一轮必修3第3课宋明理学市公开课获奖课件省名师优质课赛课一等奖课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考!,程颢,程颐,朱熹,陆九渊,王守仁,1/61,概述宋明理学发展三个阶段。,北宋理学创建；,南宋理学成熟；,南宋、明朝理学发展（发展为心学）,2/61,儒学理论化体系化,背景：中央集权强化。,北宋,程颢,程颐理学,“天理”是万物本原。,“三纲五常”伦理道德就是“天理”。,仁与万物俱生。,南宋朱熹,理学,（集大成者）,“理气论”。理与气组成宇宙；,理先气后；伦理道德是天理。,“心性论人应抑制感情，让,道德理性支配行动。,明朝王阳,明心学,“宇宙便是吾心”、“心即理也”、,“心外无物”人心是万物根源。,“致良知”学说，主张“视天,下为一家”，发挥了“仁”思想。,3/61,一、宋明理学兴起,社会背景：三教合一,1、两汉以来，儒学占据了统治地位。,2、魏晋南北朝儒学面临严重挑战；,原因：,社会动荡不安；,佛教、道教快速传输，,儒学本身问题和缺点。(自孔子到董仲舒,多伦理标准和教条，思辨性、理论性较弱。,最主要,）,3、三教之间相互吸纳渗透,4、隋唐时期“三教合一”时尚出现,（1）隋朝儒学家提出“三教合归儒”主张；,（2）唐朝统治者奉行三教并行政策，儒学正统地位开始受到挑战。5、儒学复兴运动,吸收佛、道思想，探讨匡时济世新儒学体系。,韩愈率先提出；北宋士大夫们掀起。,4/61,从成语典故、日常生活用语“醍醐灌顶、修身养性、三纲五常”中能看出对中国传统文化有影响是,A 佛教、道教、墨家 B 道教、墨家、儒家,C 佛教、儒家、墨家 D 佛教、道教、儒家,春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有学者将它们分别描述为：“全方面归服自然隐士派”，“专制君主参谋集团”，“劳苦大众行动帮会”，“拥有没有限同情心与向上心文化人学派”。请按次序指出它们分别代表哪一流派A儒、道、墨、法 B墨、儒、法、道,C法、儒、道、墨 D道、法、墨、儒,D,D,5/61,二、宋朝程朱理学,理学,理学，是儒家学派回应佛、道关于宇宙、自然深层思索，并把这些思索与传统儒家对现实人生关心联络起来，在宋代确立,以“理”或“天理”为关键,观念系统。是儒学新表现形式。,“理学”一词指两宋时期所展现出来儒学，又有“道学”、“性理学”、“新儒学”、“宋学”等几个不一样称法。,儒学体系更,新,：,以“理”或“天理”为关键,，既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并能治国学说理学。,以儒家为基础，吸收了佛、道有益内容，完成了更为,理论化、思辩化,过程。,6/61,1、理学产生,（1）原因：,社会政治根源：,两宋时期，在民族矛盾和阶级矛盾尖锐情况下，统治者要求经过调整统治思想，以适应维护统治秩序政治需要；魏晋以来，三教合一，儒学吸收佛、道有益成份，发展为更为理性、思辨化新儒学体系；,儒学复兴和疑古惑经环境。,宋朝建立，农业、手工业得到快速恢复和大规模发展，在此基础上，科学文化进步尤其引人注目。,（2）条件：,宋代加强专制主义中央集权，,重文轻武,，对学术文化较少干涉，学术活跃。,儒家知识分子主动参加国家政事，参政议政；言论不妥，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务并不低。,科举产生士大夫们，,重视道德文化涵养,，重视气节，对儒家经典大义不停探究成为时尚。,7/61,.两宋三百年间产生了许多哲学家和不一样学派，学术气氛浓厚,A.反应了两宋时期政治统治比较开明,B.是宋代新阶级力量产生反应,C.表明封建统治思想已经出现危机,D.是社会经济发展和文化教育发达表现,D,8/61,2、思想来源：,3、基本含义：,4、代表,5、统治地位确立：,宋明理学是以儒学为基础并吸收了,A 佛教和道教思想 B 佛教和法家思想,C 道家和墨家思想 D 佛教和墨家思想,把儒家忠、孝、节、义上升到天理高度，形成一套囊括天人关系严密思想体系理学,(新儒学),北宋：程颢、程颐（“二程”）南宋：朱熹,明初，,为了强化思想统治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理学。从此，程朱理学成为官方统治思想。,A,9/61,程颢，河南洛阳人，世称明道先生。,程颐，世称伊川先生。,本朝之治以理学为之根底也。义理之学独盛本朝，以程先生（二程）为之,宗师,也。,黄震,6、二程理学思想理学创建,10/61,天理是万物本原（关键）,最主要命题是“万物皆只是一个天理”。