，变化了就会畅通、畅通才能持久。过时的方针政策、规章制度要及时修改，“损益盈虚，与时偕行”。（,彖传,）当去掉的就去掉，当实行的就实行。可见，,周易,提出的包括“革命”在内的许多主张，都是从国家统一、社会安全、经济发展的政治目的出发的，不少原理对今天仍有一定借鉴意义。,三、天行健，君子以自强不息,易经,中认为乾为马、坤为牛、震为龙、巽为鸡、坎为豕、离为雉、艮为狗、兑为羊，用马来象征天。,周易,乾,象传,解说乾卦：,“,天行健，君子以自强不息。,”,这一命题，概括了,周易,的主要精神，成为中华民族奋发自强的民族精神的最初渊源。,“,天行健,”,，指天的运动永远变动不居，刚健中正，任何艰难险阻都挡不住它的运行。这是一种阳刚之美，一种积极向上、坚韧不拔的刚健性格。,“,君子以自强不息,”,，指人们应该效法天的这种刚健性格，不依赖他人，不畏惧艰难，自我进德修业，发奋图强，积极向上，生命不息，奋斗不止。,天行健，君子以自强不息,这里，把人的自强不息看作象天运行的刚健不辍，是很有道理，也是相当深刻的。细观天地万物，各自都为了生存而发展，无不表现出努力向上、自强不息的气概。就象那挤在一起的树木，你要想长大成材，就要上争阳光下争水分，一旦竞争落伍，就只有成为林间腐朽。动物之间血淋淋的弱肉强食，也是一种自强的表现。人生活在天地万物当中，首先具有自然属性，也必须自强图存。人成为万物之灵，实际上就是自强不息同大自然竞争胜利的结果。人类还要继续努力，征服自然，改造自然，始终成为大自然的主宰，而不能向自然屈服。人类对于外部要靠自强，在自己内部，也要靠自强。一个民族、一个国家不自强，任人奴役任人宰割以及“华人与狗不得入内”的日子，相去我们并不遥远。一个人也要自强，社会就是一个人生的赛场，只要你不甘气馁，不甘堕落，心中还有理想，还有希望，你就要自强不息。,天行健，君子以自强不息,“,谦虚谨慎。,”,谦,象传,：,“,天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。,”,要实现自强不息，首先要,“,恶盈而好谦,”,，盈满了，骄傲了，就会物极必反，所以要以,“,盈,”,为恶，才能发扬刚健精神，保持奋发向上的精神状态。,“,君子以独立不惧,”,（大过,象传），处事应该独立，不畏强暴，这是自强不息的具体表现。,“,君子以厚德载物,”,，（坤,象传）即人们应该具有博大的胸怀，宽厚容忍的风度，象大地那样负载万物，象大海那样容纳百川。总之，自强不是逞强或者逞能，胸怀宽广，容忍谦让，才是达到自强的必要手段。,谦卦第十五,（艮下坤上）,谦,：亨。君子有终。,初六，谦谦君子，用涉大川，吉。,六二，鸣谦，贞吉。,九三，劳谦君子，有终，吉。,六四，无不利，撝谦。,六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。,上六，鸣谦，利用行师征邑国。,天行健，君子以自强不息,自强不息同保守、懈怠、困惑、无为、蛮干、逞强等等都是相对立的，它是一种积极进取、谦虚谨慎，敢于正视现实，克服困难的可贵的精神品质。这种精神，成了中华传统文化的内聚之核，中华民族心理意识的精髓。几千年来，它引导一代又一代中国人奋发图强，坚持不懈地为民族的兴旺发达英勇奋斗。因此，自强不息的精神，已经成为炎黄子孙的精神支柱、中华民族的民族之魂。,四、元、亨、利、贞的领导素质,乾卦,卦辞很简单，就是四个字：“元、亨、利、贞。”这四个字是领导人素质的一个很好的概括。,“元”：元者，始也。元就是一种创始的能力。一个领导、一个领袖必须要有创造的能力，考验一个人具不具备领袖的素质，最重要的尺寸就是考验他能够不能够开创，能不能够革新，能不能把旧的打掉，开创一些新的东西出来。如果一个领导人能够有这些创新的东西的话，他就具备了“元”的素质。,乾卦第一（乾下乾上）,乾,：元，亨，利，贞。,初九：潜龙，勿用。,九二：见龙在田，利见大人。,九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。,九四：或跃在渊，无咎。