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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第,2,课 战国时期百家争鸣,第1页,1,、概念解析,：,指春秋战国时期知识分子中不一样学派涌现及各流派争芳斗艳，思想文化自由活跃局面。,春秋战国时期百家争鸣,“百家”,，,是泛指，,意为数量多,，,主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。,“争鸣”,指当初代表,社会各阶层,，各派政治力量学者或思想家都希望按照本阶级利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，,争相发表自己看法,。,【,考点解读,】,孟子、韩非子,思想主张,第2页,2,、形成原因,结合必修一、二所学知识,经济：,政治：,阶级：,文化：,生产力大发展，井田制瓦解,经济快速发展，为学术文化繁荣提供物质条件。一些人成为有闲阶层，能够从事学术活动,分封制、宗法制瓦解,，周王室衰微，,诸侯,展开,争霸,吞并战争并为图霸,招贤纳士,局面促成了,思想自由,社会环境,新兴地主阶级崛起，“士”阶层活跃,私学兴起,，,各学术团体,相对独立,，他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团,科学技术,取得了较大,进步,，如天文、数学、,光、声、力、医学等方面在当初均到达较高,水平。这些科技结果标志着人们认识水平,提升，,丰富了人精神世界和物质生活,。,春秋战国时期出现百家争鸣景象，这种景象出现根本原因是,A.,春秋战国时期思想家思想比较活跃，善于思索,B.,春秋战国时期出现社会大变革，为百家争鸣局面出现 提供条件,C.,周王室衰微，对思想控制不力,D.,封建政府大力提倡,科技：,B,春秋战国时期出现百家争鸣根本原因：,社会大变革，社会转型,第3页,历史背景,儒,家,孟子,荀子,墨,家,墨子,道,家,庄子,法,家,韩非子,兵,家,孙膑,历史意义,自制完成以下表格：,第4页,1,、孟子,亚圣孟子,孟子（约前,372289,），名轲，战国时期著名思想家,继承并发展了孔子学说，儒家学派主要奠基人。,邹（今山东邹城市）人。相传为鲁国贵族孟孙氏后代，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思学生。学成以后，以士身份游说诸侯，企图推行自己政治主张，但没有得到实施机会。最终退居讲学，,作,孟子,七篇。,一、孟子、荀子与儒家,第5页,1,、政治主张：仁政学说,（关键）,2,、民本思想：民贵君轻,3,、伦理观：人性本善,4,、人格：“养浩然之气”,重义轻利,儒家：,孟子,“民为贵，社稷次之，君为轻”,“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”,被尊为,“亚圣”,，有,孟子,经典著作,恻隐之心，人皆有之,第6页,材料二,:“,恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”,材料三,:“,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。,鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”,（,人性本善思想,）,（,养浩然之气思想,）,第7页,朱元璋曾经一边读,孟子,，一边看到不称心处就骂：“这老头要如生在今日，岂能放过他！”依据朱元璋标准，认为应该删去，都一一给予注明，结果共删去,孟子,全书,85,处，剩下,170,余节，编成,孟子节文,，于洪武五年（,1372,）颁发各级学校，作为钦定教材。,这是为何？,民贵君轻,第8页,今天物质社会人性反思,10月13日，2岁小悦悦（本名王悦）在佛山南海黄岐广佛五金城相继被两车碾压，7分钟内，18名路人途经但都视而不见，漠然而去，最终一名拾荒阿姨陈贤妹上前施以援手，但小悦悦抢救无效逝世。,郑益龙，汕头市潮阳区人，系武警广州支队船艇大队副政治教诲员。3月1日下午，郑益龙外出途中勇救落入珠江青年陈永标，自己却不幸被激流冲走。,人们评价，这才是“人民武警为人民”宗旨和当代雷锋精神最好诠释。,中国社会处于转型期，很多价值观念都受到冲击。