,理本质:世界本原，天下万物都要遵照、永恒存在普遍标准。,这就把儒家传统“天人合一”思想，用“天人一理”形式表示了出来，中国上古哲学中“天”所含有本体地位，现在开始用“理”来代替了，这是二程对中国哲学一大贡献。,天理和伦理道德直接联络，“人伦者，天理也”。,认识论：经过“格物致知”方法把握“理”。,11/61,“格物”就是指“即物穷理”。,“格”字有二义，一是“来”意思，格物也就是“达于物”，或者“即于物”意思；二是“穷至”、“极至”意思，所谓格物也就是就物而穷理。对于“物”可训为“事”或“理”。程、朱主张就世间万事万物而体认天理。,格物穷理，是教人从待人接物详细事情中去体认道学家所讲天理,。,“致”，有推致和穷尽两重意义，这和“格”字意义相近。,致知是指经过格物到达对于天理真知。,。,“格物致知”基本含义就是：经过接触、研究万事万物去认识、体验“理”，最终到达贯通明“理”。,格物是致知基础，致知则是格物目标和深化。,12/61,“二程”是北宋时期理学主要代表人物。以下不属于他们基本主张是,A“天理”是万物本原 B“人伦者,天理也”,C 经过内心反省以“致良知”,D 只有对他人尊敬才能真正了解“仁”,C,有些人问程颐“寡妇贫苦无依,能不能再嫁”？他断然回答：“绝对不能。有些人怕冻死饿死,才用饥寒作为借口,要知道,饿死事小,失节事大”。以下哪位思想家观点与其对立,A 李贽B 顾炎武 C黄宗羲D 王夫之,A,13/61,宋代书院讲学蔚然成风，与普通学校相比，当初书院学子感受最深可能是,A.书声朗朗B.风景优美,C.科考技巧D.义理之辩,D,14/61,一物需有一理。万物皆有理。万物皆只有一个天理。天下只有一个理。天者，理也。有理而后有象，有象然后有数。,二程遗书,父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。性即是理。仁、义、礼、智、信五者，性也。,今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。,二程遗书,四库全书将二程遗书列为“儒家类”重点内容。,15/61,朱熹著书图。朱熹（11301200），号晦庵，是二程思想集大成者。,在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。孔子集前古学术思想之大成，开创儒学，成为中国文化传统中一主要骨干。北宋理学之兴，乃儒学之重光。朱子崛起南宋，不但能,集北宋以来理学之大成,，并亦可谓其,乃集孔子以下学术思想之大成,。,钱穆,7、朱熹理学思想理学成熟,16/61,有学者对古代某思想家有以下叙述：“（他）想把廉溪、康节、横渠、二程种种意见都包容和会通，再加上通诸孔孟先秦儒，兼及道释，而且组织一大系统思想上还是沿袭二程。”请问这位古人是,A董仲舒B朱熹C陆九渊D王阳明,继孔孟之后中国古代最主要儒学思想家是,A程颢B程颐C朱熹D王阳明,B,C,17/61,“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”这是中国 对联艺术中非常经典双关联。对“朱子高于孔子”喻意最正确解释是,A朱熹建立了系统心学理论,B朱熹继承和发展了儒家学说,C朱熹对儒家学说贡献比孔子大,D朱熹学说更科学,C,18/61,忠孝廉节碑。朱熹来岳麓书院讲课时手书，清道光七年（1827）欧阳厚均重刻。,下面是朱熹为湖南岳麓书院题字，这些题字反应了,儒家思想是人身涵养主要内容,书院重视对学子个人品德养成儒家传统道德是维护封建统治主要工具,理学伪善和坑骗性,ABC D,A,19/61,朱熹首先提出“四书”之名，对它们加以注释并编著四书章句集注等书。元以后科举考试，都首重“四书”，并以朱熹注解作为释读惟一标准。,1、著述：,四书章句集注,论语孟子中庸大学是熟饭。看其它经是打禾为饭。,先读大学以定其规模，次读论语以立其根本，次读孟子以观其发越，次读中庸以求古人微妙处。,朱子语类,20/61,2、思想：,“理气论”。,认为理和气浑然一体，主张理先而气后。把人间伦理道德和理气论结合起来，认为仁、义、理、智等道德准则，也是天理反应。,心性论：,“心有体用”、“心统性情”,。性是心之体，情是心之用，心是包含体用总体。,认识论：,朱熹说：“致，推极也；知，犹识也。格，至也；物，犹事也。”推尽吾之知识，穷致事物之理，是为,“格物致知”,。,涵养（功夫）论：,让道德理性来支配和指导行为，,“存天理，灭人欲”,。,（把天理和人欲对立起来）,朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指,A天体运行法则 B社会发展规律,C封建道德规范和等级秩序D“天人感应”理论,C,21/61,评价：,理气论客观唯心主义观点。