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农村常住人口(老年人)信仰状态调查
本科毕业论文
题 目 农村常住人口（老年人）信仰状态调查
学 院 农学院
专 业 农村区域发展
Contents
Abstract: . 1
Key words 1
摘要 1
关键词 1
1.课题的研究调查背景及方法 1
1.1 选题的背景和意义 1
1.1.1 选题背景 1
1.1.2 研究意义 2
1.2 本文的主要方法和研究进展 2
1.2.1 本文主要研究方法 2
2. 概念界定 2
2.1 信仰的概念及功能 2
2.1.1 信仰的概念 2
2.1.2 信仰的功能 3
2.1.3 信仰的分类 4
2.2 人口老龄化 5
2.2.1 人口老龄化的定义 5
2.2.2 人口老龄化现状 5
2.3 城镇化率 5
3. 我国农村老年人信仰状态调查及分析 6
3.1 我国部分地区老年人信仰状态调查 6
3.1.1 不同年龄段人群的信仰现状 6
3,.1.2 老年人成为宗教信仰主体的原因分析 7
3.2 满足老年人精神需求的对策 7
参考文献
Rural resident population (aged) belief state investigation
Abstract: Belief as the core value system of human beings, is necessary for the spiritual life of the destination, because of its social value orientation and the cohesion force, and also has the important value to the social order. In the process of social transformation in China, change the negative effects of the market economy, social injustice, disorder and people's value concept leads to moral anomie in a certain extent, to produce ideal belief crisis some people thought. The countryside is the mainstream consciousness is the weak area, especially the problems of the elderly in rural areas, are mainly concentrated in the social security system and medical security system establishment and the consummation, the rural elderly's spiritual and cultural needs, our attention is not enough, the study also is not deep enough. In view of this, this article on the basis of the relevant literature and survey, mainly analyzed the present status and theoretical reflection on the rural elderly's state of belief and spiritual and cultural needs, not only has the situation to help understand the elderly's spiritual belief and life quality, but also can provide certain theoretical basis and practical measures for our country. Aging services.