真正道德是勇于揭露事实，而不是急于训斥。挽救道德应该重奖见义勇为者，重罚作恶勒索者。除了陈阿婆和司机，我们,13,亿都是路人。,第9页,荀子（前3？前238年），赵国人，名,况，字卿，先秦思想集大成者。曾在稷下学宫,讲学，对各家学说进行了批,判吸收，成为融汇百家大,学者、大思想家。韩非和李,斯都曾是他学生。晚年失,官在家，专事著书立说。今,传荀子三十二篇多为荀,子本人所作，保留了荀子,主要思想。,荀子,一、孟子、荀子与儒家,2,、荀子,第10页,中国邪教法轮功创始人李洪志说：“地球第一次爆炸是我祖师爷定，第二次是我师傅定，第三次是由我定。江泽民主席、李鹏总理接见我，让我推迟地球爆炸时间，我使了点劲，让地球晚爆炸了,30,年。”,穿越时空,“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”,荀子,第11页,哲学观：,“天行有常”,自然规律不以人意志为 转移，,反对信仰天命鬼神,“制天命而用之”,掌握自然规律，为人类造福，主动发挥人主观能动性去改造自然界。,人性论：,性恶论，可教育,“君舟民水”,成为有作为帝王和政治家座右铭,政治主张：,礼法并施；王霸兼用,“,王”即“王道”，以德服人；“霸”即“霸道”，以力服人,地位影响,：很长时间成为儒家异端，,百家思想集大成者,。荀子哲学思想带有朴素,唯物,主义，对中国哲学有深远影响。儒家思想经过孟子和荀子,总结改造,后，体系更完整、更适应社会需要。,第12页,荀子“性恶论”,假如顺性放任就会引发争夺和暴乱。所以,环境和教育,对人成长很主要。,“今人之性，饥而,欲饱，寒而欲暖，劳而,欲休，此人之情性也。,辞让则悖于情性,矣。用此观之，人之性,恶明矣，其善者伪也。”,荀子,性恶,荀子说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。”这就是著名“,君舟民水,”观点，对后世政治思想影响很大，为以后历代有见识封建帝王所采纳，对封建时代“治世”局面出现起了一定促进作用。,第13页,荀子思想地位和影响,荀子思想杂取百家，与孔孟思想并不一致。在很长时期里，荀子学说不为正统儒家所重视，被视为儒家异端。但作为战国时期百家思想集大成者，其学说对中国哲学含有深远影响。,荀子思想为何被视为儒家异端？他与孔孟思想有何区分？,想一想,第14页,孔子、孟子、荀子思想异同,思想家,思想,比较,孔子,孟子,荀子,同,仁思想,政治思想,异,人性论,爱人,礼法并施,性善论,仁政,为政以德,民贵君轻,性恶论,君舟民水,第15页,二、墨子与墨家,墨子（约前,468,前,376,），,名翟。,出身于,“,贱人,”,。战国时期思想家、政治家，,墨家创始人,。墨子精于工技，,曾经,“,学儒者之业,”,。他一生活动主要是,“,上说下教,”,。墨子门下弟子众多，他们对,巨子,（墨家领袖）都绝对服从。相传墨子曾止楚攻宋，主张,兼爱、非攻,。墨子为实现他政治理想曾长久奔走于各诸侯国。主要思想存于,墨子,。,第16页,1,）主张,“,兼爱,”,、,“,非攻,”,，而,“,兼爱,”,是不分等级贵贱。,“,非攻,”,是主张各国和平共处，反对不义吞并战争。,2,）提倡,“,尚力,”,，主张,“,节用,”,、,“,节葬,”,，即强调生产劳动在社会生活中地位，反对统治者铺张浪费。,3),“,尚贤,”,、,“,尚同,”,墨子主要思想（墨家学派创始人）：,第17页,尚同,，上天“选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立认为天子”，立认为三公、万国诸侯，以至左右将军、大夫和乡里之长，社会组员自下而上尚同于天子之“义”；而且“上有过，规谏之”。,墨子,与孔子“仁者、爱人，爱有差等”有何不一样？根源？,评价：代表下层劳动群众尤其是,手工业者利益,第18页,墨家学派在政治上所代表,是广大小生产者、小私有者,阶层利益，其思想一度成为,战国时期显学。被其它学派,广泛吸收。但到战国以后，墨,子思想便不受人们重视了。,墨子画像,墨子,思想影响,想一想,第19页,评价：,2.,战国时期，一度被视为显学,评价：,3.,战国以后，其思想不再受重视,.,以后统治者重农抑商,手工业受限制,长久战乱，人民渴望和平；,生产力发展，大量小生产者产生，墨家学派思想在当初有着深厚社会基础。,第20页,庄子（约前,369,前,286,）,名周，战国时期道家思想代表人,物。与老子合称,“,老庄,”,。