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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。,美学,绪论,李鹏,1/109,第一节 美学性质,一、美学研究对象,1,、传统观点,A.,美学是研究艺术（艺术哲学）。批评：过于狭窄，还有其它审美现象。,B.,美学研究美。批评：美不是客观事物。,C.,美学研究美感。,:,批评：美也不是主观感觉。,2/109,2,、当代观点,A,、美学研究审美（活动、现象），包含审美对象和审美体验。,B,、从外部研究到内部研究。,3/109,二、美学学科属性,1,、人类知识分类：自然科学、社会科学、人文科学。,2,、美学不属于自然科学，美不是自然属性,3,、美学不属于社会科学，美不是社会现象,4,、美学属于人文科学（精神现象）,5,、美学属于人文科学中哲学分支（形而上性质）,6,、美学综合学科性质,4/109,三、美学分支学科,1,、按照知识组成划分：,（,1,）哲学美学,（,2,）心理学美学,（,3,）符号学美学,5/109,2,、按照应用领域划分,（,1,）艺术美学,（,2,）教育美学,（,3,）技术美学、环境美学等。,6/109,第二节 美学意义,一、美学知识学意义：解释审美现象、了解审美历史等。,二、美学哲学意义：领悟生存意义，怎样取得自由。,三、美学对艺术指导意义；掌握艺术规律，为艺术创造、鉴赏、批评提供理论工具。,四、美学对社会生活指导意义：促进社会友好；人与自然友好；美化生活，取得全方面发展。,7/109,第三节 美学历史,一、西方美学历史,1,、西方古代美学,哲学基础是实体本体论，存在是客观实体，客体性哲学和美学。美成为实体属性，艺术成为对实体模仿。,8/109,古希腊美学,柏拉图认为美是理念光芒；艺术模仿现实，而现实是理念影子。亚里士多德认为实体是客观事实，而艺术模仿现实本质（,“,应该有事,”,）,中世纪美学,美是上帝属性。,9/109,2,、西方近代美学,哲学基础是实体认识论，考查人认识能力及其程度（能否定识实体），主体性哲学和美学。美学考查美感。,“美学之父”鲍姆加登定名“感性学”，审美成为感性认识完善。,“,美学之父”鲍姆加登,10/109,康德把审美归于情感领域（知、情、欲划分）。沟通了现象与本体（实体）。,黑格尔认为美是理念感性显现，即形象性自由精神表达。,席勒认为审美是自由游戏活动。,以上是欧洲大陆理性主义美学，还有英国经验主义美学传统。,11/109,3,、西方当代美学,哲学、美学终止实体论，走向存在论、意义论；终止主体性，走向主体间性。审美成为超越现实存在自由生存方式。,12/109,海德格尔认为存在不是存在者，是经过人存在“此在”揭示存在意义，审美是本真存在，是人与世界友好共在,“,诗意地安居”。,伽达默尔解释学认为审美是人与文本对话，形成视域融合,主体间性。,法兰克福学派认为审美是对现实否定，是反异化自由活动（阿多诺、马尔库塞等）。,阿多诺,13/109,二、中国美学历史,1,中国古代美学,没有形成严谨学科体系，不过在主体间性和价值论基础上表示了独特美学思想,友好美学。,（,1,）儒家主张加强人文教化，美学是伦理美学。美善相通，美本质是善，,“,美善相乐,”,主张人与社会友好共在，美是理性与感性友好。,14/109,（,3,）中国古典美学不是客体性，也不是主体性，而是主体间性。不是逻辑性、思辨性，而是感悟性、经验性。比如,文心雕龙,。,（,2,）道家反对文明教化，回到自然生存，主张人与自然友好共在，取得逍遥。,庄子,15/109,2,中国当代美学,中国美学从西方引进。王国维开端，蔡元培、朱光潜等继之。,解放后，转向苏联美学，强调了美客观性，反应论,。,16/109,（,1,）第一次美学论争，,20,世纪,50,年代到,60,年代，批判朱光潜美学，讨论美主客观性问题，形成四派美学：,客观自然派,美是客观自然属性（蔡仪）,客观社会派,美是客观社会属性（李泽厚）,主观派,美是主观感觉（高尔泰、吕莹）,主客观统一派,美是客观属性符合主观标准（朱光潜）,17/109,（,2,）第二次美学论争，,20,世纪,80,年代，关于美本责问题。