古代汉语音韵学知识.doc

汉语音韵
教学目标：了解汉语语音史与音韵学史的基本知识，掌握上古字音相同或相近的判定方法。
教学重点：常用音韵学术语，各时代的音系状况，上古音的研究方法和成就。
教学手段：多媒体辅助教学
教学时数：8
教学内容：
绪论
一、什么是音韵学
音韵学也称声韵学，它是研究汉语各个历史时期声、韵、调系统及其发展规律的一门传统学问，是古代汉语的一个重要组成部分，就像现代汉语语音是现代汉语的重要组成部分一样。所谓声、韵、调系统，简单地说，就是指某个历史时期汉语声、韵、调的种类及声母、韵母的配合规律。以现代普通话为例，它有22个声母，38个韵母，4个调类。其声母和韵母的配合不是任意的，而有一定的规律，如ｊ、ｑ、ｘ三个声母只能和齐齿呼与撮口呼的韵母相拼，而不能与开口呼与合口呼的韵母相拼。
语音演变史的分期：一、上古音（先秦两汉）；二、中古音（魏晋至唐宋）；三、近古音（元明清）；四、现代音。上古音以先秦两汉韵文、谐声字、重文、异文、假借、古书注音、声训等为研究材料；中古音主要以隋陆法言《切韵》（宋《广韵》的前身）为研究材料；近古音以元周德清《中原音韵》等韵书为研究材料。我们只学上古和中古两期。
传统音韵学分为三个部门，即今音学、古音学和等韵学。今音学是研究中古时期(隋唐时代)汉语声、韵、调系统的一门学问；古音学是研究上古时期(先秦两汉)汉语声、韵、调系统的一门学问；等韵学是用“等”的概念分析汉语韵母及声韵配合规律的一门学问，它通过韵图的形式展示某一历史时期的声、韵、调系统。等韵图类似于现代汉语中的声、韵配合表。
二、音韵学的功用
汉语音韵学和汉语史、汉语方言学、训诂学、考古学、校勘学、中国古典文学、古代历史、古代文献学以及古籍整理等学科都有密切的联系，其作用是多方面的。下面我们主要从四个方面谈谈汉语音韵学的功用。
1、汉语音韵学是建立汉语史的前提
要研究汉语语音，指出汉语语音的特点和发展规律，指导汉语的学习和使用，以保证汉语朝着健康正确的方向发展，就不能不建立汉语语音史。要建立汉语语音史，首先必须研究出汉语各个历史时期的声、韵、调系统，例如先秦时期汉语的声、韵、调系统如何，隋唐时期汉语的声、韵、调系统如何，元明清时期汉语的声、韵、调系统如何等等。只有把这些不同历史时期声、韵、调系统的面貌弄清楚，并探寻出其间的联系和发展规律，才谈得上汉语语音史的建立，而要知道汉语各个时期声、韵、调的状况，就得依靠音韵学的研究。王力先生的《汉语语音史》就是在汉语音韵学研究结果的基础上写成的，其突出的特点是比较详细地展示出了汉语各个历史阶段的声、韵系统及拟音，指出了汉语语音发展的某些规律。
2、音韵学是进行方言研究的必备知识
汉语方言学是研究汉语各地方性口语的一门科学。要对方言进行深入的研究，不能不牵涉到方言的历史，只有从历史的角度找出方言特点的根据，才能弄清方音的来龙去脉，才能对方音的特点及其演变规律作出合乎科学的解释；因此，要从事方音研究，就必须具备一定的音韵知识。例如“幕”字，北京话读作［ｍｕº］，而广东梅县话则读作［ｍｋ］，北京人和梅县人对“幕”字的读音为什么会产生这么大的差异?只要有点音韵学知识就会知道，原来北京话和梅县话都源自隋唐古音。在隋唐时，“幕”属于入声“铎”韵，带有塞音韵尾［ｋ］，拟音为［ｍɑｋ］。北京人所以会把“幕”读成［ｍｕ］，这是因为到元代时大部分北方话的入声韵尾发生了脱落，随着韵尾的脱落，其韵腹也发生了较大的变化。梅县人所以会把“幕”读成［ｍｋ］，是因为入声韵尾脱落的这一现象在梅县话中至今也没有发生，由于塞音韵尾的稳定作用，其韵腹的变化很小。要进行方言研究，一般少不了进行方言调查，搞方言调查，需要亲自到方言区去口问、耳听、手记，做静态的分析描写工作，这同样需要具备音韵学知识。凡是有关方言调查的书籍，都免不了要讲述音韵学的基础知识，中国社会科学院语言研究所编写的《方言调查字表》，采用的就是中古音系，目的在于古今对照，说明今音特点的历史根据和演变规律。
3、音韵学是训诂学的工具
训诂学是研究我国古代语言文字意义的一门传统学问。与训诂学关系密切的学科有音韵学、文字学、词汇学、语法学、文献学等，其中音韵学与训诂学的关系最为重要，是训诂学的得力工具，因为训释词义，往往需要通过语音说明问题。凡是有成就的训诂名家，无一不精通音韵学知识或本身就是音韵学大家，如清人戴震、王念孙、王引之、段玉裁，今人杨树达、杨伯峻、周祖谟等。《吕氏春秋·重言》中有这样一个著名的例子，足以说明音韵对于训诂的重要：
齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻于国。桓公怪之。……少顷，东郭牙至。……管子曰：“子邪?言伐莒者。”对曰：“然。”管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒?”对曰：“臣闻君子善谋，小人善意。臣窃意之也。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之?”对曰：“……日者臣望君之在台上也，……君呿而不唫，所言者莒也。”