,心性论：,认识论：程朱理学所强调“格物致知”，并不是要求科学真理，而是明德之善，主要是道德层面。,功夫论朱熹认为三纲五常即是天理，“天理”和“人欲”是根本对立。人们应抑制自己私欲，顺乎天理.反映了朱熹提出这一主张根本目是维护封建社会统治秩序。但其次，在伦理学上则有用理性原则来作为社会普遍道德法则意义。,22/61,格物致知与实践出真知有何区分？,探究,“格物致知”思想前提是：“理”是在人们心中先天存在。要把握“理”，就需要经过接触世间万事万物，在体会到各种知识基础上加强对先天存在“理”体验。,实践出真知，是在实践基础上去认识、探求事物发生、发展规律。依据这一理论，规律、真知是经过实践而发觉、认识，而不是人们思想中先天存在。,二者区分主要在于：人们思想中是否有先天存在“理”（或“真知”）。,23/61,（1）适应统治需要（对维护专制主义政治制度起了主要作用），成为南宋后长久居于统治地位官方哲学。,（2）四书章句集注成为后世科举考试依据教科书，对我国封建社会后期影响很大。,（3）影响远及日本朝鲜以至欧洲。,8、程朱理学影响,朱熹主张和贡献是,著有四书章句集注,提出“天理是世界本原”,重视主观意志力量,提出“致良知”学说,A B C D,A,24/61,在日本和朝鲜中国文化研究领域，有所谓“朱子学”学派。这表明,A.朱熹学术思想传及朝鲜、日本，产生了较大影响,B.程朱理学也成了日本和朝鲜“国学”,C.四书章句集注是朝鲜和日本教科书,D.朱子学就是阳明学和闽派代称,以下相关宋时期程朱理学描述，错误是A是儒、道、佛三家思想融合产物,B二程理学学说有唯心一面,C适应了统治阶级政治需要,D成为北宋起长久居于统治地位官方哲学,A,D,25/61,材料一 朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、弟兄、夫妇、朋友岂不是天理？”,朱熹说：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和涵养目标就是“遏人欲而存天理”。,材料二 唐代禅宗五祖弘忍弟子，北派首领神秀所作 佛偈（佛教唱词）：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。,结合材料一，谈谈你对朱熹思想主张了解。,分析程朱理学与材料二所反应思想之间渊源关系。,26/61,朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是,指：（全国）,、天体运行法则 、社会发展规律,、封建道德规范和等级秩序,、“天人感应”理论,8月，有些人在网上发表了程朱理学流毒无穷一文，认为中国悲伤原因在于出现了朱熹和二程，以下说法不正确是：,、评论着眼于二程和朱熹维护封建统治秩序，压抑,人个性发展,、此说法有失偏颇和浅薄，没有去辩证地客观评价,、这种观点是正确，程朱理学无任何进步之处,、我们应批判地继承程朱理学思想,C,C,27/61,陆九渊,南宋思想家，,人称象山先生。,心学创始人,王守仁,明思想家，世称阳明先生。心学集大成者,心是天地万物的渊源,理学发展到新阶段，号称“心学”,由程朱理学,客观唯心主义,转变为陆王心学,主观唯心主义,。,三、陆王心学理学发展，走向极端,28/61,朱、陆两人学术观点不一样，但经常邀请对方到自己主持书院讲学，反应宋代书院打破了不一样学派之间门户之见，提倡学术争鸣论辩良好学风。,陆九渊应朱熹邀请到白鹿洞书院讲课时讲义书影,29/61,王阳明全集,阳明墓（位于浙江绍兴鲜虾山麓）,30/61,江西庐山白鹿洞书院。朱熹、陆九渊、王守仁都曾在此讲学。,31/61,1、陆九渊把理学发展到心学阶段,“心即理”，,认为心是宇宙万物本原，强调,“宇宙便是吾心，吾心即是真理”,。,“创造本心”,。与格物致知不一样是，他认为穷理无须向外探求，只需反省内心就可得到天理。,32/61,人皆有是心，心皆具是理。,此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。,陆九渊集,33/61,心外无物，心外无事，心外无理。,吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。,破山中贼易，破心中贼难。,苟此心之存，则此理自明。,王阳明言论,34/61,2、王阳明对心学发展：,背景：明中叶，明朝封建统治出现了严重政治危机。,内容：,“心即理”。,“心外无物”、“心外无理”。,“致良知”,（人固有善性）,。“格物”之“格”是“去其心之不正，以全其本体之正”。