2020北京丰台高一(上)期末语文含答案.doc

2020北京丰台高一（上）期末
语 文
一、多文本阅读（共19分）
1．（13分）阅读下面的材料，完成下列各题。
材料一：
“国学”这个词，其实已经存在几千年了。“国学”原指国家学府，如古代的太学、国子监等。《礼记•学记》也说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”
近代以来人们对于“国学”的界定见仁见智，众说纷纭，莫衷一是。大概主要原因是近代中国文化处于激烈的变革时期，也可以说是①时期，中西古今文化交流冲突，国学不可能确立自己相对独立的疆域、规范。
近代的“国学”概念后来又相继演变出“国粹”“国故”等概念词。有感于亡国灭种的危机，清末民初有一批知名的学者，他们形成了一股以“研究国学，保存国粹”为宗旨的学术文化思潮。 ， ， ， ，被称为“国粹派”，“国学”“国粹”两词难分轩轾，二者都流行于20世纪初年，蕴含爱国知识分子文化反思的意义。他们把文化传统冠之以“国”，包含了深厚的爱国②。
“五四”新文化运动期间，新旧文化激烈交锋之时，“国故”一词流行开来，大有取代“国学”之势，“旧派”“新派”国学家都使用了“国故”一词。为了弘扬国学，章太炎明确地将语言、文学、诸子学等一并纳入，进一步拓展了“国故”的传统涵义，大致勾勒出近代“国故”一词的涵盖范围。义和团运动后，西洋势力在中国迅速扩张，研究西学的学者日益增多，他们为区隔于以往的旧学术，将他们研究的内容称为“新学”，而称固有的学术为“旧学”；另一方面，他们③以旧学之名，称固有的学术，于是发行杂志，名为《国粹学报》，与外来的学术相抗。后来有识之士认为，中国固有的学术，也未必都为jīng cuì，于是又将“保存国粹”之称，改为“整理国故”。随着“五四”新文化浪潮低落，“国学”一词在30年代得到普遍承认和运用，“国故学”的称谓则不翼而飞。
（取材于《国学与大学德育》）
（1）文中加点的成语使用不正确的一项是　 　
A．见仁见智
B．莫衷一是
C．难分轩轾
D．不翼而飞
（2）将下列语句填入文中第三段横线处，最恰当的顺序是　 　
①文化保守特点尤为明显
②在社会上赢得了广泛影响
③一边从事政治与文化活动
④一边进行学术研究
A．①③④②
B．③④②①
C．④③①②
D．②④③①
（3）将下列词语依次填入文中①②③处，正确的一项是　 　
A．过渡 情结 不屑
B．过度 情结 不懈
C．过度 情节 不屑
D．过渡 情节 不懈
材料二：
中国固有之学问，如经学、宋明理学、佛教、道教、孙子兵法、诗词歌赋，固然都可列入国学之林，而当今文化学者致力于研究的具有“中国性”“中国特色”的学问，也都可称为“国学”。
季羡林先生认为：“国学应该是广义的‘大国学’范畴，不是狭义的国学。既然这样，那么国内的各地域文化和56个民族所创造的文化，就都包括在‘国学’的范围之内。”国学不是“汉学”“儒学”等xiáài的国学，而是集中国56个民族文化财富于一身的“大国学”。
中国人民大学2005年成立国学院，首任院长冯其庸先生曾专门到医院与季美林交流，二人一致认为“大国学”教育应以多民族共同创造的涵盖广博、内容丰富的文化学术为主要内容，“大国学”蕴含着中国作为由56个民族组成的大民族家庭的和谐统一的思想精髓。这个思想告诉并告诫我们，真正广义的“国学”，应该是由56个民族共同创造的文化核心思想的集萃，同时这所有的文化思想又是一脉相承、相辅相成的，它们构成了整体的中国文化。
很多学者认为，国学研究形成于20世纪中西古今文化冲突、交流、融汇的历史时期，已经不可能完全脱离既有的话语环境。国学可以理解为参照西方学术对以儒学为主体的中华传统文化进行研究和阐释的一门学问。我们今天已经处在一个中西不可分隔的对话的时代，不可能完全离开西方学术思想谈中国学术思想，而是应该在批判继承百年来国学发展成就的基础上，深入发掘中国传统文化的思想精华，在重新确立中国文化主体性基础上，以自己的文化传统为主体来吸收、消化外来文化，同时以自己的文化传统为主体来参与世界多元文明的融合。
（取材于《国学与大学德育》）
（4）下列对文中加点字注音与拼音对应汉字的书写完全正确的一项是　 　
A．国子监（jiàn）
精髓（suí）