“美学热”兴起。,李泽厚发展为“实践美学”，康德主体性，青年马克思实践论。认为美实践产物，是人化自然结果，美本质是人本质。,蔡仪发展为反应论美学，认为美是客观属性，审美是对它反应；美是经典。,实践美学形成了主导地位。,18/109,（,3,）第三次美学论争，,20,世纪,90,年代，实践美学与后实践美学论争，,古典美学与当代美学之争，与当代美学接轨。,后实践美学认为审美不是与实践、现实同一，实践、现实是异化活动，审美超越现实，克服异化；不是主体性活动，而是主体间性活动，总之，审美是自由生存方式和超越体验方式。,19/109,（,4,）刚才发生第四次美学论争，日常生活美学与超越性美学论争，性质是当代美学与后当代美学之争。,日常生活美学主张“日常社会审美化”，大众文化兴盛，审美与日常生活融合，审美是日常生活高兴享受，失去超越性，主张“身体美学”。,后实践美学即超越性美学，坚持审美超越性，开展对感性异化日常生活审美批判；同时也认可大众文化和通俗艺术通俗艺术存在合理性，主张超越意识美学与身体美学对立。,20/109,（,4,）中国美学建设,中国古代美学传统继承和批判,主要是主体间性,马克思主义美学传统继承和发展,主要是历史唯物主义是社会学基础,当代美学引进和批判,主要是审美超越性、批判性立场。,后当代美学引进和批判,主要是审美大众化、身体性、反本质主义等,21/109,第一章 审美本质,第一节 审美本质发觉,一、审美自由性,审美体验自由状态：自由是生存本质，是人最高价值。,审美超越实际需要（超功利性）而取得终极关心。,审美消除主客对立而到达主体间性。,审美克服了自我异化而取得全方面发展。,审美超越了时空而消除了世界限制。,22/109,二、审美超越性,审美体验超越状态：本真生存体验，对现实生存体验超越，从而领悟生存意义。,审美超验性。,审美最高理想性。,审美最高真实性。,审美否定性、批判性。,23/109,第二节 审美本质证实之一：审美是自由生存方式,一、生存与生存方式,生存,自由自觉本质。,生存方式：,自然生存方式：原始人生存方式，人与自然未分化，动物水平。,现实生存方式：文明人类生存方式，人与字让对立，不自由（异化）。,自由生存方式：只存在于精神领域，是本真生存。,24/109,二、审美是自由生存方式,审美是独立、完整生存方式，含有非现实性。,审美不依附于物质生产，不一样于科学和意识形态，是独立精神生产。,审美克服了异化劳动不自由性：审美动机是自由追求；审美过程是自由创造；审美结果是自由精神享受。,25/109,三、审美是自由个性创造,审美含有充分主体间性，主体自由条件。,审美时空是自由时空。,审美个性创造：原型人格、现实人格、理想人格。审美是理想人格实现。,审美恢复了一个灵性世界。,26/109,第三节 审美本质证实之二：审美是超越体验方式,一、体验与体验方式,人生存含有体验性。三种生存体验方式。,巫术体验方式，与自然生存方式相对应。万物有灵论，人与世界混沌未分，产生巫术意义。,现实体验方式，与现实生存方式相对应。人与世界分离，产生有限现实意义（科学、意识形态），遮蔽了本真生存意义。,超越体验方式，与自由生存方式相对应。超越了科学和意识形态，领悟了本真生存意义。,27/109,二、审美是超越体验方式,审美独立于现实体验。,审美超越了现实体验水平。超越感性，也超越理性。,28/109,三审美是对存在意义体悟,1,审美克服了现实体验有限性，领悟了什么是人生本质，也领悟了人为何活。,2,审美体验克服了现实体验历史不足，超越了科学和意识形态。,3,审美体验充分独特征和普遍性。,29/109,第四节 关于美本责问题,一、美本责问题隶属于审美本责问题,美不是实体，是审美产物，美只在审美中存在。美没有统一实体特征（音乐、舞蹈、美术、文学、自然等各有其美）柏拉图：“美是难。”,谈论美只能在审美领域，不能在现实领域，不然就产生美既是主观、又是客观悖论。