“知”是人心本有，不是认识了外物才有。,阳明思想体系关键,“知行合一”。,知行是一件事两个方面。知是心之本体良知；良知充塞流行、发而为客观详细行动或事物，就是行。,特点：,强调道德自觉和主宰性。,35/61,提出“心即理”、“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”是：,A陆九渊 B朱熹 C程颐 D王阳明,古代有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以此考问众徒。甲徒曰：“风吹幡动！”乙徒曰：“幡何动？分明是你心动！心动才有幡动！”下面思想与乙徒相近是,A万物皆只有一个理 B有理而后有气,C宇宙便是吾心 D父子君臣，天下之定理,A,C,36/61,材料一 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花树木问：“你说天下无心外之物，山中树上花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你心外。”,材料一中王守仁对“花”与“人心”关系解释，反应了他什么观点？你认为他解释合理吗？,材料二 王守仁曾经屡次参加镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到“破山贼易，破心中贼难”。,材料二中“破山中贼易，破心中贼难”意思是什么？王守仁是怎样处理这一问题？他做法能够成功吗？,山中贼,是对农民起义军污蔑说法，,心中贼,就是不符合封建制度各种新思想及由此新思想产生新事物，尤其是指劳感人民不能忍受压迫而萌发造反念头。,破心中贼,克服私欲，回复良知（人所固有善性）,王阳明把社会治乱完全归之为人道德好坏。他主动提出“致良知”学说，企图经过加强封建思想、道德灌输来挽救社会危机，维护封建统治基本秩序。,人民反抗斗争根源是腐朽封建压迫和剥削，这伴随封建社会走向末落而不停加剧，这个情况是王阳明所无法改变。所以他破心中贼只能以失败而告终。,37/61,程朱理学与陆王心学有什么异同？,共同点：,1、内容相同：,都是儒学表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”思想，都认为世界本原是“理”。,2、实质相同：,都是以儒家纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人自然欲求。,3、影响相同：,A、都有利于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们自然欲求。,B、理学重视主观意志力量，强调人社会责任和历史使命，对塑造中华民族性格都起了主动影响。,不一样点：,1、对世界本原详细认识不一样：,理学认为世界本原是,外在,“理”，,心学认为世界本原是,内在,“心”，认为本心是“理”。,2、把握“理”路径不一样（,认识事物方法不一样）,：,理学主张用,“格物致知”,方法去认识和把握“理”，,心学提出,“创造本心”,（内心反省）以求理方法，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。,38/61,材料一,唐代禅宗五祖弘忍弟子、北派首领,神秀,所作佛偈（佛教唱词）：,身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。,材料二,神秀同门、南派首领,慧能,所作佛偈：,菩提本无树，明镜亦非台；原来无一物，何处惹尘埃？,分析宋明理学家程、朱、陆、王分别与以上两则材料所反应思想之间同异与渊源关系。,39/61,异同：材料反应了佛教禅宗“佛”、“法”就在心中，“自心是佛”，“本性是佛”主张。禅宗北派领袖神秀主张不停排除外界对内心影响。,禅宗南派领袖慧能强调发掘内心佛性，主张“顿悟”成佛。程朱理学认为“理”是世界本原。要把握“理”，就需要经过“格物致知”方法，即经过接触世间万事万物，在体会到各种知识基础上加强对先天存在“理”体验。陆九渊认为“理”不需要到身心以外事物上去寻找，指出，心就是天地万物渊源。求“理”方法就是进行内心反省。王守仁认为良知就是本心，就是“理”。人天生含有良知，天理就在自己心中，只要克服私欲，回复良知就能成为圣贤。,40/61,渊源关系主要表达在：,神秀认为只有经过长久苦修，排除杂念，才能渐悟成佛。程朱理学吸收了这一思想。,慧能认为佛在心内，只要静心自悟，便可顿悟成佛。陆王心学承袭了这一思想。,41/61,儒学复兴,魏晋南北朝时期儒、佛、道三教并立，成为中唐以后,主要背景。