精粹挟隘
B．国子监（jiàn）
精髓（suǐ）
精粹狭隘
C．国子监（jiān）
精髓（suí）
精萃狭隘
D．国子监（jiān）
精髓（suǐ）
精萃挟隘
（5）下列涉及文中有关文学常识的表述不正确的一项是　 　
A．“五经”一般指对儒家典籍《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》的合称。
B．荀子名况，字卿，是春秋时期著名的思想家，提出“性善论”，代表作《劝学》。
C．律诗是近体诗中的一种诗歌体裁，讲究平仄和押韵，颔联和颈联一般要求对仗。
D．儒家思想也称儒学，以“仁”为核心，孔子、孟子、荀子是儒家学派代表人物。
（6）根据材料一和材料二，下列对文章内容的理解正确的一项是　 　
A．近代以来，人们对于“国学”的界定众说纷纭，最主要的原因是国学没有独立的规范。
B．章太炎为弘扬儒学，拓展了“国故”一词的涵义，并明确界定了“国故”的涵盖范围。
C．季羡林先生认为，国学应是汇聚多民族文化的“大国学”，不包含“汉学”“儒学”。
D．作者认为我们当今处于中西文化交流的时代，所以我们应适当学习并吸收外来文化。
（7）请给材料二中提出的“大国学”下一个定义。
（8）根据材料一和材料二，阐述“国学”一词内涵的发展与变化。
二、文言文阅读（共12分）
2．（12分）阅读下面的文言文，完成下列各题。
师说
韩愈
①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少……
②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
（1）下列加点词解释不正确的一项是　 　
A．君子不齿
看不起
B．孔子师郯子、苌弘、师襄
老师
C．郯子之徒
同类的人
D．六艺经传皆通习之
全面
（2）下列句中加点字意义和用法都相同的一项是　 　
A．士大夫之族
蚓无爪牙之利
B．吾从而师之
非能水也，而绝江河
C．于其身也，则耻师焉
位卑则足羞
D．不拘于时，学于余
此非孟德之困于周郎者乎
（3）下列句子翻译正确的一项是　 　
A．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？
B．今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
现在的很多人，他们离圣人也远去了，却以向老师学习为耻。
C．圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，难道都出于这个原因吗？
D．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
句读不了解，疑惑就不能解决，有的向老师学习，有的不向老师学习。
（4）下列对文章内容理解或鉴赏不正确的一项是　 　
A．第①段提出“古之学者必有师”的观点，接着阐述老师的职责，继而论述从师学习的必要性，再提出择师的标准。
B．第②段运用对比论证批判士大夫们“耻学于师”的不良风气，突出其严重的危害，从反面论证了学者必有师的论点。
C．第④段交代写作《师说》目的是赞许李蟠“不拘于时”“能行古道”。“时”指“时间”，“古道”指“从师”传统。
D．本文以散句为主，运用多种不同句式，又兼以慨叹、质疑、讽刺等语气，语言错落有致，情感充沛，又富有气势。
（5）韩愈引用“三人行，则必有我师”来证明要从师求学的观点。《论语》中也有许多讲学习的名言。请从下面三则中选择其一，说说你的理解。
①敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。﹣﹣《学而》
②日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！﹣﹣《子张》
③知之者不如好之者，好之者不如乐之者。﹣﹣《雍也》
三、诗歌阅读（共13分）
3．（6分）阅读下面一首诗，完成下列各题。
始作镇军参军经曲阿作①
陶渊明
弱龄寄事外，委怀在琴书。被褐欣自得，屡空常晏如。
时来苟冥会②，宛辔③憩通衢④．投策命晨装，暂与园田疏。
眇眇⑤孤舟逝，绵绵归思纡。我行岂不遥，登降千里余。