Key words: Belief; belief crisis; rural elderly; spiritual and cultural needs
农村常住人口(老年人)信仰状态调查
摘要：信仰作为人类的核心价值体系，是人类精神生活所必需的归宿，信仰因其对人类社会价值导向和凝聚力作用，进而对社会秩序也具有重要的价值。在中国社会转型的过程中，市场经济的负效应、社会不公和秩序混乱以及人们价值观念的转变在一定程度上导致道德失范，让一部分人思想上产生理想信仰危机。农村是主流意识比较薄弱的地区，尤其是农村老年人问题的研究,还主要集中在社会养老保障体系和医疗保障体系的建立与完善上,而对农村老年人的精神文化需求,我们的关注还很不够,研究还不够深入。基于这种研究现状,本文在参考有关文献和调查的基础上,主要对农村老年人信仰状态及精神文化需求进行现状分析与理论思考,不仅有助于了解老年人的精神信仰和生活质量的现状，而且可以为我国的老龄服务事业提供一定的理论依据和现实措施。
关键词：信仰；信仰危机；农村老年人；精神文化需求
1.课题的研究调查背景及方法
1.1 选题的背景和意义
1.1.1 选题背景
改革开放以来，中国很多农村地区都出现了宗教或鬼神信仰“复兴”态势。寺庙“修建热”和农民“信教热”在很多地区农村已是十分普遍。在中西部地区，这种“复兴”态势更是表现得尤为明显( 瞭望，2007) 。中国农村的“信仰危机”状况因此正呈一种加速普遍化的趋势。学者在江苏 ( 张厚军，2005;晁国庆，2005) 、河北 ( 傅国钧，2002) 、西南山区 ( 徐世强，2003) 、河南 ( 赵社民，2004) 、湖北( 刘霁雯，2004) 、辽宁 ( 贾玉斌，2004; 徐海燕，2005) 等地的调查也表明，地下宗教活动泛滥，封建迷信活动猖獗已是当前农村一个带有倾向性的社会现象。而这些地下宗教和民间迷信还只是我国农村“信仰危机”一部分。因为它们仅是普
化宗教部分( 杨庆堃，2007) ，如果再加上信仰基督、天主、伊斯兰等制度化宗教
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的人群，农村“信仰流失”规模还会更大( 国家社科重大项目《促进农村社会全面进步对策研究》课题组，2008) 。最近的几个调查和研究结果显示，中国居民的信仰结构已发生了由无论神者占绝大多数向有宗教信仰人群比重超过无神论者比重的根本转变。而农村居民的大范围“信仰复兴”正是这种全国性转变的主导力量( 阮荣平，2010) 。
1.1.2 研究意义
21世纪，中国加速进入人口老龄化社会，其对经济与社会发展的影响将日益显现，关于老年方面的问题已引起了政府和社会各界人士的广泛关注。一直以来,关于农村老年人问题的研究,主要集中在社会养老保障体系和医疗保障体系的建立与完善上,而对农村老年人的精神文化方面需求,我们的关注度还很不够,研究还不够深入。基于这种研究现状,本文在各地区调查研究的基础上,主要对农村老年人信仰状态及精神文化需求进行现状调查分析与理论整理和思考,并就如何进一步满足农村老年人的精神文化需求,提高他们的精神生活福利提出对策。
1.2 本文的主要方法和研究进展
1.2.1 本文主要研究方法
1、结构一功能分析法:
在资料的分析过程中，采用结构一功能分析的方法，来认识我国老年人人口和农村信仰的结构和功能。
2、文献资料法
在社会科学学报，人口研究学刊等核心期刊的相关文献查阅的基础上进行分析，归纳而得出的具有普遍性的内容。
3、统计学方法
对调查所获数据进行统计、分析并得出科学结论。
4、归纳总结法
对所获取第一手调查资料进行分析的基础上，概括出农村老年人精神状态及主要问题，最终归纳总结出农村老年人精神文明建设的社会保障对策。
1.2.2 本课题研究进展