,在一批心志高远儒家学者促进下，理学于,兴起，在,掀起一个高潮，将儒家思想发展到新高度。它绵延700余年，对中国思想文化及社会生活产生了深远影响。,宋代,明代,42/61,6、“孽海茫茫，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。”与禅宗这一理论类似是,道家思想 程朱理学,王阳明心学格物之学,C,43/61,宋明理学,儒学困境与儒学复兴运动,理学发展,创建：北宋五子,成熟：南宋朱熹,发展：陆王心学,客观唯心主义,主观唯心主义背景：,知识梳理,说明理学已走向极端,44/61,宋明理学,程朱理学,陆王心学,“理”是世界本原,“格物致知”,“心即理”、“致良知”,“创造本心”,45/61,思辨化儒学。,把道德信条式理论体系终于变成了哲学理论体系。,以伦理道德为关键儒学。,理学所强调义理，实质上也就是儒学伦理道德学说,融合佛老儒学,。,四、宋明理学特点：,宋明理学与先秦儒学相比，有哪些重大发展?,完成了理论化、思辨化过程,提倡“经世致用”学说,吸收了佛教和道教思想,含有浓郁人文主义精神,AB,CD,A,46/61,前沿,视点,为纪念朱熹诞辰875周年，年9月19至21日中国（武夷山）朱子文化节在武夷山举行。期间活动包含宋明理学研究中心挂牌仪式、朱熹纪念馆迁址开馆仪式、“朱子学与友好社会”高峰论坛、海内外朱子后代祭奠活动等等。,对于现在朱熹成为焦点这种现象你是怎样认识？,47/61,张岱年、方克立主编中国文化概论,理学是中国古代最为精巧、最为完备理论体系，其影响至深至巨。理学家将“天理”和“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩情感欲求。理学将传统儒学先义后利发展成为片面重义轻利观念。应该看到，理学强调经过道德自觉到达理想人格建树，也强化了中华民族重视气节和德操、重视社会责任与历史使命文化性格。,中国文化概论,48/61,五、宋明理学影响,理学是宋明时期儒学主流，经过几百年发展，在政治生活、文化教育和社会教化等方面影响极为深远。,1、消极：,“存天理，灭人性”，用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们自然欲求。（儒学士大夫主动维护封建统治秩序，还致力于社会道德教化工作）,2、主动塑造中华民族性格特征：,重视主观意志力量；,重视气节、道德；,讲求以理统情、自我节制、发奋立志；,强调人社会责任和历史使命；凸显人性庄重。,49/61,史料选萃,汉代以后，作为正统思想儒学在冲击与吸纳过程中不停更新，至北宋时形成理学，成为宋明时期官方哲学。西方学者普通将宋明理学称为“新儒学”(Neo-Confucian-ism)。宋明理学之为新儒学，其所认为,新,是指，在外来佛教文化与本土道教文化不停冲击下，建构在含有理性形而上学本体论思维之上，经过诠释心性与本体、伦理与天道联络及人与世界关系，使儒家道德学说取得了形上性和整体性叙述，传统儒学内部逻辑结构、价值转向、道德结构都取得了新认识。,作为一个哲学化儒学，理学含有双重性,。它出现愈加强化了封建主义精神压迫，使人们屈从于封建主义统治，桎梏人们创造思维。同时宋明理学又是儒学思想中精华发扬光大。理学家们辩证思维言论，表达出丰富价值。,新儒学,50/61,（高考广东理科基础）孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人思想共同点是,A.“仁”B.“心外无物”,C.“理”D.“格物致知”,A,51/61,1,、魏晋南北朝时，儒学发展出现危机原因是：A,、统治者反对儒学,B,、佛教、道教快速传输,C,、佛教占统治地位,D,、儒学不适应社会发展需要,2,、宋明时期儒学主流是：,A,、禅宗,B,、理学,C,、心学,D,、道学,3,、“存天理，灭人欲”，这里“天理”主要指：,A,、儒家道德伦理,B,、自然规律,C,、人良知,D,、上天意志,4、朱熹认为“有理而后有气”，而王阳明认为“心即理也”、“心外无物”，他们之间区分是：,A前者是唯物主义，后者是唯心主义 B前者是客观唯心主义，后者是主观唯心主义C前者是主观唯心主义，后者是客观唯心主义D前者是主观唯心主义，后者是朴素唯物主义,B,B,A,B,52/61,5、以下宋明理学家中，提倡“去人欲，存天理”观念是,A,、朱熹,B,、程颢,C,、周敦颐,D,、王守仁,6、三纲五常”、“三从四德”思想都是从哪种理论而来,A,、儒家学说,B,、道家学说,C,、宋明理学,D,、佛教,7、假如有些人向陆九渊请教为学方法和态度，他应该会回答以下那一叙述：,A,、学问要求是尚实，方有利于国计民生,B,、学习先圣先贤经验和心得,C,、要重视人内心涵养工夫,D,、要勤于读书研究，努力用功,A,C,C,53/61,材料辨析题：,材料,1,：程颐：“天下只是一个理”“万物皆是理”；,朱熹：“存天理，去人欲”,材料,2,：朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理”。