目倦川途异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼。
真想初在襟，谁谓形迹拘。聊且⑥凭化迁，终返班生庐⑦．
注释：①晋安帝元兴三年（404年），40岁的陶渊明为生活所迫，出任镇军将军刘裕的参军，赴京口上任，行经曲阿（今江苏丹阳）途中，作此诗。②冥会：暗合。③宛辔：放松缰绳。④通衢，喻仕途。⑤眇眇：渺小。⑥聊且，姑且。⑦班生庐，指隐者居住的地方。
（1）下列对诗歌内容理解或鉴赏不正确的一项是　 　
A．前四句写诗人年少钟爱琴书，寄心事外；虽衣食贫乏却怡然自得；表现了清高自守的品格，为后面写自己暂时出仕终将归隐的志趣做了铺垫。
B．“时来苟冥会”四句写诗人把此次出仕看作命运的巧合和人生旅途中的小憩，于是命人准备行装，暂时告别田园，这体现了他顺应自然的天性。
C．后四句叙写诗人今后立身行事的打算：坚守本性，不被现实约束，顺随自然，终将返回田园。这种儒家的处事原则，既有理智，又流露真情。
D．陶诗的语言于平易中见精彩。如“目倦川途异”，一个“异”字便突显了江南山水之胜；对此美景，著一“倦”字，反映了对出仕的厌倦。
（2）从“眇眇孤舟逝”到“临水愧游鱼”，描述旅途所见所感。请结合具体内容，分条概括这几句诗抒发的情感。
4．（7分）在横线处填写作品原句，任选其中的三个小题。
陶渊明“弱龄寄事外”，写出自己年少时就不会逢迎世俗、钻营取巧，这种本性在《归园田居》中是这样表达的：（1）“　 　，　 　。”他在做彭泽令时，挂印去职，留下“不为五斗米折腰”的佳话。这种洁身自好、蔑视权贵的风骨，对后世影响深远。李白在《梦游天姥吟留别》中也写道：（2）“　 　，　 　！”
《师说》和《劝学》都是我国古代探讨学习问题的名篇。《师说》提出“是故无贵无贱，无长无少，（3）　 　，　 　。”的观点。《劝学》论证学习可以改变自己、提高自己，就像“木受绳则直，（4）　 　，　 　，则知明而行无过矣”。
5．（6分）费孝通先生在《乡土中国》中论述了“差序格局”“礼治与法治”问题，请从这两个角度任选其一，结合书中的内容，评价下面的事例。不少于150字。
因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲；警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。小陈举报父亲之事，赢得众多网友点赞，也引发一些质疑。
五、文学类文本阅读（共20分）
6．（20分）阅读下面的作品，完成下列各题。
天坛墙根儿小记
①天坛是一座老园林，论辈分，颐和园都无法和它相比。如今，天坛在二环以里，交通方便，游人如织。我小时候，也就是上个世纪50年代，天坛尚处城外，比较荒僻，四周大多一片农田、菜地或破旧的贫民住所。直到体育馆以及幸福大街的居民区先后建成，一路有轨电车叮叮当当开到这里，到天坛才方便了些。天坛后来开了一扇东门，周围渐渐热闹起来，荒郊野外的感觉，在城市化的进程中被打破而成了历史的记忆。
②记得小时候，天坛的外墙有一个豁口，我们一帮孩子常踩着碎砖乱瓦，从这个豁口翻进去。也怪，记不大清进天坛里面玩的事情了，只记得在天坛墙根儿黄昏捉蛐蛐，雨前逮蜻蜓的疯玩情景。那时候，家住打磨厂，过了金鱼池，就到了天坛墙根儿底下了，很近便。
③清代陈宗蕃的《燕都丛考》说：“天坛明永乐十八年建，缭以垣墙，周九里十三步，今仍之。”后来，这一道九里十三步的外墙，被后建起来的单位和民居蚕食了不少。不过，天坛东门这一带的外墙还完整。这一段墙根儿，一直到上个世纪90年代初，是各种个体小摊贩的天下，紧贴墙根儿，一溜儿逶迤，色彩纷呈。还有一处专卖花卉的小市场，好不热闹，颇似旧书中记载的清末民初时金鱼池一带平民百姓为生计结棚列肆的旧景再现，历史真有着惊人的相似。
④天坛墙根儿内外，据说曾经生长有益母草，颇为引人眼目。清代《宸垣识略》中说：“天坛井泉甘冽，居人取汲焉。又生龙须菜，又益母草，羽士炼膏以售，妇科甚效。”清代《析津日记》里也说：“天坛生龙须邸菜，清明后都人以鬻于市，其茎食之甚脆。”
⑤这都是前朝旧景，天坛井泉和益母草早就没有了。不过，我小时候，天坛有很多马齿苋。马齿苋没有益母草那样高贵，只是老北京普通百姓吃常的一种野菜，想来，因其普通，生命力才更为旺盛，春来春去，一直延续生长，比益母草存活的年头更长一些。