东汉高诱对其中呿 、口金 的字注道：“呿，开；口金 ，闭。”“莒”的读音现在为ｊǔ，韵母ü属于闭口高元音，为什么高诱的注却说桓公发莒音时口形是张开的呢?要解释这个问题，需要借助先秦古音的知识。原来“莒”在先秦属“鱼”部字，根据今人的构拟，其读音为［ｋǐa］，韵腹［a］是个开口低元音，这难怪东郭牙说齐桓公发“莒”音时的口形是“开而不闭”了。如果不是靠先秦古音来说明，高诱“呿，开”的这个解释反而会使人感到莫明其妙，成为千古之谜。
在大量的古代文献中，通假字是随处可见的。所谓通假字，今天来看就是古人写别字。通假字产生的客观原因是由于它与本字的读音相同或相近，所以在写本字时才容易写成通假字(仿古另当别论)。训诂学的重要任务之一就是要找出通假字的本字。由于语音在发展变化，有些通假字与本字的读音今天不相同了，如果不懂得古音，就很难将它们联系起来。例如：
《荀子·非十二子》：“敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉。”
其中“佛”字用“仿佛”或“佛教的创始人”去解释都不通，显然是个通假字，其本字应为“勃”。唐人杨倞注“佛，读为勃。勃然，兴起貌。”“佛”与“勃”的今音差异不小，一个声母是ｆ，一个声母是ｂ，一般人是很难将它们联系起来的；但是站在古音的角度看，二者不但韵部相同，而且声母也是相同的。怎么会知道“佛”与“勃”的声母是相同的呢?这就涉及到音韵学上一个重要的结论“古无轻唇音”。根据这一结论，上古没有ｆ这类轻唇音，凡后代读作ｆ的轻唇音上古均读作ｂ、ｐ一类的双唇音。由于佛、勃在上古的读音完全相同，所以古人将“勃”写作“佛”就不足为怪了。有时候，通假字与本字之间有声转现象，不懂音韵学的人就更难想到其间的联系了。例如：
日居月诸，胡迭而微?
心之忧矣，如匪瀚(一作浣)衣。
静言思之，不能奋飞。 （《诗经·邶风·柏舟》五章）
其中“如匪瀚衣”一句，自毛亨以来的注释家多解释作“像没洗涤过的脏衣服”，比喻心中忧愁之至就像穿着没有洗过的衣服让人难受。这种解释在逻辑上讲不通，喻体和本体之间没有相似点，与下文的“静言思之，不能奋飞”也联系不起来。事实上“匪”应是“篚”的古字。《说文解字》：“匪，器似竹筐。”“瀚衣” 应即“翰音”。“瀚”、“翰”上古音同属“元”部、匣纽，“瀚”通“翰”没有问题。“衣”、“音”声母相同，均属“影”母；但是韵部不同，衣属“微”部，音属“侵”部。根据王力先生的拟音，“微”部读音为［əｉ］，“侵”部读音为［əｍ］。二者声母、韵腹均相同，韵尾不同，一个属元音韵尾，一个属鼻音韵尾，为什么“衣”会通“音”呢?这就牵涉到音韵学上一个重要的音变规律“阴、阳对转”。原来在作者的方音中二字的读音是相同的，故可以通假。从通语的角度看，此二字的读音在作者的方言中发生了对转，即由阳声韵变成了阴声韵。“翰音”就是鸡。《礼记·曲礼下》：“凡祭宗庙之礼，……羊曰柔毛，鸡曰翰音。”后世遂将翰音作为鸡的代称。张协《七命》(见《文选》)：“封熊之蹯，翰音之跖。”吕延济注：“翰音，鸡也。”清陈梦雷《周易浅述》卷六：“鸡鸣必先振羽，故曰‘翰音’。”“匪瀚衣”中的“匪”用作动词，义为“关……在笼子里”。全句的意思应是“如同关在笼子中的鸡”，这样喻体和本体之间才有了相似之处：不能自由自在。同时和下文的“不能奋飞”也有了照应参考资料：高亨《诗经今注》，上海古籍出版社1980版。胡中林《如匪瀚衣》，《中国语文天地》1988年第6期。
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4、音韵学是学习和研究古代诗歌声律的基础
中国古代诗歌很讲究节奏和押韵，富于音乐感。特别是唐代的格律诗，为了极尽诗句乐感的抑扬顿挫、曲折变化之妙，有意将平上去入四声分成平仄两类，规定了严格的交替格律。因此，如果没有一定的音韵学修养，对古代诗歌就无法做到全面准确地理解和欣赏，学习不好，更谈不上研究。例如：
青青子佩［buə］，悠悠我思［siə］。
纵我不往，子宁不来［lə］? （《诗经·郑风·子衿》二章）
这章诗今天看来并不押韵，不懂音韵的人会误以为它原来就不押韵，其实在先秦是押韵的。“佩”、“思”、“来”三字同属一个韵部(之部)，如果按照后面的拟音去读这章诗，其韵味马上就显现出来了。又如唐代诗人陈子昂的《登幽州台歌》：
前不见古人，后不见来者［iａ］!
念天地之悠悠，独怆然而涕下［γａ］!
这首诗今天看起来更不押韵，事实上在中古时期也是押韵的。“者”、“下”二字在平水韵中同属上声“马”韵。现在很多人喜好唐代的律诗，然而要真正懂得律诗的格律，学会调平仄，就非得具备一些音韵学的基础知识不可。例如古代属于仄声的入声字有相当一部分今天已变成了平声字，如果按照今天的调类去分析律诗的平仄，肯定就会出错，此以白居易的五律《草》为例诗中每字下不加符号代表平，下加“·”代表仄。
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离离原上草，一岁一枯荣
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
其中“一”、“接”、“别”三字在普通话中分别读作阴平和阳平，在中古都是入声字，属仄声。如果按照今音将此三字作平声对待，就会误以为“一枯荣”、“接荒城”都是三平调，“满别”与“萋萋”没有作到平仄交替。
如何辨认入声字，这成了现代人特别是北方人学习诗律的一大难关，但是只要懂得点音韵学，入声字的辨识就容易多了。