在农村人口老龄化日趋严峻的背景下，政府和学者对农村老年人的物质生活给予了极大的关注。目前关于农村老年人精神生活的研究不仅少，而且多处于泛泛而谈的层面。农村老年人是农村特殊的弱势群体，由于其年龄、生理机能、经济能力、文化水平等因素的限制，使得他们的精神生活处于一种单调和低质的状态。其研究进展主要有以下几方面：第一，从人口结构方面的调查、分析和研究，从而提出和建立人口老龄化时期的社会保障政策体系。第二，从农村宗教信仰状态调查和分析，认识到了农村老年人精神文化需求的迫切性。第三，从社会冲突现象入手，分析和研究宗教信仰在社会稳定中所起的积极和消极的作用。
2. 概念界定
2.1 信仰的概念及功能
2.1.1 信仰的概念
中文释义说，信，即信奉、相信;仰，即仰慕、敬仰。“信”是信仰的核心，即坚定不移和不加质疑地相信。在《辞海》中是这样解释的，信仰是“对某种宗教、或对某种主义极度信服和尊重，并以之为行动的准则[1]。学者冯天策在《信仰导论》中写到，信仰是指人们对人生及其生活于其中的社会乃至整个宇宙的起源、存在、性质、意义、归宿等的认定和确信，并以此形成最高价值理想和终极目标[2]。信仰
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是人类最基本、最深刻的精神活动和精神现象，它决定并支配着人的世界观、人生观、价值观，从而在根本上影响人的精神生活和社会活动。
国外学者是这样理解信仰的，存在主义哲学的先驱克尔凯戈尔认为信仰是个体至高无上的生活方式，把信仰当作本质是个体在自己内在的决断中采纳上帝的恩典。他以微观的方式揭开了一条通向信仰的道路。他对信仰的这种理解也就相应的标识了信仰的神秘性的特点。因为只有个体的主观才能体验与感悟到信仰的存在，没有丝毫的客观性。也就导致了最终这是一种完全主观化了的信仰观。叔本华认为信仰是自主的，信仰和爱慕一样具有自发自主性而不可强制，正象强制的爱终会变成恨一样，强制性的信仰最后只能导致彻底不信仰[3]。弗洛姆认为信仰有非理性的与合理性的之分，合理性的信仰是根置于一个人自身的思想或情感体验中的一种坚定的信念。他指出，在《日约》中，信仰即Emunah，意为“坚定”，指人之体验的确定性，是一种性格特性，即一个人基本的、渗透在他全部体验中的内心态度。[4]费尔巴哈的观点:信仰就是毫不怀疑，坚定不移的确信主观的东西。也就是认为信仰是主观的确信态度[5]。
2.1.2 信仰的功能
费孝通先生则在《江村经济》中对开弦弓村的民间信仰活动描述中，探讨了民间神话人物在民众日常生活中的地位与作用。其实信仰的功能远远不止那些。信仰是居于人类精神世界支配地位的核心的价值概念，具有重要功能：
第一，信仰的意义支撑和精神支柱功能。一个真正独立自主和有所成就的人，肯定有明确的人生价值和生活目标。这种人生价值和生活目标就体现在人的信仰上，信仰一旦确立，就会使人尽最大努力地调动热情和意志去实现这一目标，人在追求目标的过程中其能力和本质就会得到提高和完善，人也会在这种精神自主的经历中实现生命的意义和价值。
第二，信仰的导航功能。信仰为人们树立奋斗和努力的理想和目标，指引正确的前进方向和提供价值选择的标准。信仰为我们造就了坚定的意志和恒定的毅力。有坚定信仰的人会排除不利于或有悖于自己实现理想和信仰的因素，专注于自己理想目标的实现上。一个人没有坚定的信仰，面对复杂的社会丧失自我，没有坚持的目标和方向，随波逐流，导致一生碌碌无为。对国家和民族而言，某一共同的信仰为其提供了发展方向和精神动力，全社会或全民族紧密团结，努力实现共同的奋斗目标。如果某一社会或民族没有共同的信仰，也就没有共同的发展方向，人人都为个人私利，国将不国，最终将导致灭亡。
第三，信仰的激励功能。人具有信仰时，信仰会在不断追求目标和理想的过程中，提供持续的精神支持力。人在向终极人生目标迈进时，在极其漫长和艰难的过程，如果没有精神激励，就会怀疑和退缩，从而试图放弃原有的目标和理想，重新树立目标和理想。而在具体生活中，个人信仰通常不会随便改变的，就是因为人在不断追求的过程中，自身的价值取向就会慢慢确定和明晰，在不断的自我超越和实现的过程中，就会有成就感、自豪感和幸福感。这种积极的影响过程就是信仰对人的激励，从而使人源源不断的获得精神力。有了信仰的支持，在遇到困难和挫折时，人们也会充满动力和毅力，朝着目标前行。