⑥马齿苋老北京人俗称之为长命菜，既可药用，也可食用。益母草须清明前后食之，马齿苋得到夏至这一天吃才有效。因为夏至过后，是北京头人称之为的“恶五月”，天一热，虫害多了起来，疾病也容易多起来。吃马齿苋，可以消病祛灾，保佑长命。这一传统来自民俗与民间，延续了很久。我母亲在世的时候，每年这时候都要到天坛墙根儿挖这种马齿苋。别是在上个世纪60年代闹饥荒的年月，粮食不够吃，母亲常带着我和弟弟一起去挖，回家洗洗剁碎了包菜团子吃。
⑦如今，漫说天坛墙根儿找不到一根马齿苋，就是到天坛里面，也找不到了。如今的天坛里面，原来空出的那些黄土地，早都种上了花草，春天是二月兰，夏天是玉簪，秋天种些太阳菊、串红，姹紫嫣红，引人驻足。
⑧很长一段时间，天坛墙根儿被后建的房屋侵占和蚕食，其中最突出的是天坛医院和口腔医院。如今，为了北京中轴线申遗，这些建筑绝大多数或腾退或迁移，还原了当年天坛轩豁的盛景，中间被外面楼房所阻断的地方被打通，天坛的墙根儿终于可以连接起来，几近陈宗蕃先生考察的那样，有着九里十三步的长度了。
⑨人们往往只记着祈年殿清末时曾被大火烧毁的经历，其实，在历史的变迁之中，天坛墙根儿的命运一样跌宕周折，而且，缠裹的周期更长。如果说天坛是一本大书，祈年殿是天坛最为醒目的内容，那么墙根儿则是这本书的封面，或是封面上必不可少的腰封。
⑩如今，天坛的墙根儿内修了一条平坦的甬道，成了北京人晨练的好去处。每天清早，都会有好多人，手腕上戴着计步器，在这里跑步或走步。即使雨雪天，也有不懈者在坚持。当初，建天坛的时候，古人是为了祭天，祈求风调雨顺，哪里会想到如今可以蔓延出运动健身的新功能。
⑪如今的天坛墙根儿外面，被整修得整整齐齐，曾经琳琅满目的个体户小摊，统统没有了踪影，一切像被吸水纸吸得干干净净。34路、35路、60路、106路好多路公交车，来往奔驰在天坛墙根儿下。每次经过天坛墙根儿或进天坛里面的时候，都会忍不住想起这一切，特别是马齿苋。才觉得时间并非是如水一样一去不返，因有过它们的存在，便有了物证一般，让流逝的时间不仅是可以追怀的，也是可以触摸的。
⑫关于天坛墙根儿，还得说一件事。我有一个同窗好友，叫王仁兴。他刻苦好学，却因家庭困难，无法上高中继续读书，早早参加了工作。这让我很替他惋惜。我到过他家。从他家出来后，走在车水马龙的大街上，我理解了他的选择，更理解了他的心情。
⑬1968年，我去北大荒，两年后，回家探亲，有一天，在壹条龙饭庄的后面，看见他坐在那里剥葱。后来，他靠着刻苦自学，最终从一名店小二成为一位研究中国食品史的学者。最近，他把自己刚刚出版的厚厚的大书《国菜精华》快递给我，顺便告我，他搬到了金鱼池。我心里有些吃惊，也有些不解﹣﹣房子面积缩小了不少不说，质量也远不如原来的。
⑭他告诉我：“我一直有个夙愿，就是有一天能把家搬到天坛墙根儿来。现在想逛天坛过了马路就是，近便不说，一到晚上，夜深人静，把窗子打开，就能听见天坛里风吹来松柏滔滔的声音，你知道那是什么感觉吗？”
⑮他没有说那是什么感觉。
（取材于肖复兴的同名散文）
（1）下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是　 　
A．一溜儿逶迤
逶迤：蜿蜒曲折
B．还原了当年天坛轩豁的盛景轩
豁：高大壮丽
C．蔓延出运动健身的新功能
蔓延：生发
D．我一直有个夙愿
夙愿：一向怀有的愿望
（2）下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是　 　
A．从全文来看，作者对同窗好友王仁兴这个人物着墨颇多，主要是为了表现他不向命运低头的精神。
B．第⑨段说：“墙根儿则是这本书的封面，或是封面上必不可少的腰封。”这个比喻说明墙根儿是历史变迁的缩影。
C．多有引用是本文的一个特色，既增添了内容的历史底蕴和文章的文学色彩，又增强了作品的可读性。
D．作者用自然朴实的语言，有层次地向读者讲述了儿时的记忆和天坛墙根儿的变迁，行文举重若轻。
（3）马齿苋在文中有多处描述，对此赏析不正确的一项是　 　
A．文中通过与“益母草”的对比，突出了马齿苋虽普通，但生命力顽强的特点。