第一节 中国古代韵书
一、《切韵》以前的韵书
1、魏李登《声类》
中国三国时期音韵学家。作过左校令。根据隋代潘徽《韵纂·序》记载，李登编的《声类》是最早的古代韵书。《声类》已失传，唐代封演《闻见记》：“魏时有李登者,撰《声类》十卷，凡一万二千五百二十字,以五声命字，不立诸部。”它书转引《声类》注解字音有采用反切的,例如《汉书·高帝记》枼字颜师古注:“李登、吕忱并音式制反”;也有用直音的,例如颜师古《匡谬正俗》卷七引《声类》、《字林》：“斡音管”。由于后人对封演《闻见记》所说“不立诸部”的认识不一致,所以对《声类》的编写体例有各种各样的说法。“五声”，有人认为指声调，有人认为指韵部的粗略分类；“不立诸部”，有人解释为不分部首，有人解释为不分韵部，从而否定《声类》是韵书。至于这部书的体例真相，还有待于以后的深入研究。
2、吕静《韵集》
中国晋代音韵学家。大约生活在西晋末年，作过安复令,《字林》作者吕忱之弟,编有《韵集》。《韵集》是仅晚于《声类》的早期古代韵书。后魏江式《上古今文字源流表》说:“ 忱弟静别仿故左校令李登《声类》之法,作《韵集》五卷,宫、商、兡、徵、羽各为一篇。”《韵集》一书早已佚失，它的若干逸文散见于古文献中。唐写本《王仁昫刊谬补缺切韵》韵目的小注里，有陆法言《切韵》以前五家韵书分韵异同的记载，其中有吕静《韵集》的情况。参与修订《切韵》的颜之推在《颜氏家训·音辞篇》里批评吕静“成、仍、宏、登合成两韵，为、奇、益、石分作四章……”。这说明《韵集》跟《切韵》分韵有分歧。
3、六朝韵书
据《隋书·经籍志》及陆法言《切韵·序》所载,南北朝时期出现的韵书主要还有：
《周研声韵》四十一卷
无名氏《韵集》十卷
张谅《四声韵林》二十八卷
段宏《韵集》八卷
无名氏《群玉典韵》五卷
阳休之《韵略》一卷
李概《修续音韵决疑》十四卷
李概《音谱》四卷
无名氏《纂韵钞》十卷
刘善经《四声指归》一卷
夏侯咏《四声韵略》十三卷
释静洪《韵英》三卷
周思言《音韵》
杜台卿《韵略》
二、《切韵》系韵书
1、陆法言《切韵》
《切韵》5卷，共收12100余字，分193韵：平声54韵 ，上声51韵，去声56韵，入声32韵。
《切韵》成书于隋仁寿元年(公元601年),其编写体例、审韵原则由当时著名的音韵学家颜之推、萧该等八人所定,由陆法言执笔。该书编写的目的有二：一是为研究音韵的人提供一本正音字典，一是为诗人提供一本检韵的韵书。根据前一目的，需要讨论语音的古今南北异同，本着从严从细的原则将具有细微差别的韵全部区分开来，即陆法言在《序》中所说的“若赏知音，即须轻重有异”，因论“南北是非，古今通塞”、“捃选精切，除削疏缓”、“剖析毫厘,分别黍累”等，因此全书分韵有193个之多。从后一个目的出发，该书允许诗人作诗时将某些音色接近的韵合并使用，即《序》中所说的“欲广文路，自可清浊皆通”。由于《切韵》撰者名高，审音精确，权威性强，适应范围广，所以自《切韵》一出，六朝以来的韵书便失去市场，淹没无闻。《切韵》继承了前代韵书的优点，总结了韵书编写的得失，是我国韵书史上划时代的产物。
2、王仁昫《刊谬补缺切韵》到了唐代,《切韵》被作为科举考试的标准韵书,其地位得到进一步的提高,因此,为《切韵》增字作注的人很多,其中主要的有王仁昫的《刊谬补缺切韵》、孙愐的《唐韵》及李舟的《切韵》等。可惜的是,《切韵》及唐人的增订本在以后很长的时间里失传了,今天所能看到的是清末以后才陆续从敦煌石室、新疆吐鲁番及故宫等地发现的,大多数都是一些残卷。
这些被发现的韵书,除故宫博物院所藏的两种《刊谬补缺切韵》和蒋斧本《唐韵》外,其余均出于敦煌莫高窟和新疆吐鲁番地带。出自敦煌的,在1907—1908年之间被帝国主义文化强盗英人斯坦因、法人伯希和等劫往国外。斯坦因劫去的现藏于伦敦博物院图书馆,伯希和劫去的现藏于巴黎国家图书馆。出自吐鲁番的,于1902年被德人列考克劫走,现藏于柏林普鲁士学士院。还有一种唐抄本《切韵》残卷,流落在日本人之手,收在大谷光瑞所印的《西域考古图谱》中。为了使这些散失的韵书重归故土,我国学者曾千方百计做了大量的收集、整理工作。1921年,王国维首先把伦敦所藏的三种《切韵》残卷(即切一、切二、切三)根据照片抄录印行。1925年,北大刘复又将他从巴黎抄回的王仁昫《刊谬补缺切韵》(即王一)和两种《切韵》序文编入《敦煌掇琐》。1936年,北大刘复、罗常培、魏建功把他们所见到的九种《切韵》、《唐韵》残卷及《广韵》编成《十韵汇编》影印出版。1955年姜亮夫先生将自己从前在国外摹录的27种唐五代韵书及附录6种编成《瀛涯敦煌韵辑》出版。1983年,周祖谟先生将自己从1945年即开始收集、摹录、编辑的30种韵书题为《唐五代韵书集存》,由中华书局影印出版,书中有详细的考释和校记等。