,审美性质决定了美性质。,30/109,二、美是自由对象和超越意义,所谓美是消除了对立人对象世界。,所谓美是超越了现实意义意义世界。,31/109,三、美是主客观同一,审美不含有客体性，美不是客观，不能实证。,审美不含有主体性，美不是主观，不含有实用性。,审美含有主体间性，美是主客观同一。,32/109,第二章 审美起源,第一节 审美起源问题分析,一、关于审美起源问题几个观点,本能说（亚里士多德、达尔文等）、游戏说（席勒、斯宾塞等）、无意识说（弗洛伊德）。,巫术说（泰勒、弗雷泽）、原型说（容格、弗莱）,劳动说（青年马克思、普列汉诺夫、苏联美学、中国实践美学）,33/109,二、对诸种审美起源学说评价,本能说、游戏说、无意识说都认为审美发源于人生物性，解释了心理原型，审美与生物性相关，生理基础，但审美不等于生物性需要，动物不能审美。忽略了审美起源文化原型、社会条件和精神动力。,巫术说、原型说把审美归结为原始文化，但忽略了审美发生心理原型、社会基础和精神动力。,劳动说解释了审起源社会动因，但忽略了审美原型和精神动力。,34/109,三、审美问题内涵,审美原型（心理原型和文化原型）,审美发生社会历史条件,审美发生精神动力,审美起源历史过程,35/109,第二节 审美原型,一、审美是生理基础,生物习性。,异性吸引,体态、毛色、鸣叫等。,觅食对象刺激（色彩等）。,动物不能审美。,36/109,二、审美原型,原始巫术,1,原型包含心理原型（容格集体无意识,-,原始意象）和文化原型（原始巫术）。,2,万物有灵观念。,3,两大系统,巫术仪式和神话传说。,4,原始艺术不是艺术，而是巫术。原始人不能审美。,37/109,三 原始文化作为原型意义,1,原始意象成为审美意象（艺术形象）原型即发生母体、胚胎。,2,原始巫术（原始艺术）是审美对象（艺术）形式起源、摹本。,3,原始意象蕴涵着原始心理能量和原始逻辑，被审美意象（艺术形象）所继承。原始意识成为审美意识深层结构。,38/109,第三节 审美起源社会历史条件,一、原始劳动创造了审美生理条件,原始劳动不是社会实践（前实践活动）,原始劳动创造了人,原始劳动创造了人丰富感觉，成为审美生理基础。,39/109,二、社会实践创造了审美社会物质生存条件,文明人了社会实践改造了自然，含有了主体性。,社会实践基础上产生了精神生产。,社会实践是历史发展基本动力。,40/109,三、实践创造了审美需要,现实生存不完善性：人自然对立，人与人对立，对理想社会需要。,人本身不完善性：丧失神性、个性，对自我完善需要。,走向审美乌托邦，取得终极关心。,41/109,第四节 审美起源内在依据,一、审美发生深层心理动力。,无意识：性欲和攻击性。,意识与无意识冲突，人苦恼。,审美是无意识与意识冲突处理。,42/109,二、审美直接心理动力,原始欲望升华,转化为自由要求,审美理想。,三、审美发生心理创造能力,直觉想象力。,同情能力。,43/109,第五节 审美起源历史过程,一、原始社会瓦解和人类文明发生,三种生产：人类本身是生产（与自然似生存方式相对应）；物质生产（与现实生存方式相对应）；精神生产（与自由是生存方式相对应）,原始社会以人类本身生产为基本形式，物质生产和精神生产还不存在，血缘关系组成氏族社会基本结构。,文明社会以物质生产为基本形式，生产关系是基本社会关系。,精神生产发生与独立，产生审美（艺术）活动。,44/109,二、巫术文化向审美文化转化,巫术仪式和神话传说失去巫术价值，作为习俗保留下来。,原始巫术（原始艺术）与审美（艺术）同型（形式相同）同构（结构相同）关系，赋予原始巫术以审美意义，寄托了人类自由要求。,45/109,三、审美确实立,巫术文化向审美文化过渡，中间形式是史诗。,审美文化从依附宗教（西方）或礼教（中国）走向独立。,艺术独立同时，自然审美与社会生活审美也发生。,46/109,第三章 意识与审美意识,第一节 人类意识类型,一、原始（儿童）意识,巫术意识，非理智性。,主观与客观没有分化，知情不分。,非自觉意识，非反思性。,意象意识，没有抽象能力。,集体无意识。