第四，信仰的凝聚功能。社会有共同的信仰，也就有了共同的奋斗目标和共同的利益，就会使社会成员将眼前的、局部的利益放弃，自觉地服从于长远的、整体的利益，就能使人们在共同利益的基础上团结起来。一个民族如果具有了坚定的信仰，就会产生强大的凝聚力，自觉的放弃一己私利，努力实现民族的强盛和复兴。在自然灾害侵袭而来时，全社会各界会纷纷伸出援助之手，救助灾区人民。、一个没
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有信仰的民族，必然是一盘散沙，最终无法避免被世界所边缘化，历史所淘汰。 第五，信仰是对理性本质缺点的有益补充，同时解决生命意义的重要途径。西方经济和数理理论建立以来，理性充斥着人的整个生命，人们在经过怀疑一切和批判一切之后，就产生了虚无主义和宿命论。但信仰中包含的非理性因素使人们坚信终极理想，这样人们就不为无限的因果链所限制与束缚，让人们体验到较为完满的意志自由。人的生命是有限的，而时间和空间是无限的。人作为唯一能够知觉这一事实的悲剧性存在，意识到生命的可贵并希望生命是有意义的。人们追求自身价值的实现，认为生命易逝，而人的意义和价值永存，也是一种精神超越。这种超越不是真正的对象化，但它能够使心灵得以安慰和寄托，能够减轻面对生命消逝的焦虑不安。信仰对生命有限的超越，在一定程度上是生命变得更有意义和价值。
2.1.3 信仰的分类
从不同角度，信仰可以有多种分类。按照信仰的对象分，信仰分为政治信仰和道德信仰等；按照信仰的属性分，信仰分为唯物信仰和唯心信仰，即科学信仰和宗教信仰；按照信仰的主体范围分，可分为个人信仰和社会信仰。信仰本质上是一种价值判断，下面对几种信仰作简要介绍：
1、政治信仰
政治信仰“是一个阶级、集团或个人对社会政治生活的终极关怀和对社会理想“政治模式”的理解，是该阶级、集团或个人对现实生活中本阶级、集团或个人在社会政治经济结构中的地位和作用的反映。”[6]政治信仰本质上是对一个阶级、阶层或个人的社会政治价值取向的反映，表现为对一系列政治观念的坚信。
2、道德信仰
道德信仰是“对某种道德理想目标及其理论的确认和笃信，是对作风什么样的人的设定，是对理想人格的设定，是对现实的超越。”[7]道德信仰是对道德的终极关怀，是对某种道德价值体系及其价值理想目标的建构和信服，是对社会生活领域人与人之间关系的状态或目的的超越性把握。道德信仰是道德的精神本体，它设定道德原则和规范，设定道德评价标准，它为个人的道德修养和社会道德教育提供精神动力和目标。
3、科学信仰
科学信仰以人本主义为出发点,目标是建立人类合理的理想的社会模式,促进人的全面发展,创造更加幸福、美好的生活。科学信仰的崇拜和尊重是建立在对某种主义的理论的了解掌握、理性分析判断,进而接受的基础之上,进行理性思辨。科学信仰的实质是对客观性、真理性的信仰和追求。,是其具有科学性、合理性或实证性、普世性的品质。[8]
4、宗教信仰
从严格的意义上来说，宗教信仰是宗教的核心要素，不能等同于整个宗教，宗教的内涵和外延都要大于宗教信仰。但从宽泛的意义上来说，宗教信仰和宗教也可以被理解为同一的，宗教就是宗教信仰，宗教信仰也就是宗教。“宗教是人类社会发展到一定水平出现的一种社会意识形态和社会文化历史现象。其特点是相信在现实世界之外存在着超自然、超人间的神秘力量和实体。信仰者相信这种神秘力量超越一切并统摄万物，拥有绝对权威，主宰着自然和社会的进程，决定着人世的命运及祸福，从而使人对这一种神秘境界产生敬畏和崇拜的思想感情，并由此引申出与之相关的信仰认识和礼仪活动。”[9]宗教信仰从原始的自然崇拜、巫术等中羽化而来，成为人类自由文明史以来最重要的信仰。宗教信仰为信徒提供适应于社会需要的世界观、人生观、道德观，规范人们的思想、言论和行为，满足了人们对信仰的需要，
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维护了社会的秩序。
5、个人人生信仰与社会理想信仰