B．马齿苋也称长命菜，因为它可以消病祛灾，更可为饥荒岁月的人们提供食物。
C．马齿苋勾起了作者对过去天坛岁月的回忆，表达作者了对天坛的浓郁的感情。
D．如今的天坛没有了马齿苋，如同没有了物证，便无法追怀和触摸逝去的时间。
（4）作者从哪几个角度写出了天坛墙根儿的变迁，请结合全文具体说明。
（5）第⑨段说：“历史的变迁之中，天坛墙根儿的命运一样跌宕周折”，请简述在当前的时代背景下，在你的生活周围是否也有类似因时代的变迁而变化的事或物，并谈谈你的认识与思考。
六、作文（共50分）
7．（50分）春节的庙会、元宵的花灯、清明的细雨、端午的龙舟、中秋的明月、重阳的菊花……这些传统节日的特定文化符号，最容易唤起人们对亲人、对家庭、对故乡、对祖国的情感，唤起对民族文化的记忆、对民族精神的认同。
请按下面括号中的要求在“　 　（人或地点）的　 　（节日）”的横线处填上恰当的词语，并以此为题写一篇记叙文。
要求：思想健康，内容充实，感情真挚，运用记叙、描写和抒情等多种表达方式。
2020北京丰台高一（上）期末语文
参考答案
一、多文本阅读（共19分）
1．【分析】（1）本题考查词语和成语的理解和正确运用。能力层级为理解B．理解词语要理解词语的基本义、引申义和比喻义；辨析词语的感情色彩和语体色彩；辨析常见的同义词、多义词、反义词在不同语言环境中的不同意义；联系生活和自己的积累，推想句子中有关生词和新生词语在语境中的恰当意义。正确理解与运用常见成语则需要了解成语的基本含义和所携带的故事意义，辨析常见成语在不同语言环境中的不同意义；判断成语使用的正误；辨析常用成语的感情色彩等。
（2）本题考查排列句子顺序，能力层级为表达运用E．排列句子顺序要注意语言表达简明、连贯、得体，简明即语言表达要“简要”“明白”使人能明白无误地理解不会产生歧义。连贯是指语言表达时要注意句与句之间的组合与衔接，做到话题一致，句序合理，衔接自然。得体指能够根据语境恰当地使用语言，符合语境的要求。应把握基本内容，抓住语境，抓住句子的逻辑关系或关键的词语句子。
（3）本题考查词语的理解和正确运用。能力层级为理解B．理解词语要理解词语的基本义、引申义和比喻义；辨析词语的感情色彩和语体色彩；辨析常见的同义词、多义词、反义词在不同语言环境中的不同意义；联系生活和自己的积累，推想句子中有关生词和新生词语在语境中的恰当意义。词语辨析题可以从词义辨析和语境辨析。词义辨析需要注意望文生义、误用褒贬、搭配不当、谦敬错位。语境辨析要注意用错对象、重复累赘、自相矛盾、不合习惯，需要结合具体的语言环境进行综合判断。
（4）本题考查汉字字音和字形的正确书写。该题对于基础知识掌握的扎实的学生来说这样的题并不难，平时要注意识记和辨析。汉字是音、形、意的结合体，使用在书写字形前要准确拼读语音，在注音是要看准字形，无论是字意还是字形，都要根据字意来确定。
（5）本题考查识记文学常识的能力。记忆文学常识时，作家的姓名字号、朝代、作品、风格特点、文学流派、文学主张或个人的思想等都要记忆清楚，不可张冠李戴。
（6）本题考查理解并分析文中重要内容的能力。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼，寻找细微的差别。阅读材料一和材料二后，结合文意进行判断正误。
（7）本题考查压缩语段的能力。这道题考的是给“大国学”下一个定义。具体方法：先是在原文查找能表述主要信息的关键语句，如议论文中表述论点的语句；然后保留材料中主要信息，删除次要信息；最后将符合题干要求的信息筛选整合连缀最终答案，必须按照“被定义概念”+“是”+“种差”（事物的本质特征）+“属概念”的格式给“大国学”下定义。
（8）本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。题干要求阐述“国学”一词内涵的发展与变化。分析这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解材料一和材料二的内容，尤其是对选文中心句的理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文筛选整合答案。