宋国蒙,（今河南商丘东北）人。做过蒙,地方漆园吏。他,一生淡泊名利,，主张修身养性，清静无为，一,直过着深居简出隐居生活。,著,作有,庄子,，亦称,南华经,道家经典之一。其文章汪洋恣肆,，,庄子,并多采取寓言故事形式，想像丰富。在哲学、文学上都有较高研究价值。,三、庄子与道家,第21页,庄子主要思想和成就（战国时期道家代表，继承和发展了老子思想）：,1,）提出了,“,齐物,”,观点，即齐一万物，任何事物本质上相同，没有区分。,2,）提出了,“,逍遥,”,人生哲学，即对事物改变采取旁观、超然态度。,3,）认为,天与人,“,不相胜,”,，人必需服从自然规律。,4,）,在文学、美学上也很有建树,，如寓言、散文上深邃哲理智慧和神奇浪漫主义格调，对后世有深远影响。,第22页,宁做自由之龟,一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上认为君王分忧，下认为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”,第23页,“齐物”,“,逍遥”,“,无所恃”,庄子快死时候，他弟子准备厚葬他。庄子说：,“天地就是我棺材，日月星辰就是为我陪葬玉,石珠宝，世上万物都是上天送给我东西，,莫非陪我安葬东西还不齐备吗,?”,弟子,担心地说：“可我怕老鹰、乌鸦吃了你,呀,!”,庄子却说：“露天会让乌鸦吃掉，埋,在土里也会被蚂蚁吃掉，从乌鸦嘴里抢,来给蚂蚁吃，为何这么偏心呢,?”,在庄,子看来，,死是一个自然过程，更是,自由和解脱，所以他在死神面前能,够如此洒脱，如此幽默。,第24页,庄子成语故事,朝三暮四 薪火相传,东施效颦 盗亦有道,鹏程万里 扶摇直上,无中生有 枯鱼之肆,越俎代庖 望洋兴叹,运斤成风 标新立异,呆若木鸡 无用之用,明镜止水 寿长辱多,螳臂挡车 蜗角之争,每况愈下 以貌取人,第25页,韩非（约公元前,280,233,年），战国后期思想家，法家集大成者。,“,以法制国,”,，是韩非思想学说关键,主张建立一个统一君主集权封建国家，认为赏罚分明是国富兵强有利办法。,曾师事荀况，与李斯是同学。著作有,孤愤,、,五蠹,、,说难,等。其文章深受秦王政赞赏。他思想得到秦推崇，成为秦治理,韩非,国家指导思想。其著作经后人整理成,韩非子,一书。,四、韩非与法家,第26页,1,、“法”“术”“势”结合,建立君主专制中央集权国家,2,、主张法治,3,、历史进化观点，主张变法革新,法家：,韩非子,评价：,为专制主义中央集权体制建立和秦始皇统一全国奠定理论基础。在西汉以后,1000,多年中与儒家互为表里（,外儒内法,），成为中国古代社会统治思想理论基础。,第27页,课堂释疑,韩非所说,“法”,，是指官府制订法律，,它好比马笼头，是起规范作用；,韩非说,“术”,是指任免、考评臣下方法，,它好比是人驾驭马方法，,也就是权术,；韩非所谓,“势”,，其实质是指国家政权来说，君主要做到令行禁止，就必须以掌握权势为前提，,它好比马鞭，是含有处罚作用权威,。,第28页,认为社会是发展改变。,治理国家政策、办法必须与时俱进。,守株待免,“宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”,自相矛盾 讳疾忌医 滥竽充数 老马识途,第29页,孙膑，生卒年月不详，齐,国人，战国中期出色军事,家。他曾拜鬼谷子为师学习兵,法。后遭同学庞涓嫉妒，被其,设计诱骗至魏国，然后捏造罪,名，诬陷孙膑，并施以膑刑,（,去掉膝盖骨,）,。孙膑也所以,得名，真名失传。,他所著,孙膑兵法,继承了孙武军事思想，总结了战,国中期以前战争经验，提出了许多有价值观,点和标准，受到中外学者赞赏和重视。,孙膑,五、,孙膑与兵家,田忌赛马,围魏救赵,第30页,孙膑兵法,孙膑兵法,强调,以,“,道,”,制全胜标准,（,“,道,”,，是指战争规律和战争指导规律，即,用兵根本之道。,）,；,以人为主制胜观,，即把,“,人和,”,与,“,将军善战,”,融,为一体，作为发挥战斗力,决定原因和主导作用，能动,地去争取作战胜利；,以造,“,势,”,制胜敌人,艺术,（,即,创造有利于己态势,）,。孙,膑军事思想对后世,产生深,远影响。,孙膑兵法,第31页,兵家：,孙膑,1,、强调知道战争规律。,2,、重视人作用，利用和创造有利于自己形势。,3,、灵活利用战略战术。,第32页,美国人称,孙子兵法,是历史上最出色智慧。,孙子兵法,成为美国军校学员必修课。