个人人生信仰是指个体对自己生存的意义和价值、生活的前途和命运以及人生的状态和归宿等等的超越性把握和持有。人的本质是社会性的，但人却是以个体的形式现实的存在并生活着。由于每一个人都有自己特殊的社会生活环境和精神文化环境，这就塑造了不同人的不同的人生价值理想，不同的人赋予人生不同的意义。个人人生信仰是从个体的角度对个人的人生前途、理想以及命运的把握和持有，强调个体意识。社会理想信仰是指特定阶级或民族对特定社会历史发展阶段及终极发展归宿的理想的把握。社会理想信仰强调特定阶级或民族对自身社会发展的前景的向往与关怀。它之所以成为社会理想信仰，其本质在于它是“社会”的信仰。某种社会理想先被社会中的某个人信仰，进而得到社会的认同上升为社会理想信仰。社会理想信仰的主体是社会，即我们通常说的集团、阶级、民族、乃至全人类。在特定的社会或国家中,社会理想信仰可能表现为该社会的意识形态,也要通过该社会的意识形态来维持。
2.2 人口老龄化
2.2.1 人口老龄化的定义
根据国际通行的判断标准，当一个城市或国家60岁以上人口所占比重达到或超过总人口数的10%时，标志着这个城市或国家进入了“老龄化社会”。
2.2.2 人口老龄化现状
全世界60岁以上老年人口总数已达6亿，有60多个国家的老年人口达到或超过人口总数的10%，进入了人口老龄化社会行列。人口老龄化的迅速发展，引起了联合国及世界各国政府的重视和关注。
中国已步入老龄化社会。中国现有老龄人口已超过1.6亿，且每年以近800万的速度增加，中国政府的最新数据显示，21世纪头10年的年均人口增长率为0.57%，低于上世纪最后10年一直保持的1.07%的年增长率，因此中国人口正在进入老龄化，且老龄人口则成急剧增长趋势( 如表 1 所示)。
表 1 中国人口老龄化发展状况图
有关专家预测，到2050年，中国老龄人口将达到总人口的三分之一。老年人口的快速增加，特别是80岁以上的高龄老人和失能老人年均100万的增长速度，对老年人的生活照料、康复护理、医疗保健、精神文化等需求日益凸显，养老问题日趋严峻。
2.3 城镇化率
城镇化率(又称城市化率、 城市化度、 城市化水平、 城市化指标) 是一个国家或
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地区经济发展的重要标志， 也是衡量一个国家或地区社会组织程度和管理水平的重要标志。城镇化率（城镇化水平）通常用市人口和镇驻地聚集区人口占全部人口（人口数据均用常住人口而非户籍人口）的百分比来表示，用于反映人口向城市聚集的过程和聚集程度。城镇化率（城镇化水平）通常用市人口和镇驻地聚集区人口占全部人口（人口数据均用常住人口而非户籍人口）的百分比来表示，用于反映人口向城市聚集的过程和聚集程度。建国以来，我国的城镇化发展水平及及趋势（表2）。
表2 我国城镇化发展水平及趋势
从上表的城镇化率变化以及趋势可以得知，我国的农村常住人口一直以来占总人口的一半以上。截至2010年底,我国60岁以上人口为1.4亿,而其中农村的老龄化水平高于城镇1.24个百分点,这种城乡倒置的情况将一直持续到2040年。同时，也反映出我国的城镇化水平有了很大程度的发展.。
3. 我国农村老年人信仰状态调查及分析
3.1 我国部分地区老年人信仰状态调查
目前我国对老年人信仰问题的研究绝大多数采用思辨的方法,实证研究开展得很少。当然,这与信仰问题的极端复杂性有关。这里运用较为严格的实证方法,了解当代中国民众社会各阶层和各年龄层的信仰状况,以期对信仰研究有所推动。
3.1.1 不同年龄段人群的信仰现状
在参考国内外有关文献和统计数据的基础上，制定了包括物质、精神、伦理、国家、宗教等5个维度的信仰调查问卷。5个维度又细分为52个项目,每个项目有5个供选择的答案,分别为“非常同意”“同意”、“说不清”、“比较不同意”、“非常不同意”,得分为5～1分。在不同地区，通过问卷调查的的方式调查900多人得到以下数据（表3和表4）。
表3 不同年龄段人群的信仰得分比较
年龄段
物质
精神
伦理
国家社会
宗教
20-30
2754
4038
3831
4125
2476
31-40
3107
4086
4008
4243
2803
41-50
3108
4108
4074
4327
2614
51-60
3123
4131
4010
4317
2559
61-70
3159
4009
4084
4316
2640