【解答】（1）A．“见仁见智”指对于同一个问题各人有各人的见解。语境是人们对于“国学”的界定各有各的见解，使用正确。B．“莫衷一是”是各有各的意见、说法，不能得出一致的结论。语境是人们对于“国学”众说纷纭，没有一致的结论，使用正确。C．“难分轩轾”是不分伯仲，难以区分。语境是“国学”“国粹”两词难以区分，使用正确。D．“不翼而飞”原形容言论、消息等在人们口头上流传得很快，没有长翅膀而能飞走。后也用来形容东西突然丢失。语境是“国学”一词得到普遍承认和运用，“国故学”的称谓就不用了，就消失了，不能用“不翼而飞”来形容，可改为“销声匿迹”。故选D。
（2）前文提到“知名的学者”“形成了一股以‘研究国学，保存国粹’为宗旨的学术文化思潮”，接下来就应该表明他们如何做的。③④两句“一边……一边”就是人物的作为，这两句应放在最前面，而且按照逻辑关系，应该是学术研究在前，政治与文化活动在后，所以语序是④③，排除ABD三项。接下来一句应是①，是对他们研究的概括。最后一句是②，因为②强调的是影响，而“被称为‘国粹派’”就是造成的影响。故选C。
（3）“过度”是超过适当的限度。“过渡”是事物由一个阶段或一种状态逐渐发展变化而转入另一个阶段或另一种状态。语境是修饰“时期”，应选“过渡”。“情节”是事情的变化和经过；错误和罪行的具体情况；指小说、戏剧等文艺作品中所反映的矛盾冲突的发生、发展和解决的过程。“情结”是心中的感情纠葛；深藏心底的感情。语境是形容爱国之情，故选“情结”。“不屑”是认为不值得（做）；形容轻视。“不懈”是不松懈。语境是他们对以旧学之名，称固有的学术是轻视的，故选“不屑”。故选A。
（4）国子监（jiàn）：中国封建时代最高的教育管理机构，有的朝代兼为最高学府。读“jiàn”时的意思：古代官名或官府名：太监、国子监、钦天监（掌管天文历法的官府）、监生（在国子监肄业者，亦可用钱捐得）。
精髓（suǐ）：一指精气真髓。比喻事物的精华。二比喻事物的精要部分。“髓”只有一个读音，读“suǐ”音，是指事物的精华部分。
“精粹”：读音是“jīng cuì”。意思是精练纯粹；（事物）精美纯粹的部分。没有“精萃”这样的写法。
“狭隘”：读音是“xiá ài”，意思是不宽阔，引申为心胸、气量、见识等不宏大宽广或非常局限。没有“挟隘”的写法。
故选B。
（5）B．荀子是战国末期人，提出“性恶论”。故选B。
（6）A．曲解文意，错在“最主要的原因是国学没有独立的规范”。原文“大概主要原因是近代中国文化处于激烈的变革时期，也可以说是过渡时期，中西古今文化交流冲突，国学不可能确立自己相对独立的疆域、规范”。由此可知其最主要的原因不是国学没有独立的规范，而是国学处于过渡时期，不可能确立自己相对独立的疆域、规范。
B．错两处：一是在“为弘扬儒学”，偷换概念；二是“并明确界定了‘国故’的涵盖范围”，曲解文意。原文“为了弘扬国学，章太炎明确地将语言、文学、诸子学等一并纳入，进一步拓展了‘国故’的传统涵义，大致勾勒出近代‘国故’一词的涵盖范围。”原文弘扬的是“国学”，而选项说成是“儒学”，原文是“大致勾勒出”，选项说是“明确界定了”。
C．错解文意，错在“不包含‘汉学’‘儒学’”。原文“国学不是‘汉学’‘儒学’等狭隘的国学，而是集中国56个民族文化财富于一身的‘大国学’”。显然，“国学”是包括“汉学”和“儒学”的。
故选D。
（7）本题，“‘大国学’教育应以多民族共同创造的涵盖广博、内容丰富的文化学术为主要内容”“蕴含着中国作为由56个民族组成的大民族家庭的和谐统一的思想精髓”“真正广义的‘国学’，应该是由56个民族共同创造的文化核心思想的集萃，同时这所有的文化思想又是一脉相承、相辅相成的”概括为：“大国学”是由中国各地域和各民族所创造的文化，以涵盖广博、内容丰富的文化学术为主要内容，蕴涵着中华民族和谐统一的思想精髓，不同民族的文化思想又是一脉相承、相辅相成的。