,九五：飞龙在天，利见大人。,上九：亢龙，有悔。,用九：见群龙无首，吉。,元、亨、利、贞的领导素质,“,亨”：亨者，通也。领导者有了创新能力就可以干事了，但要干事，中间的阻碍非常多。你有好的概念好的想法，要落实首先就得把概念推销出去，要去影响别人，要制造很多条件把这个想法加以落实。这种执行和控制的能力，就是亨的能力。项羽和刘邦，两人元的能力都差不多，双方都可以揭竿而起。但是在亨方面项羽就比刘邦差很多，他的执行能力、控制能力比较差，不仅不能够控制整个局面，甚至连自己的脾气与情绪都没有办法控制好，那怎么能亨通呢？,元、亨、利、贞的领导素质,“,利”：利者，和也。古汉语里，利不是指利益。利代表和，是一种协调能力，一种凝聚人心的能力，是一种领袖所必需的感召力。和的关键在于，要让团队里的每一个人都能发挥作用，让每一个人都感受到自己存在的价值。,元、亨、利、贞的领导素质,“,贞”：贞者，正也。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（,论语,子路,）这就是要求领导者为人要正直，对理想要坚持与忠诚，能够承受暂时的困难和失败。一个领导者必须对理想要坚持要忠诚，如果理想经常有变化的话，就是所谓的小人恒立志，最终将一事无成。在贞这一方面，刘邦比项羽强得多。刘邦对目标执著，一时的失利打不倒他。而项羽的理想经常在变，对理想的坚持度和忠诚度不够。所以元、亨、利、贞这四个字刘邦有四个，项羽只有一个，斗争的胜负已经分晓。,元、亨、利、贞的领导素质,刘邦与项羽争天下，最终刘邦获胜了。并非刘邦文才武功盖世天下，关键就在于能够统帅驾御具有不同才能的人才。正如他自己说,:,运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必克，吾不如韩信。三人者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为我擒也。,元、亨、利、贞的领导素质,美国钢铁大王卡内基也是一位用能人的专家。他的墓碑上，就自豪地刻着这样一句话：,“,一个知道选用比自己更强者来为他工作的人安息于此。”,容纳比自己才能差的人，这不奇怪，也容易做到，作为一个成功的领导者，关键是要能容纳比自己才能强的人，这是一种难得的品质。很多领导人就不能容纳比自己强的人，这实际上是个人道德的缺陷。但丁说：,“,道德常常能增补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷,。,”,这其中的道理是显而易见的。,第四节,周易,文化及其现代价值,一、掌握文化钥匙,解读历史谜团,二、吸取精神养料,调整人生态度,三、认识本质真相,破除封建迷信,一、掌握文化钥匙，解读历史谜团,周易,寓意博大精深，是中国几千年传统文化的渊源。它对中华民族几千年的文化和文明产生了巨大影响。现在许多历史遗存、文化现象还无法解释，众说纷纭，我们如果掌握了,周易,的有关知识，也可能就找到了解决问题的钥匙。,北京化工大学刘德龙先生的尝试对我们很有启示。他经过多年研究，发现北京的内城、皇城、皇宫等都是按,周易,原理设计建造的。他的,古都北京设计和建造的易学原理,一文，全面探讨了北京古都建造与,周易,原理的密切关系。,周易,认为宇宙有“天地人”三才，天在上，地在下，人是天地交合的产物，故在天地之间。具体到神州大地，则天南地北，人在南北之间。据此，明朝皇帝在内城之南建有天坛，北有地坛，内城就位于天地二坛之间。古都的皇城南有天安门，北有地安门，皇城就位居天安门与地安门中间。用天地人三才之道设计和命名建筑，目的就是为了达到“天地人”合一，使人得到“天地”保佑，国泰民安，天下太平。下面即以天、地、日、月四坛的设计建造为例，看看具体建筑所体现的,周易,文化精神。,天坛,地坛,日坛,月坛,1,、四坛的设计和建造，体现了,周易,先天八卦原理。,天坛是我国现存规模最大，结构最完整的古代皇家祭天建筑，位于内城之南，明永乐十八年（,1420,）修建，是皇帝冬至祭天、孟春祈谷、夏至祭雨的地方。