,材料,3,：王守仁：“心即理”“知行合一”“致良知为圣人教人第一义”,材料,4,：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”；,材料,5,：程颐：“饿死事小，失节事大”,材料,6,：张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万事开太平”；顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责”,1,、材料,1,中“理”指什么？他们认为“天理”与“人欲”是什么关系？,2,、材料,2,和材料,3,关于朱、王关于贯通明理路径有何差异？,3,、依据以上材料说明宋明理学主张有哪些可取和不可取地方？我们今天对宋明理学应采取什么态度？,“理”指儒家伦理道德；是对立关系。,程、朱主张“格物致知”，既经过实践、学习明事理；陆王主张“致良知”，即经过自我反思，回复良知，天理就在心中。,54/61,3,、可取一面：宋明理学含有友好意识，强调人与自然、与家庭、与国家友好意识。,宋明理学含有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求。,宋明理学崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，能够促进文明进步。,宋明理学强调身体力行，强调自主自强精神，对中国文化起了推进和促进作用。,不可取一面：尊卑等级观念；重男轻女观念；轻视自然科学观念；轻视个体自由观念；重礼轻法观念等。,对宋明理学应采取态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。,55/61,程朱理学与陆王心学,程朱理学,陆王心学,同,学派,儒学表现形式(理学),内容,理；仁、礼；高调道德主义,实质,以儒家纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人自然从欲求,影响,都压制 扼杀人们欲求,有利于专制统治,对塑造中华民族严格道德性起主动作用,异,对理详细认识,理是外在，独立于人存在；,理是内在“心”，,哲学范 畴,客观唯心主义,主观唯心主义,抵达理途 径,格物致知（重实践）,自我修炼，内心反省,56/61,江南春绝句,千里莺啼绿映红，,水村山郭酒旗风。,南朝四百八十寺，,多少楼台烟雨中。,此诗反应了怎样社会现实?,57/61,佛教产生及其发展,58/61,白马寺创建于东汉永平十一年(公元68年)，是佛教传入我国后第一座由官府建造寺院，所以从来被尊为中国佛教“祖庭”和“释源”，有“中国第一古刹”之称。,白马寺（河南洛阳）,59/61,河南洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐四百余年，南北长约1公里。现存石窟1300多个，窟龛2345个，题记和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。,龙门石窟（河南洛阳）,奉先寺，建于唐初，主佛卢舍那高17.14米，面容丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间关注和智慧光芒。,奉先寺,60/61,三教图（清）丁云鹏,此图绘佛、道、儒三教创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，表达了中国古代“三教合一”社会思潮。画面中，释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束孔子相对。,材料一 据记载：唐代大诗人李白曾隐居深山一心炼丹；号称“诗佛”王维亦官亦隐；白居易既学炼丹又虔诚礼佛，柳宗元、刘禹锡还公开宣扬自己“援佛入儒”思想历程。,材料二 宋代高僧智园曾经说：“尝谓三教之大，其不可遗也。行正常，正三纲，得人伦之大致，儒有焉；绝圣弃智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄归真，俾千变万态，复乎心性，释有焉。”,上述材料反应了唐宋时期我国思想文化发展展现出怎样历史趋势？对儒学发展产生了怎样影响？,61/61,