（8）材料一，“‘国学’原指国家学府，如古代的太学、国子监等”可作为答案的第一点。“近代的“国学”概念后来又相继演变出‘国粹’‘国故等概念词……‘国学’‘国粹’两词难分轩轾，二者都流行于20世纪初年，蕴含爱国知识分子文化反思的意义”概括为答案的第二点：清末民初的一批知名学者为弘扬国学，提出了“国粹”“国故”等概念，蕴含了文化反思的意义。材料二，“当今文化学者致力于研究的具有‘中国性’‘中国特色的学问，也都可称为‘国学’”概括为答案的第三点：国学也可以指当今文化学者致力于研究的具有“中国性”“中国特色”的学问。“季羡林先生认为……国内的各地域文化和56个民族所创造的文化，就都包括在‘国学’的范围之内”概括为答案的第四点：季羡林认为国学应为中国各地区、各民族共同创造的文化。“国学可以理解为参照西方学术对以儒学为主体的中华传统文化进行研究和阐释的一门学问”可以直接作为答案的第五点：国学也可以指参照西方学术对以儒学为主体的中华传统文化进行研究和阐释的一门学问。综上概括、提取，本题从以上五个方面回答即可。
答案：
（1）D
（2）C
（3）A
（4）B
（5）B
（6）D
（7）“大国学”是由中国各地域和各民族所创造的文化，以涵盖广博、内容丰富的文化学术为主要内容，蕴涵着中华民族和谐统一的思想精髓，不同民族的文化思想又是一脉相承、相辅相成的。
（8）国学原指国家学府，如古代的太学、国子监等；清末民初的一批知名学者为弘扬国学，提出了“国粹”“国故”等概念，蕴含了文化反思的意义；国学也可以指当今文化学者致力于研究的具有“中国性”“中国特色”的学问；季羡林认为国学应为中国各地区、各民族共同创造的文化；国学也可以指参照西方学术对以儒学为主体的中华传统文化进行研究和阐释的一门学问。
【点评】选择题主要是考查学生处理信息的能力，因此在考题设置选项时，往往具有迷惑性，仅仅是理清了文章思路还不够，只有掌握了命题的设错规律，才能更准确地识破选项陷阱，排除错项。因此了解错误选项的设置方法，是提高答题准确率的关键。
二、文言文阅读（共12分）
2．【分析】（1）本题考查实词的意义。解答此类题可用“代入法”，即将各选项意义代入原文，考察其与上下文语境是否相符。
（2）本题考查虚词的意义用法。解答此类题，可用结构分析法，分析该虚词在句中的结构作用，从而推测其意义。
（3）本题考查句子翻译。翻译句子要以直译为主，意译为辅，字字落实，达到“信、达、雅”的标准。同时要注意实词：一词多义、词类活用、古今异义、通假字的翻译；还要注意一些虚词，一些虚词也有实在意义；再就是注意一些特殊句式的翻译也要到位。
（4）本题考查考生对浅易文言文的理解和筛选文中的信息的能力。解答此类题目，首先要审清题意，把每一选项和文中相应的事件对应，针对选项划定区域，小心比对，看是否搞混事实情况。
（5）本题考查考生对文中观点的理解，首先要理解关键句子的含义，然后抓住句中的关键词语。
【解答】（1）B．师：以……为师。译为：孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
（2）D．介词，被。A．指示代词，这/助词，定语后置的标志。B．连词，递进关系/连词，转折关系。C．连词，却/连词，承接关系。
（3）B．“众人”应是“一般人”的意思，正确为：现在的一般人，他们的才智跟圣人相差很远，却以向老师学习为耻。C．“其”应是“大概”，正确为：圣人之所以能成为圣人，愚人之所是愚人，大概都是出于这里吧？D．“句读之不知，惑之不解”宾语前置，应为“不知句读，不解惑”。正确为：不了解句读，疑惑就不能解开，有的向老师求解，有的却不向老师求解。
（4）C．“时”指“时俗”，“不拘于时”应为“不受时俗的拘束”。
（5）①“敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”，这句话的意思是“做事勤劳敏捷，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，就可以说是好学了”，“敏于事而慎于言”强调“少说多做”，这是一个人的内在修养。
②“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”，这句话的意思“每天都能学到自己不会的知识，每月都不忘掉已经掌握的知识，这样，就可以说是好学了”，“日知其所亡，月无忘其所能”，前一句是“学新”，后一句是“温故”，这样就可以“可谓好学也已矣”。