,地坛是明嘉靖九年（,1530,）所建，位于内城之北。因祭坛拜台周围设计有方形泽渠，故原名方泽坛，是祭祀地神的地方，是我国保存最完整的祭地建筑。,日坛位于内城之东，又叫朝日坛，是皇帝春分祭祀太阳神的地方。,月坛又叫夕月坛，位于内城之西，是皇帝秋分祭祀夜明之神即月神和天上诸星宿神的地方。,2,、四坛是按,周易,先天八卦方位建造起来的。,古代的帝王为什么将天坛建在内城正南方、将地坛建在正北方、日坛建在正东方、月坛建在正西方？其理论根据就是,周易,先天八卦图：天南地北，日东月西。前已说到，此不赘述。古人认为，先天八卦方位是天地日月的本来方位。为了将天坛、地坛、日坛、月坛与先天八卦方位对应起来，就按照先天八卦方位将天坛建在北京古内城的南方，将地坛建在北方，将日坛建在东方，将月坛建在西方。而四坛的中间就是皇帝的都城。由此可见，天、地、日、月坛所代表的卦位，同北京内城构成了先天八卦城。,3,、四坛的建筑形象特点也是从,周易,而来。,天坛的建筑为圆形，地坛为方形，日坛以圆形为主，月坛为方形。为什么这样设计？,周易,说卦,曰：“乾为天为圆。”,周易,文言,曰：“坤至柔而动也刚，至静而德方。”乾卦代表天，象征圆形，坤卦代表地，象征方形。,4,、天、地坛内涵的,“,数,”,符合,周易,原理。,周易,中，一三五七九为奇数为阳数，二四六八十为偶数为阴数，阳数最大者为,9,，阴数最大者为,10,，其次为,8,。天坛为天为阳，故其内涵的数为阳数单数。如祭天之坛圜丘建为三层，最上一层直径,9,丈，第二层直径,15,丈，第三层直径,21,丈，最上层坛面为圆形，其中心为一圆形石头称太极石，太极石周围第一圈有,9,块扇形圆形石头相包围，第二圈为,18,块，第三圈为,27,块，按数学规律排列。圜丘最上层为,9,圈，第二层为,9,圈，第三层亦为,9,圈，三层圜丘之间的台阶均为,9,级。祈年殿的底座为三层，祈年殿顶又为三层，祈年殿从基座到顶部共,9,层，寓意,9,重天。天、地、日、月坛建筑中运用的“数”符合,周易,原理。,5,、坛门命名来源于,周易,“,元、亨、利、贞,”,。,天坛内主要建筑圆丘围墙有,4,个门，东为泰元门，南为昭亨门，西为广利门，北为成贞门，这,4,个门名称的第二个字组成“元、亨、利、贞”，就是,周易,中乾卦的“四德”。,此外，皇宫建筑颜色和装饰也与,周易,观念一致。皇家建筑具有特定的颜色：宫殿顶用黄色硫璃瓦，宫墙用红色，社稷坛中的土为五色土。皇家属中央土，按照,周易,五行原理，土为黄色，古人认为黄为正色，为尊贵之色，所以皇家建筑都用黄色，黄色成为皇家建筑的专用颜色，从高处看皇宫简直是一片金碧辉煌的世界。,运用,周易,原理，可以解决传统文化研究或者现实社会生活中许多问题。,皇宫的墙用红色有两种解释：,一是红色为火，火生中央土，用红色是为了火生土，使皇家天下有稳固的基础。,二是明朝的“明”字为光明为火，红色与“明”火之红色一致。再加上明朝皇帝姓朱，朱者赤也，赤为火。红墙又表示明朝天下姓朱。,由此可见，,周易,原理是古都北京城、皇城、后宫在设计和命名中所遵循的重要思想，只有沿着,周易,的脉络去研究探索，才能找到真正的答案。,兵马俑包含周易原理,二、吸取精神养料，调整人生态度,易经,许多观念、许多道理，对我们今天的人仍有启发意义。例如,乾卦,，人事运用中多象征首脑、领导人或者家长等头面人物。乾卦是一个不断前进的卦，它的六段爻辞，可以象征领导能力的六个阶段。一个人要培养自己的领导能力，可以遵循这六个阶段养成良好的素质，“自强不息”地磨练自己，就可能成长得更快。下面结合,乾卦,爻辞谈谈领导素质的培养问题。,初九：潜龙，勿用,潜龙。,这条龙胸怀大志，有吞吐宇宙之势，且有潜能，具备成长的基础。只不过这一条龙刚刚在发展过程中，所以不可重用，不可强出头，重用潜龙就会骄傲，骄傲就会有问题。,九二：见龙在田，利见大人,显龙。,初露才华，为人赏识、钦敬，开始有追随者。就好像刘备在集市结识了关羽、张飞，就有了所谓的桃园三结义。此时，刘备是比较低姿态的初露才华。这个时期，初建事业，但功业未见，还需磨炼。面对创业的好时机，