,蕴涵着巨大心理能量。,原始逻辑（模拟巫术,相同性与接触巫术,部分代替整体）,47/109,二、现实意识,理智性，自我控制。形成无意识、非自觉意识、自觉意识三层次。,主客观分化，认知与意向（情感意志）分离。,自觉意识主导，反思性。,概念化，抽象能力。,集体意识与个体意识对立。,情感欲望受到理性规范。,思维遵照形式逻辑。,48/109,三、自由意识,超越现实意识。,处理意识与无意识对立。,49/109,第二节 意识结构,一、认知方面与意向方面,客观与主观对立内化形式，现实意识分裂。,人类自由内在限制。,50/109,二、意识层次,无意识：（,1,）深层结构，原始动力和逻辑形式。（,2,）欲望无意识和认知无意识。（,3,）原始意象。,自觉意识：（,1,）表层结构，含有现实性。（,2,）自觉性，反思能力。（,3,）抽象性，使用概念。,非自觉意识：（,1,）无意识与自觉意识中介（缓冲）层次，（,2,）无意识正当转化，（,3,）自觉意识对无意识控制中间形式。（,4,）含有意象性，（,5,）受自觉意识制导。（,6,）含有创造性。（,7,）直觉想象和情感意志两个方面。,51/109,三、意识水平,感性意识。经验意识，不含有普遍性和本质深度。感性意象（非自觉意识）和表象（自觉意识）。,知性意识：理论意识，含有普遍性和本质深度。知性意象（非自觉意识）和概念（自觉意识）。,超越性意识：自由意识，对存在意义把握，审美意象（非自觉意识）和哲学范围（自觉意识）。,52/109,人类意识系统结构模型,意识水平,心理层次,感性,知性,超越性,自觉意识,表象,（经验认识,/,价值态度）,概念,（科学认识,/,价值观念）,范围,（哲学意识）,非自觉意识,意象,（直观联想,/,情绪欲望）,意象,（直觉想象,/,情感意志）,意象,（审美意识）,无意识,原始意象,（原始欲望,/,原始逻辑）,53/109,第三节 审美意识,一审美意识性质和特征,1,超越性非自觉意识，（,1,）非自觉意识最高形式，（,2,）人类意识最高水平，超越现实意识。（,3,）自由意识。,2,自我意识与对象意识同一。,3,自觉意识与非自觉意识对立消除。,4,认知与意向同一。,5,充分意象性。,6,非逻辑性，自由创造活动。,7,个体意识与集体意识同一。,54/109,二审美意识要素,1,审美理想：审美意识动力、关键，人自由要求。,2,审美注意：审美理想支配，隔绝现实，选择感性意象材料，创造审美意象。,3,直觉想象：审美创造力本身，加工感性材料，形成审美意象。,4,审美情感：同情最高形式，消除审美主体与审美对象距离，也是一个高峰体验。,55/109,三审美意识创造,1,审美理想生成。审美对象刺激下，无意识中自由要求突破意识防线，转化生成。,2,审美注意在审美理想支配下，隔绝现实，选择感性意象材料。,3,直觉想象力按照审美理想标准，加工感性意象。,4,审美意象展现于审美理想前，接收检验（重复、互动），产生审美情感。,56/109,审美创造流程,审美 审美 审美,注意 理想 情感,感性 直觉 审美,意象 想象 意象,57/109,第四章,审美对象和审美文化,第一节 审美对象分类,一、按存在形态划分审美对象,自然美,社会,-,工艺美,艺术美（通俗艺术与纯艺术）,58/109,二、按心理感受方式划分审美对象,1,、表现美（形式美），偏于情感表现。自然美、表现艺术等。,以下是康定斯基等抽象主义绘画：,59/109,2,、再现美（物象美），偏于思想认识。社会美、再现艺术等。,二者相通、融合。,以下是抽象主义绘画：,60/109,三、按接收感官划分审美对象,视觉美：美术、自然美、社会,-,工艺美等。,听觉美：音乐。,视觉美与听觉美融通。,61/109,视觉、听觉、触觉、味觉往往能够彼此打通或交通，眼、耳、鼻、舌、身各个官能领域能够不分界限。颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有体质。