《刊谬补缺切韵》5卷，唐吴彩鸾写本，吴彩鸾（生卒年不详），唐大和年间（823－825年）河南濮阳县人，吴猛之女，夫文箫。家贫，以抄书为业。此卷《刊谬补缺切韵》，元王恽《玉堂嘉话》卷二记为“吴彩鸾龙鳞楷韵”，《石渠宝笈·初编》著录为“唐吴彩鸾书唐韵”。此外，史书中记在吴彩鸾名下的抄本韵书还有很多，如《切韵》、《玉篇》等。其小楷字体遒丽，用笔圆润，笔法纯熟，书写极速且精。

韵书，唐王仁昫撰，长孙讷言注，裴务齐正字。素笺厚纸本，龙鳞装。凡24页，首页单面书，余皆两面书，共47面，每面35行，自第9页“耕”起为36行，每行字数不等。朱栏，纵25.5cm，横47.8cm。卷首、末钤宋宣和及清乾隆帝诸玺。卷末有明宋濂跋。前隔水有“洪武三十一年四月初九日重装”及“裱褙匠曹观”字样。
隋仁寿元年（601年），颜之推、陆法言等撰成《切韵》一书，凡5卷，共收12100余字。王仁昫在其基础上又进一步整理增订而成《刊谬补缺切韵》，除对《切韵》加以刊正、补注义训外，还对本字俗体等加以辨析，增收约6000余字，另增立两韵，并注明《切韵》与另外5家韵书分韵的异同，可供了解其分韵梗概和关系等。
此书原为散页，宋宣和年间裱成手卷，后有所改异：以首页全幅粘裱于命纸右端，第二页接续首页尾，仅以右端纸边粘于命纸上，各页再依次以右纸边向左相错1cm粘裱，此式卷起如手卷，展卷时书页鳞次相积，故称“龙鳞装”。因在收卷时各页鳞次朝一个方向旋转，宛若旋风，故又有“旋风装”之称。外形似卷轴，但长度大大缩短，既便于翻检，又保护了书页，可视为卷轴向书册过渡的一种装帧形式。明洪武年间重装时保留了原装形式。
此书由宋内府递归清内府，清亡时被溥仪盗携出宫，流落民间。1947年复为故宫博物院购得，仍完整无缺。与各书著录比照，宋徽宗泥金题签已佚，宣和7玺存4，本幅上加钤了乾隆帝诸玺。欲得《切韵》原貌，唯赖此全本，同时还可赏其书法，考其纸墨装潢，堪称稀世之珍。1947年，故宫博物院将此本影印出版，签题《唐写本王仁昫刊谬补缺切韵》。
已知《刊谬补缺切韵》还有两种传本：其一出自敦煌石室，系本世纪初法国人伯希和盗出，现存法国巴黎国家图书馆，残损较甚；其二为故宫所藏明项元汴跋本，称“内府本”，但内容与宋濂跋本殊异，早经学者定为他人改作之书。
宋《宣和书谱》、《中兴馆阁储藏书画录》，清《石渠宝笈·初编》，《中国古籍善本书目》等书著录。
吴彩鸾是唐代著名女书法家，唐末五代北宋时蜀中多存有她的书法作品，包括雕版印刷的手写本。她以作品《小楷切韵》、《唐韵》知名，其楷书清劲刚秀。按宋张邦基《墨庄漫录》中所述，吴彩鸾是成都的一位道姑，但早此说法之前，人们已经给吴彩鸾附会了很多美丽的传说，以至于这位多才的女书法家渐渐演变成了神话中的仙女。
　　唐裴铏的《传奇·文箫》里说吴彩鸾隐居在成都附近西山，后来她从西山下来，邂逅并嫁给了贫苦书生文箫。文箫家贫不能自给，她和文箫同甘共苦，彩鸾每天写韵书一部，让文箫售以度日。居十年，各跨一虎飞升。
在唐末道教学者杜光庭改编在《仙传拾遗》里，吴彩鸾又被赋予了跨虎女仙的神秘形象：彩鸾是三国时吴西安令吴猛之女。时有得道之士丁义，授吴猛以道法。彩鸾师事于丁义之女秀英，道法亦深。有金陵文箫，寄寓于洪州之帷观。八月十五日为许真君上升之日，该观士女云集，连袂踏歌，谓之“酬愿”。文箫忽见一姝，美艳非常，即吴彩鸾。其所踏歌，含以文箫名姓，且有神仙之语，歌云：“若能相伴陟仙坛，应得文箫驾彩鸾，自有绣襦并甲帐，琼台不怕雪霜寒。”文箫甚觉奇异，遂尾随其后。入松林，所居如官府，侍卫环列，文箫再三问其故，彩鸾曰：“此不可轻泄，吾当为子受祸矣。”言后片刻，果然有黄衣使者降临告曰：“吴彩鸾为私欲泄天机，谪为民妻一纪！”彩鸾遂与文箫结为连理。其后俱乘虎入于越王山中，道成升天，后人誉为“神仙眷属”。这两段优美浪漫的传奇都歌颂了吴彩鸾对爱的矢志不渝。