,从,20,世纪,70,年代末西点军校将,孙子兵法,列为教学必修书开始，,孙子兵法,在美国军事院校以及一些著名大学中渐成普及之势。当前，美国凡教授战略学、军事学课程大学，尤其是军事院校，均将,孙子兵法,作为必读教材和必修课。美国国防大学还将,孙子兵法,列为将官主修战略学第一课，位于克劳塞维茨,战争论,之前。,日本人将,孙子兵法,列为商界领袖必读之书。,第33页,知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。,孙子兵法 谋攻,第34页,胜战计,瞒天过海 围魏救赵 借刀杀人,以逸待劳 趁火打劫 声东击西,敌战计,无中生有 暗渡陈仓 隔岸观火,笑里藏刀 李代桃僵 顺手牵羊,攻战计,打草惊蛇 借尸还魂 调虎离山,欲擒故纵 抛砖引玉 擒贼擒王,混战计,釜底抽薪 混水摸鱼 金蝉脱壳,关门捉贼 远交近攻 假道伐虢,并战计,偷梁换柱 指桑骂槐 假痴不颠,上屋抽梯 树上开花 反客为主,败战计,美人计 空城计 反间计,苦肉计 连环计 走为上计,第35页,春秋战国百家争鸣影响：,1.中国历史上第一次,思想解放,运动，促进了社会变革深入发展；,2.共同结构了中华民族,传统文化基本精神,。,儒学,孕育了政治理想（仁）和道德准则（礼）；,道家,组成了哲学基础（道和辩证法）；,法家,提供了变革精神。,第36页,中国古代治国思想三种主要观点：,儒家,推崇,“人治”,“,德治”,，即治国时偏重 人作用，实施仁政。,法家,提倡,“法治”,，主张使用方法令来统一人们 思想和行为，建立君主专制中央集权国家。,道家,主张,“无为而治”,，即不要把自己意志强加 给社会，顺应时势和民心。,第37页,从下面话,判断出这 是哪一学派观点？,仁者爱人，民贵君轻,万物虚无，祸福相倚,兼爱非攻，节用尚俭,以法为教，今必胜昔,天时不如地利，地利不如人和,（儒家）,（道家）,（墨家）,（法家）,（儒家）,第38页,古为今用,诸子百家思想在今天大放异彩,儒家“仁政”,“,以德治国,”,法家法治思想,“,以法治国,”,孔子教育思想,全民教育、素质教育、职业教育等,墨家兼爱、非攻,平等博爱、热爱和平、反对战争,“,把依法治国与以德治国紧密结合起来,”,“在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。”,第39页,学派,人物,时代,主要思想,儒家,孔子,春秋,提倡“仁”和“礼”；为政以德、有教无类“因材施教”，学思结合等,孟子,战国,“仁政”；“民贵君轻”；性善论、义利观,荀子,天命有常、“制天命而用之”；“性恶论”礼法并实,墨家,墨子,战国,“兼爱”、“非攻”；“尚力”；节用和节葬,道家,老子,春秋,“道”是天地万物本原；事物包含对立两方面；“无为而治”,庄子,战国,“齐物”、“逍遥”；天与人“不相胜”，人必须顺从自然,法家,韩非,战国,主张法、术、势相结合；变法革新,兵家,孙膑,战国,重视战争规律；“造势”；重视人作用,第40页,选择题练习，请准备,第41页,学以致用,春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有学者对各种思想主流进行整理将它们分别描述为：,“全方面归服自然隐士派”，“专制君主参谋集团”，“劳苦大众行动帮会”，“拥有没有限同情心与向上心文化人学派”。按次序它们分别应代表：,A.,儒、道、墨、法,B.,墨、儒、法、道,C.,法、儒、道、墨,D.,道、法、墨、儒,D,第42页,学以致用,18.,某中学历史探究课上，学生从“穿衣”角度表示他们对诸子百家思想了解，,甲生说：“穿衣服应合乎大自然四季改变来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿一点；,乙生说：穿衣服要看你身份地位，什么身份何种地位，该穿什么样衣服就穿什么样衣服；,丙生说：考究衣服穿着是一个浪费，穿得简单、甚至破烂衣服也未尝不好；,丁生说：何须麻烦，由上面要求，大家都穿一样制服不就好了吗,?”,他们描述所对应思想是,A,甲一儒，乙一墨，丙一法，丁一道,B,甲一道，乙一儒，丙一墨，丁一法,C,甲,儒，乙一法，丙一墨，丁一道,D,甲一道，乙一墨，丙一法，丁,儒,B,第43页,朱元璋读,论语,非常敬仰孔子，但读,孟子,就很厌恶孟子，曾经想把孟子牌位搬出孔庙。孟子一书中哪一句话最可能招致明太祖对孟子不满？