,钱中书,通感,像知了坐在森林中一棵树上，倾泻下百合花也似声音,荷马,伊利亚特,62/109,第二节 审美文化,一、文化形态,巫术文化,现实文化,审美文化,63/109,二、文化结构,文化领域：知识体系；价值体系,文化层次：文化原型、文化心理、文化规范,64/109,文化水平,：,水平层次,感性文化,知性文化,超越性文化,文化规范,习俗文化,（日常经验,/,生活态度）,理论文化,（科学,/,意识形态）,哲理文化,（哲学,/,宗教）,文化心理,日常心理,世界观,审美文化,（审美意识）,文化原型,原始文化（原始意象）,65/109,三、审美文化性质和特征,1,、审美文化定义：文化中含有审美意义那一部分或者含有审美性质文化形态。,2,、审美文化是异质、自由文化,超越性文化：克服文化有限性、历史局限。,内在性文化：克服文化外在性，压抑性。,审美文化与现实文化冲突与调适。,66/109,3,、其它特征：,克服知识与价值分离,克服了文化抽象性，意象性文化。,克服文化功利性，超功利性。,67/109,第三节审美文化当代性问题,一、精英审美文化与大众审美文化,1,、当代性分裂产物：对当代性必定是否定。,2,、精英审美文化：精英知识阶层为主体，包含纯文学、艺术等。,（,1,）超世俗性,（,2,）反叛性,（,3,）精英化,（,4,）超理性主义，反当代性。,68/109,3,、大众审美文化：大众主体，包含通俗文化、艺术、商业文化等。民主性与低俗性。,（,1,）感性化、消费性。,（,2,）通俗化、趣味性。,（,3,）商品化、大量复制。,（,4,）实用性。,（,5,）流行性。,69/109,二、审美文化民族性与世界性,1,、当代性进程中民族性与世界性关系。,（,1,）早期当代性中民族文化与世界文化共生。,（,2,）后期当代性中民族文化与世界文化冲突。,（,3,）审美文化民族化与世界化谐调。,70/109,第四节 作为审美文化艺术,一、艺术结构,1,、原型层面：原始艺术、原始意象,2,、现实层面：意识形态。,3,、审美层面：审美意义。,“,空白,”,，生成性。,71/109,二、艺术形态,1,、通俗艺术：突出原型层面作用，感性、消遣娱乐功效。,2,、严厉艺术：突出现实层面，理性、意识形态教化功效。,3,、纯艺术：突出审美层面，审美意义，审美超越功效。,72/109,三、艺术性质和意义,1,、原型意义。原始欲望宣泄：性与攻击性,色情与暴力,2,、现实意义。干预现实，意识形态意义。,3,、审美意义。生存意义体验,-,思索。,73/109,第五章 审美范围,第一节 审美范围性质,一、审美范围与审美形态,1,、审美范围：美学基本概念，表达着最基本审美意义。,2,、审美范围特征：,（,1,）审美体验反思产物，超越性概念。,（,2,）原始范围为原型。,（,3,）对生存意义揭示。,74/109,3,审美形态,（,1,）审美范围代表了一类审美意象，所以也是审美形态。,（,2,）审美范围与审美形态区分：审美范围侧重审美意义类型，而审美形态侧重审美形式类型。,75/109,二审美范围历史性与民族性,1,审美范围永恒性,2,审美范围历史性：,（,1,）特定历史时期形成特定审美范围。,（,2,）审美范围意义在历史中改变。,3,审美范围普遍性,4,审美范围民族特征,76/109,三审美范围两极对立,1,必定性审美范围是否定性审美范围：,（,1,）必定性范围：优美、高尚、喜剧,（,2,）否定性范围：丑陋、荒诞、悲剧,2,、两极对立原因：,（,1,）不一样超越方式。,（,2,）原始范围两极对立。,（,3,）人类思维二值逻辑,3,、必定性范围性质：直接表现审美理想。,4,、否定性范围性质：表现审美理想缺失。,77/109,第二节 必定性审美范围,一、优美,1,、性质：友好自由生存理想。,2,、原型,原始友好范围（自然与女性）。,3,、现实基础,和善。,4,、审美意义：对友好世界追求。（人与人、人与自然）,78/109,5,、作为审美形态特征：,（,1,）柔和、秀雅、友好形式。,（,2,）产生可爱、可亲近感。,（,3,）轻松、迷恋、观赏、心旷神怡美感体验。,79/109,二高尚,1,、高尚范围历史演变。,2,、性质：对人类伟大力量自我必定。