3、孙愐《唐韵》
孙愐是中国唐代音韵学家。开元（或天宝）年间（8世纪40年代前后）曾作过朝议郎行陈州司地。他编著的《唐韵》是当时影响最大的一部《切韵》增订本。宋代范镇《东斋记事》说：“自孙愐集《唐韵》诸书遂废。”徐铉校订《说文解字》，注音采用它的反切；陈彭年编修《广韵》承袭它的体例。《唐韵》已经散失，后人是根据孙愐《唐韵·序》、清代卞永誉《式古堂书画汇考》所著录的韵目和蒋斧旧藏《唐韵》残卷等材料，考证它的概况。孙愐认为《切韵》遗漏很多该收的字，字义的解说也少，所以他改造《切韵》主要是加字和增训。不算有关的训解文字字数，他增加了3500字。《切韵》训解简单，有的字没有义训，《唐韵》字字有训解，而且旁证博引，比较详细。《唐韵》共195韵，比陆法言《切韵》多了两韵。
4、陈彭年《广韵》
中国现存的一部重要韵书。全名《大宋重修广韵》，宋真宗大中祥符元年(1008)陈彭年，丘雍等人奉诏根据前代《切韵》、《唐韵》等韵书修订而成。《广韵》是宋代的官韵,也是中国第一部官修的韵书。全书共分5卷，收26194字，字数较《切韵》增多一倍以上，注释也较详细，共用了191692字。《广韵》是一种按韵编排的韵书。当时主要是为了科举作文用韵规范；《切韵》及《切韵》以前的韵书，最初目的应是为了辨音。辨音与作文用韵规范是《广韵》的两大功用。
《广韵》编排体例：第一，先分平、上、去、入四声五卷（平声字多，故分为上平声、下平声两卷）。第二，每个声调下（即每一卷下）再分韵。同韵的字，韵腹（即主要元音）和韵尾（有的没有韵尾）相同；不论韵头（介音）是否相同。一个韵选一个代表字作为本韵的名称，叫韵目。如东韵即以“东”为韵目。平声57韵，上声55韵，去声60韵，入声34韵。四声相承，如，平声一东、上声一董、去声一送、入声一屋，四声相配。平、上、去只是声调不同，韵母则相同。入声主要是收声不同，收—p（盍）、—t（曷）、—k（德）；分别与阳声收—m（谈）、—n（寒）、—?（登）相配。所以，如果单统计韵母，只要计算平、入二声的韵母就可以了。第三，每一韵中以声纽的不同再分若干小韵。小韵是以声母的不同来分别，所以小韵也叫“纽”。小韵的头一个代表字后面注反切。一个小韵包含一个至数十个同音字。如东韵有东（德红切）、同（徒红切）、中（陟弓切）、虫（直弓切）……等23个小韵；“同”小韵中有同、仝、童、僮、铜……等45个同音字。
《广韵》是《切韵》的最重要的增订本，它使已经亡佚的《切韵》的古音得以完整地流传下来，成为研究中古汉语语音的重要资料。陈澧作《切韵考》依据的是《广韵》，瑞典汉学家高本汉研究中国隋唐时代《切韵》所代表的中古音，依据的韵书也是《广韵》。现存的《广韵》版本很多。一般认为清代黎庶昌《古逸丛书》覆宋刊本较好。

5、丘雍《集韵》 《集韵》十卷，宋丁度撰，明汲古阁影宋钞本。半页十一行，行二十二字至二十四字，小字双行，字数不等。框高24.8厘米，宽17.8厘米，白口，左右双栏。版心上端题“声部”，中为卷次，下影钞原刻工姓名“王伸、施章、刘昭”等六十余人，并有“重刊”、“新雕”等字样，这些刻工都是南宋年间浙地刻书良工。影宋楷字，隽挺有神，栏格精细，桃花纸影钞。有乾隆五十九年段玉裁及道光十一年阮元跋。阮元誉此书“精审已极”，“真希世之珍也！”段跋长达六百字，考证精辟。书中有“宋本”、“希事之珍”、“毛晋私印、”“子晋”、“汲古主人”、“半在渔家半在农”等印记二十六方。是书乃段刻《集韵》所据之底本，为研究音韵文字必读之书。