从调查数据级以上表格分析得知 ，我国农村人口信仰具有如下特点：
第一、信仰者中农村常住人口居多。随着我国城镇化的加速和社会转型的冲击，对于农村这个主流意识薄弱地区的边缘化表现的更加明显，文化传播和引导的缺位，导致
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了传统宗教迷信的盛行和不少国外宗教势力的渗透都主要发生在农村地区，很多农村居民热衷于这种精神的满足和追求。
第二、信仰者中老年人人口居多。由于经济的发展和社会的转型，我国很多地区出现了“空心村”，农村年青力壮者都都出外打工，剩下就是妇女、儿童和老人，也就是所谓的“三八六一九九”部队的农村留守者。而这其中老年人更是居多，他们从事繁重的农业劳务之下，又缺少了亲人和子女的亲情关怀，很容易精神上的错位，进而会选择在宗教迷信甚至邪教寻求精神寄托。
第三、信仰者中妇女人口比例较高。在文献及调查中发现，在信仰中女性的比例普遍高于男性。这在农村地区尤为明显。这是由于我国历史社会的在农村的影响根深蒂固，女性在农村的社会地位一直不高所造成的。
第四、信仰的多元化和复杂化。中国历史上宗教信仰和学说流派原本就呈现多元化。改革开放以来，西方价值观及宗教也一起开始渗透到中国社会的各个方面，包括农村社会的信仰。同时，加上农村社会封建迷信及巫医邪术，是农村的信仰更加的复杂化。
表4 各地区农村宗教信仰者中老年人所占的比例
地区
上海
山东
哈尔滨
西安
成都
克拉玛依
拉萨
占老年人总数的比例
56%
70%
65%
64%
56%
75%
91%
从各地对佛教、道教、基督宗教和伊斯兰教教徒的调查来看,老年人是构成教徒的主体，而且 51～60岁年龄段的人精神追求较为强烈,而年轻人则比较淡漠一些。
3,.1.2 老年人成为宗教信仰主体的原因分析
老年人选择信仰的原因复杂多样,不同经济社会特征的群体,其原因存在差异,以往对人们信教原因的研究发现,信教原因的功利性已经成为共识。现在人们更多的是追求现实世界获得的东西,而非彼世的归宿,人们的信仰逐渐世俗化、功利化、庸俗化。从以往研究表明,人们选择信仰的原因有以下几类一是因家庭内部的影响；二是因精神空虚与痛苦,精神需求归属、依托和慰藉[10];三是寻求身体健康,疾病选择[11];四是因对现实社会不满,为寻求心理不平衡选择[12];五是现实社会中遇到无法解决的困难、受挫等,寻求心理帮助与支持以求平安选择[13];六是因摆脱生死,寻求来世的归宿选择[14];七是因朋友的信仰，,欲获得社交而选择[15]。可见,人们选择信仰的原因多元化,和复杂的，有时候是多种原因交织,而不是单一的某个原因。
3.2 满足老年人精神需求的对策
农村老年人信仰者文化素质普遍较低、年龄大、社会地位也相对较低,他们的宗教知识浅薄,分辨是非能力差,加上急功近利、急于求成的心理,很容易受宗教中消极思想的影响,有些人热衷于自己的灵魂得救,弃世厌世、实行禁欲和苦行主义,迷恋于神迹奇事等等,甚至会被一些自由传道人或邪教所迷惑,在信仰上误入歧途、成为社会不安定因素。老年教徒的特点和构成,以及宗教的长期性。学界提出要加强对宗教的管理和引导。
1.加强宣传、教育、管理与引导,心理教育亦需加大力度,尤其是女性的心理卫生教育和老龄人的心理保健教育。
2.强化家庭力量，加强亲情关怀子女对老年人的精神抚慰是最有效的，也是老年人最渴求的，子女应该时常回家看看与父母交流沟通。，家庭是老年人情感需求的直接来源，充分发挥家庭的精神慰藉作用，让老年人感受家庭的温情，使老年人老有所养，老有所依。
3.要从政策上对宗教加以指导,而且需要从文化、心理等层面给以引导;用合适的方
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式建立信众活动场所,淡化宗教色彩，要高度关注和着力解决社会转型过程中出现的弱势群体信仰宗教问题。
4.积极改善广大老年人的卫生条件,提高他们健康水平,及时防病治病,提高人民生活质量的同时,要注重精神文化生活质量的提高。
参考文献
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