,3,、原型,原始崇敬范围。,4,、现实基础,伟大人格。,5,、审美意义：对平庸生存拒绝，对理想人生追求。,80/109,6,、作为审美形态特征：,（,1,）磅礴形式、气魄。,（,2,）超常心理震撼，崇敬感。,81/109,三喜剧,1,喜剧范围历史,2,喜剧性质：讽刺与诙谐（幽默），人优越感。,3,喜剧原型,原始狂欢范围。,4,现实基础,人类乐观精神。,5,审美意义：以欢乐和对现实超脱必定生存意义。,6,作为审美形态特征：,（,1,）内容与形式不友好。,（,2,）夸大手法。,（,3,）笑。,82/109,第三节 否定性审美范围,一、丑陋,1,、丑陋范围历史,2,、性质：对恶现实否定。,3,、原型,原始恐惧。,4,、丑陋现实基础,恶。,5,、丑陋审美意义：对现实负面审美评价,憎恶。,83/109,6,、丑陋审美特征：,（,1,）混乱、反常形式。,（,2,）恶性刺激，反感。,84/109,二荒诞,1,荒诞范围历史,2,性质：对异化现实否定。,3,原型,原始自卑范围。,4,现实基础：社会异化。,5,审美意义：揭示现实生存虚假、无意义。,85/109,6,审美特征：,（,1,）,描写反常日常生活。,（,2,）特殊心理感受,恐怖、绝望、无奈等。,86/109,三悲剧,1,悲剧范围历史,2,性质：对人类命运揭示,人是历史牺牲品。,3,原型,原始牺牲范围。,4,审美意义：揭示现实生存悲剧性,人价值毁灭。,87/109,5,审美特征：,（,1,）表现人价值毁灭。,（,2,）表达历史必定性。,（,3,）引发悲痛。,88/109,第九章 审美历史发展,第一节 审美历史特征,一审美历史悖论：审美有历史与无历史矛盾。,1,什么是历史：,（,1,）处于时间性之中。,（,2,）事件之间有内在联络。,（,3,）发展、进步趋势。,（,4,）有某种规律性。,89/109,2,审美历史悖论：,（,1,）审美现有时间性又无时间性。,（,2,）审美现有连续性又无连续性。,（,3,）审美现有发展又无发展。,（,4,）审美现有规律又无规律。,3,审美悖论形成原因,（,1,）审美现实基础与超越性矛盾。,（,2,）审美现实层面进入历史，而超越层面非历史,。,90/109,二审美是时间性与超时间性统一。,1,审美现实时间基础。,2,审美超越现实时间，含有永恒性。伽达默尔对艺术时间叙述：填补空虚时间，属人时间。,91/109,三审美是连续性与非连续性统一,1,审美现实层面有连续性。,2,审美超越层面无连续性。,3,审美是历时性与共时性统一。,（,1,）历时性,事物表层结构，不稳定，在历史中改变。审美历时性表达为审美形态在历史中不停改变，尤其是审美思潮变迁。,（,2,）共时性,事物深层结构，稳定，保持传统。审美共时性表达为审美样式、体裁稳定，以及审美传统对历史打断、分割。,92/109,四审美是发展与超越统一。,1,审美现实层面上有发展，表达人价值提升，艺术性丰富。,2,审美在超越层面上没有发展，古典与当代艺术都到达了自由高度。,五审美是规律性与偶然性统一,1,在审美现实层面上有规律性（宏观、外在）,从古典到当代。,2,在审美超越层面上没有规律性（微观、内在），天才自由创造。,93/109,第二节 审美历史发展动因,一、社会发展是审美发展现实条件,1,、社会发展为审美发展提供了物质基础。,2,、社会发展为审美发展提供了传输空间。,3,、社会关系、意识形态进步放松了对审美禁锢。,94/109,二、人发展是审美发展依据,1,、社会与审美文化之间存在着人中介，人是社会主体，也是审美主体。,2,、人个性发展是根本，升华到审美个性。,3,、审美需要是审美发展直接动力。,95/109,三社会发展与审美发展不平衡性,1,社会发展与审美发展相关性，审美适应社会发展，社会发展制约审美发展。,2,社会发展与审美发展不平衡关系，原因是人发展为中介，是审美发展直接原因。,96/109,第三节 审美历史结构分析,一、审美文化模式和审美传统,1,、审美文化模式：发源与审美原型，在审美历史中形成稳定结构。,2,、审美传统：审美文化模式在历史中延续。