,、“君君、臣臣、父父、子子”、“天行有常，不为尧存，不为桀亡”、“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使民无知无欲”、“民为贵，社稷次之，君为轻”,第44页,人性本善还是性本恶？这是一个争论了上千年话题。古今中外思想家们从两千多年前到现在一直争论不休，依然没有结果。早在我国春秋战国时期，就有两位思想家在这个问题上持截然相反观点，他们是：,A,、孟子和荀子,B,、孟子和老子,C,、荀子和墨子,D,、老子和孔子,第45页,在人与自然关系主张上截然对立思想家是：,A,、孔子和老子,B,、孟子和荀子,C,、荀子和庄子,D,、荀子和韩非子,第46页,据参考消息报道：12月1日出生日本皇太子公主起名为爱子，称号敬宫。,A,、人和人之间应相互友爱,B,、每个人都应爱他人,C,、统治者应珍惜民力,D,、夫妻之间互称爱人,这是出自儒家经典,孟子,中“仁者爱人，人恒爱之；有礼者敬人，人恒敬之”一语。报道中引用“仁者爱人”一句，最靠近孟子本意解释是：,第47页,中国人向来视“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能曲”为一个可贵人格精神，为了气节而舍身成仁事例在历史上数不胜数。请问“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能曲，此之谓大丈夫”这句话最早出自：,A,、孔子,B,、墨子,C,、孟子,D,、韩非子,第48页,20,世纪七八十年代中期中学历史教科书，在介绍诸子百家学派时，批判其中一家宣扬了阶级社会中不可能出现不分阶级情感。请推测批判对象及其学说是：,A,、孔子“仁”,B,、孟子仁政学说,C,、墨子兼爱,D,、庄子齐物,第49页,关于墨子及其思想评价不正确是：,A,、创建了严密组织，他是墨者团体第一个巨子,刘德华在,墨子攻略,中出演墨子,C,、其思想一度成为战国时期显学，曾被其它学派广泛吸收征引,D,、战国以后其思想继续备受人们重视,B,、墨子思想代表了下层劳动群众，尤其是手工业者利益,第50页,陶渊明儿子新得了一个仆人，陶渊明告诉他儿子说：”彼亦人也，可善视之。”意思是指该仆人也是人，应该好好对待他。请问陶渊明说法是站何家立场？,A,、儒家,B,、墨家,C,、法家,D,、道家,第51页,提出“若使天下兼相爱，国与国不相攻，,则天下治”先秦思想家是：,A,、老子,B,、孔子,C,、墨子,D,、孟子,第52页,对先秦时期诸子百家思想评价不确切一项是,A,、诸子百家在很大程度上共同结构了中国民,族传统文化基本精神,B,、儒家思想孕育了我国传统文化中政治思,想和道德准则,C,、墨家学说组成了,多年传统思想哲学,思想,D,、法家思想中变革精神，成为历史进步思,想家、政治家改革图治理论武器,第53页,“,民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死,”,（）,A,、政治上提倡,“,无为而治,”,B,、指出任何事物都有矛盾对立两个方面,C,、是中国哲学史上第一个探讨宇宙根源哲学家,D,、认为矛盾双方不能相互转化,第54页,战国时期，主张建立君主专制中央集权国家思想家是：,A,、韩非子,B,、庄子,C,、孟子,D,、墨子,第55页,两千多年前，古人写“守株待兔”这个故事时就深刻揭露了“墨守成规，贪图安逸，思想僵化”愚蠢可笑，这个故事作者痛恨批判了“以先王之政，治当世之民”荒诞不经，他是：,A,、孟子,B,、墨子,C,、韩非子,D,、庄子,第56页,评价“百家争鸣”,儒者,博而寡要，劳而少功，是以其事难尽,从；,然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不,可易也。,墨者,俭而难遵，是以其事不可遍循；,然其强,本节用，不可废也。,法家,不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲,亲尊尊之恩绝矣。能够行一时之计，而不可长用,也，故曰,“,严而少恩,”,。,若尊主卑臣，明分职不得,相逾越，虽百家弗能改也。,道家,无为，又曰无不为，其实易行，其辞难,知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无,常形，故能究万物之情。,第57页,
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