中国宋代编纂的按照汉字字音分韵编排的书籍。宋仁宗景祐四年（1037），宋祁、郑戬给皇帝上书批评宋真宗年间编纂的《广韵》多用旧文。与此同时，贾昌朝也上书批评宋真宗景德年间编的《韵略》“多无训释，疑混声、重叠字，举人误用”。宋仁宗令丁度等人重修这两部韵书。《集韵》在仁宗宝元二年（1039）完稿。《集韵》共收53525字，比《广韵》多收27331字。《集韵》分韵的数目和《广韵》全同。只是韵目用字，部分韵目的次序和韵目下面所注的同用、独用的规定稍有不同。《集韵》主要的特点还在于收字多，而且收的异体字特别多。一个字不管有多少不同的写法，又不管是正体，还是古体、或体、俗体，只要有点根据就收进来。有的字竟多到八、九个写法。缺点是对字的来源不加说明，不过字训以《说文解字》为根据，反切多采自《经典释文》，《集韵》是一本较好的字书。

三、周德清《中原音韵》
《中原音韵》是中国最早出现的一部曲韵著作。元代周德清(1277～1365)著。此书改革了历来韵书撰作的宗旨和体制，不受《广韵》一系韵书的束缚，而以元代北方官话的实际语音为依据1，直接为当时的词曲制作服务，因此一向不受重视，被排斥在正统韵书之外。由于该书依据的是元代的实际语音，所以对于考察当时的语音具有特别重要的意义。《中原音韵》的内容分为两大部分：第一部分是以韵书的形式，把曲词里常用作韵脚的5866个字，按字的读音进行分类，编成一个曲韵韵谱。韵谱分为19韵。第二部分称做《正语作词起例》，是关于韵谱编制体例、审音原则的说明，关于元代北曲体制、音律、语言以及曲词的创作方法的论述等。罗常培用“归纳法”，考订出《中原音韵》音20 声类，后来的研究者又补充一个“仰”类，共21类。《中原音韵》音与中古三十六字母比较，有以下一些变化：①浊音清化；②唇音发生了分化与合并；③中古音知章庄三组字在《中原音韵》里已经合并成一组。《中原音韵》音的韵母共46类，与中古韵母比较，有以下一些变化：①二等韵出现了〔i〕介音；②桓欢韵与寒山韵主元音不同；③支思韵与齐微韵主元音不同；④歌戈韵除喉牙音外，开合口对立消失；⑤收〔－m〕尾字转化为收〔－n〕尾。《中原音韵》的调类变化归结为“平分二义”，“入派三声”。前者指平声分为阴平、阳平两类，后者指入声派入平声、上声、去声。学者们对《中原音韵》的入声是否彻底消失有不同看法。

四、《韵镜》
（一）《韵镜》的流传
　　现存最早的两部等韵书之一(另一部为《七音略》)。作者不详。有人认为它在《切韵》著成不久后即产生了，是据《切韵》而作。也有人认为《韵镜》成书于宋代，是根据《礼部韵略》的前身《景德韵略》而作。从《韵镜》所列的音节来看，有些与唐代或唐以前的韵书相合而不与《广韵》相合，有些则与《广韵》相合而不与唐代及唐以前的韵书相合。从分韵为二○六韵的情况来看，《韵镜》与《广韵》又完全一致。总体来看，《韵镜》与《广韵》相合的成分要多一些。
南宋张麟之《韵镜序》说该书原名叫《指微韵镜》。南宋郑樵《通志·七音略序》说：“臣初得《七音韵鉴》，一唱而三叹！”张麟之《韵镜序作》又说：“旧以翼祖讳‘敬’，故为《韵鉴》。今迁祧庙，复从本名。”从这里看来，这部书的祖本可能叫《韵镜》，前头也许有“七音”一类字样。此书本名犯了宋太祖赵匡胤祖父赵敬的讳，所以改字。赵匡胤一即位就追上高祖以下尊号。看来成书可能在五代。但是不可能比敦煌出的署名南梁汉比丘守温的三十字母卷子更早，因为《韵镜》里已经用三十六字母了。
　　现在所见到的《韵镜》是南宋三山张麟之在高宗绍兴辛巳年(公元1161年)刊行的。此书于宋理宗淳祐年间(公元1241—1252年)传入日本，此后国内反而失传。清末黎庶昌(1837～1897)又从日本得到一个本子,后头有日本人宣贤作的跋,署享禄元年(1528)即明嘉靖七年日本刻本。实际上却是永禄七年(1564)翻刻本。黎庶昌刻入《古逸丛书》，这才重新流行。还有一种刻本也流入日本，叫宽永本，后也回到国内。该书1955年由古籍出版社影印出版。
　　全书共分43个图。每个图前头有“内（外）转第××开（合）”字样(见图)。韵目用206韵，说明当时音系离《广韵》和它的派生体系不远,可以归并，不用删改。只有蒸登职德放在全书最后。推测它的原因，可能是因为职德韵在闽南、客家两种方言里收[t]，客家方言蒸登也收[n]，跟正统《切韵》音和粤方言收[嬜]、[k]的不同。所以提出来放在最后。