审美传统是动态、发展，不停更新。,3,、中国北方文偏于理性审美文化模式、传统与南方偏于感性审美文化模式、传统；欧洲非理性希伯来审美文化模式、传统与理性古希腊审美文化模式传统。,97/109,二审美思潮,1,当代性产物，对当代性反应。,2,受到审美文化模式、传统制约。,3,时代审美理想表现，整合社会审美趣味。,4,审美思潮是审美历史基本单位，审美思潮演变组成审美历史主体。,三审美历史古代与当代,1,以当代性划分历史。,2,古代与当代审美理想根本不一样：走向独立。,98/109,第四节 审美发展中继承与革新,一、审美发展中继承,1,、审美超历史性决定其可继承性。,2,、审美继承要学习审美文化遗产。,3,、延续和发展民族审美文化传统。,4,、批判地继承，创造性发展。,99/109,二、审美发展中革新,1,、革新就是打破传统，发展传统。,2,、审美规律要求革新，审美是新鲜事业。满足人不停更新审美理想。,三、审美发展中继承与革新关系,1,、继承是革新基础。,2,、革新是继承目标,3,、继承与革新统一。,100/109,第十章 审美功效与美育,第一节 审美功效,一审美反抗异化解放作用,1,克服异化，自由个性和自由意识恢复。,2,促进人全方面发展。,二审美介入现实批判作用,1,超越现实审美批判作用。,2,使人取得生存自觉。,101/109,三审美超越现实终极关心作用,1,终极关心,最高价值实现。宗教、哲学、审美等路径。,2,审美使人获致生存意义。,四审美升华原欲美感娱乐作用,1,审美升华原始欲望，取得满足。,2,产生美感娱乐，是高峰体验。,102/109,五审美消除主客对立协调作用,1,审美主体间性。,2,人与人、人与自然友好。生态美学。,六审美陶冶心灵教化作用,1,美善一致性，以美储善，道德自觉。,2,审美创造性，以美启真，开发智力。,103/109,第二节 审美作用特点,一、审美作用不可抗拒性,1,、无理由喜好，超功利、无条件。,2,、感情冲动，超理智。,3,、高峰体验，超意志。,4,、灵魂战栗，超身体性。,5,、反思深度，持久性。,根本上说，审美魅力起源于超越性自由需要。,104/109,二审美作用超功利性,1,、审美动机超功利，无实际目标。,2,、审美不直接处理实际问题。,3,。审美是“不用之用”。,三、审美社会作用间接性、内在性和潜移默化性。,1,、直接作用于人心灵、改变整个人格。,2,、不知不觉，长久影响下潜移默化地发生作用,3,、经过人心改变间接作用于现实。,4,。要求尊重艺术规律。,105/109,第三节 美育,一、美育性质和任务,1,、美育历史,:,席勒提出审美教育，蔡元培提倡“以美育代宗教”。,2,、以审美为特殊伎俩教育活动，区分于其它（德、智、体）教育活动，也区分于普通艺术教育。,3,、区分于普通审美活动，含有教育自觉性：有目标从事审美活动；含有特殊对象：未成年人。,4,、特殊任务和目标：整体上培养健全人格和心理，促进个性全方面发展，包含情感丰富和智力开发。,5,、培养审美兴趣和能力。,106/109,二、美育标准和路径,1,、开放性标准，渗透到日常生活中，与其它教育伎俩结合。,2,、参加性标准，被教育者主动参加审美活动，是主体而非客体。,3,、兴趣性标准，以审美兴趣吸引，而非理智灌输。,4,、持久性标准，阶段性特点：儿童重视游戏性，少年重视艺术性，青年重视思想性。,5,、特殊路径：艺术教育；生活美育；自然美育。,107/109,三、美育对儿童特殊意义,1,、儿童心理特征和不一样阶段。,2,、审美,-,游戏活动创造童话世界，使儿童适应现实，健康成长。,3,、审美,-,游戏活动是促进儿童智力发展主要伎俩。,4,、审美,-,游戏活动丰富了儿童情感世界，是培养其道德情操主要伎俩。,5,、对儿童早期人格起以为作用。,6,、培养儿童想象力、创造力关键。,7,、培养审美兴趣和能力，培养艺术才能。,108/109,精品课件资料分享,SL,出品,109/109,
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