第二节 中古音
一、中古声母系统
古代没有表示声母的音标，表示声母的方法是选用一定的汉字作为代表，这些声母代表字称作声纽、字母或声类。
声母古又叫声，还有声纽、声类、字母、纽、母等名称。
1、有关声母的几个概念
（1）声纽：声纽又称音纽或纽。大概古人以为声母是一个字音的枢纽，所以将它称作声纽。最早提到“纽”的文献是唐代孙愐的《唐韵·序》。根据瑞典汉学家高本汉的研究，声纽与现在所说的声母略有不同，它包括同辅音的颚化音和非颚化音，如“见”纽包括［ｋｊ］、［ｋ］两个声母。
（2）字母：声母的代表字就是字母。字母相传是唐末一个叫守温的和尚根据当时汉语声母的实际创制的，共有三十个，每个字母代表的声母就是它自身的声母，例如“明”这个字母代表的声母是［ｍ］。这三十字母可能是守温学习翻译佛经时，受梵文字母“悉昙”的启发对反切上字进行归纳而成的。如表示舌头清音用“端”（包括切上字“都、丁、多、当……。”从另一个角度看，把切上字发音部位、发音方法相同的归到一起，就得到声母）。相传在释守温三十字母的基础上宋初又出现了三十六字母：唇音帮、滂、並、明、非、敷、奉、微，舌音端、透、定、泥、知、彻、澄、娘，牙音见、溪、群、疑，齿音精、清、从、心、邪、照、穿、床、审、禅，喉音影、晓、匣、喻，齿舌音来、日。

（2）五音、七音、九音：把声母按发音部位分为“唇、舌、牙、齿、喉”五类，即是“五音”。在五音的基础上，再分出“半舌”（来纽），和“半齿”（日纽），共是七类，就是“七音”。在五音七音的基础上，又将唇音分为重唇、轻唇音，将舌音分为舌头、舌上音，将齿音分为齿头、正齿音，将半舌、半齿音合称舌齿音，这样就成了九音。在现代汉语中，从发音部位的角度将声母分为双唇音、唇齿音、舌尖前音、舌尖中音、舌尖后音、舌面音和舌根音。传统音韵学从发音部位的角度将三十六字母分析为五音和七音。五音的分法最早见于《玉篇》卷首所附《五音声论》 《玉篇》，字书。南朝梁陈之间的顾野王所撰，三十卷。体例仿《说文解字》，共分542部，收字16900多，于《说文》有所增补，所收多为汉魏时期的通用字。
，其名称为：喉、舌、齿、唇、牙，排列次序是所谓由内而外。还有一种排列法是所谓由外而内，即唇、舌、齿、牙、喉。《广韵》卷末所附《辨字五音法》的排列就是这样。七音的分法最早见于南宋张麟之重刊的《韵镜》和郑樵的《通志·七音略》 《韵镜》、《七音略》，均为等韵书。
。到了南宋的《切韵指掌图》 《切韵指掌图》，等韵书。
，就成了九音。
（3）清、浊：分析声母发音方法的术语。发音时声带不颤动是清音，声带颤动是浊音。等韵学又把清音分为两类：不送气是清（纯清。如端t），送气是次清（如透t‘）。把浊音分成浊（全浊。如定d），次浊（如泥n）。浊音在现代普通话中丧失，在一些方言中保存。
传统音韵学对声母清浊的问题注意得比较早，据《隋书·潘徽传》载，魏时李登的《声类》和晋代吕静的《韵集》中已经有清浊的分别。唐代孙愐的《唐韵·序》中说：“切韵者，本乎四声。……引字调音，各自有清浊。”明确从清浊角度对声母进行分类的最早文献是《韵镜》和无名氏的《四声等子》，其后旧传司马光所撰的《切韵指掌图》、沈括的《梦溪笔谈》、元人黄公绍的《古今韵会》、刘鉴的《经史正音切韵指南》清人江永的《音学辨微》等书中都从清浊的角度对声母进行了分类。这些分类和定名大致都是一致的，也有不同之处，如《韵镜》、《梦溪笔谈》、《经史正音切韵指南》和《音切谱》都将声母分为全清、次清、全浊和次浊四类 “全清、次清、全浊、次浊”是罗常培先生参酌诸家异名所定的名称。
；《四声等子》、《切韵指掌图》分为五类，原因是将全浊声母分成了全浊和半浊半清两类 浊半清指浊擦音“邪”、“禅”。
；《音学辨微》则分为七类，它是将全清声母分为最清和又次清两类，将全浊声母又分为最浊和又次浊两类，将次浊声母又分为次浊和浊两类。
2、三十六字母
到了宋初，有人根据当时的语音实际，对守温三十个字母的次序及取字进行了整理，同时增补了“非、敷、奉、微”和“娘、床”六个字母，即成了三十六个字母。这三十六字母大致体现了唐末宋初汉语的声母系统，其排列顺序详见下表。……
三十六字母后来成为研究汉语各个历史时期语音的工具，人们根据不同历史时期声母多少的实际对它或增或减，一直沿用到今天，音韵学上称作传统的三十六字母。
3、《切韵》36字母
无轻唇音：非敷奉微，多正齿音：庄初从生
4、根据今音辨识中古声母
（1）今音声调为阴平声的字，今音声母不是鼻音、边音、浊擦音（r）的上声字，今音声调为去声、声母为送气音的字，其声母在古一般为清音。
（2）今音声母为送气音的阳平声字，今音声母为擦音、韵尾为鼻音的阳平声字，其声母中古属全浊音。
（3）今音声母为鼻音、边音、浊擦音的字，今音零声母的阳平声字，其声母中古属次浊音。

二、中古韵母系统
1．关于韵的几个基本概念
（1）韵：韵腹和韵尾相同的字归在一起的部类。如206韵。每一个部类有一个代表字，即韵目（见上）。这种部类代表的韵母和韵类，也叫韵。如206个韵包含290个韵类。
（2）阴声韵、阳声韵、入声韵
在分析韵母第一个音素及韵腹的同时，古音韵学家又从韵母最后一个音素的角度对韵母进行了分析。根据韵母最后一个音素的特点，音韵学家将韵母分为阴声韵、阳声韵及入声韵三类。
阴声韵，也简称阴声，指无韵尾或以元音[-u][-i]收尾的韵，如上表中的戈果过韵和脂旨至韵。
阳声韵，也简称阳声，指以鼻音[n][-ŋ][-m]收尾的韵，如上表中的真轸震韵、东董送韵和侵寝沁韵。
入声韵，也简称入声，指以塞音[-p][-t][-k]收尾的韵，如上表缉韵、质韵和屋韵。
以上各类韵母在中古都是存在的，阴、阳、入三声相配，构成了严整的系统，这是古汉语语音的重要特点之一。到了现代普通话中，中古阳声韵中的［－ｍ］尾韵消变成了［-ｎ］尾韵，与原来的［-ｎ］尾韵合流。入声韵则消变成了阴声韵，与原有的阴声韵合流。中古［-ｍ］尾阳声韵及入声韵现在只是保留在一些方言如厦门、广州、梅县话中。
（3）韵头、开口呼、合口呼
从韵母第一个音素的角度对韵母进行分析，音韵学家提出了“韵头”和“开口呼”、“合口呼”的概念。
韵头：在现代汉语中，韵头共有ｉ、ｕ、ü三个。根据多数音韵学家的研究，单纯的韵头在中古时期只有［ｉ］、［ｕ］两个王力的拟音还有［ǐ］、［ｗ］两种韵头，［ǐ］音近于［ｉ］，只是轻而短；［ｗ］音近于［ｕ］，只是较弱。
，今天的ü［ｙ］韵头在中古是没有的，它是由中古［ｉ］、［ｕ］的结合音［ｉｕ］演变而来的。
在现代汉语中，共有开、齐、合、撮四呼，中古时期汉语的韵母则只有开口呼与合口呼，而没有齐齿呼和撮口呼，这种情况反映在宋元时期的韵图中。四呼的形成是比较晚近的事情，明确将韵母分为开、齐、合、撮四呼的学者是清代音韵学家潘耒。中古时期虽然没有开、齐、合、撮四呼，但开口呼与合口呼却各分为洪音和细音。开口洪音大致相当于今天的开口呼，开口细音大致相当于今天的齐齿呼，合口洪音大致相当于今天的合口呼，合口细音大致相当于今天的撮口呼。下面是中古二呼与今音四呼的对比对比为举例性质。
：
中古二呼 例字 古拟音 今音 普通话四呼
洪音 豪 ［ɑｕ］——［ａｕ］ 开口呼
开口
细音 宵 ［ｉｕ］——［ｉａｕ］ 齐齿呼

洪音 模 ［ｕ］——［ｕ］
合口
细音 元 ［ｉｕｎ］——［ｙａｎ］ 撮口呼

2. 中古的韵母
《广韵》共206韵，290个韵类。
首先记住57个平声韵；其次是知道，因开、合口以及等的不同，一韵之中可以有不止一个韵类；再次是四声相配的原理，以及阴声韵、阳声韵、入声韵的概念。
东冬锺江，支脂之微，鱼虞模齐，佳皆灰咍，真谆臻文，欣元魂痕，寒桓删山先仙，萧宵肴豪。歌戈麻阳唐，庚耕清青蒸登，尤幽侯，侵谈覃添，咸严衔凡。

三、中古声调系统
中古的声调是平、上、去、入四声。
唐阳宁公南阳释处忠《元和韵谱》中说：“平声者哀而安，上声者厉而举，去声者清而远，入声者直而促。”
明释真空《篇韵贯珠集·创安玉钥匙捷径门法歌诀》：“平声平道莫低昂，上声高呼猛烈强，去声分明哀远道，入声短促急收藏。”
主要掌握其变为今天普通话的规律。声调的变化受声母清浊的影响：
中古平声调的字，依其声母的清（全清和次清）还是浊（全浊和次浊），分化为阴平和阳平两类；（平分阴阳）
中古上声调的字，全浊音变为去声（浊上变去）；其余均为上声。
中古的去声字，全部为去声。
中古入声字，全浊变为阳平，次浊变为去声；清音变为阴阳上去四声。（入派四声）
1、平分阴阳
中古的平声到现代北京话中变成了阴平和阳平两个调类，这个变化在元代时已经形成。分化的条件是声母的清浊，其规律是：
（１）清音变阴平，即声母为全清、次清的古平声字，北京话中都读作阴平声。如：东(端)风(非)吹(昌)衣(影) 。
（２）浊音变阳平，即声母为全浊、次浊的古平声字，北京话中