③“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”意思是“（对于任何学问和事业）懂得它的人不如喜爱它的人；喜爱它的人不如以它为乐的人”，“知之”“好之”“乐之”层层递进，强调兴趣对于学习的重要性。
答案：
（1）B
（2）D
（3）A
（4）C
（5）①做事勤劳敏捷，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，就可以说是好学了。这里告诉我们，为学做事要少说多做，注重自我修养。
②每天都能学到自己不会的知识，每月都不忘掉已经掌握的知识，这样，就可以说是好学了。这里告诉我们，既要学新又要温故，才能不断进步。
③（对于任何学问和事业）懂得它的人不如喜爱它的人；喜爱它的人不如以它为乐的人。为学有“知之”“好之”“乐之”三种境界。这里告诉我们，兴趣浓厚、乐于学习才是做事学习的最高层次。
译文：
　　古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁会没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就最终不能理解了。在我之前出生的人，他们听闻见识事情也本来比我早，我应该跟从他，把他当作老师；在我之后出生的人，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
　　唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们的才智跟圣人相差很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所是愚人，大概都是出于这里吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的启蒙老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不了解句读，疑惑就不能解开，有的向老师求解，有的却不向老师求解，小的方面去学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以向他人学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗？
　　圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
　　李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
【点评】实词题的解答一定要学会推断，推断的方法很多，如联想（联想课文语句）推断、语言结构推断、辨析词性推断、语法分析推断、语境分析推断、邻字（同义复词、偏义复词）帮助推断等方法。最根本、最实用的是语境推断，即把这个词放在句中理解，把句放在文中读。只有建立并强化了这个意识，推断才有保障。
三、诗歌阅读（共13分）
3．【分析】（1）本题考查学生对诗句的理解能力，解答此类题目，首先要审题，即明确题干的要求，然后要注意了解诗歌的创作背景，参看注释，逐句翻译诗句，接着把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照选项一一确认，得出答案。
（2）本题考查了鉴赏诗歌思想感情的能力。解答此题要抓意象，挖内涵，意象是情感的载体，意象所体现出来的色调是情感的反映。然后还要品诗句，悟感情，作者在诗词中常常会有情感的流露，这些自然流露的情感往往体现在只言片语上，要善于把握这样的词语，借此领悟感情。
【解答】（1）C．“这种儒家的处事原则”错误，退隐是道家的处事原则。
（2）“眇眇孤舟逝，绵绵归思纡”根据“归思”一词可知，作者抒发了小舟远去，离故乡遥远，自己的归乡之心越来越浓。“目倦川途异，心念山泽居”这句表明虽然沿途山水很美，但看久了终究厌倦，还是思念自己家乡的生活。“望云惭高鸟，临水愧游鱼”羡慕飞鸟、游鱼自由自在的生活，不愿处事。
答案：
（1）C。
（2）①随小舟远去，离故乡越来越远，思乡之情越来越浓。
②虽然沿途山水奇异，但旅程漫长，也产生厌倦之感。
③诗人羡慕飞鸟、游鱼自由自在的生活，对此番违背本性出仕感到惭愧（或后悔）。
译文：
年少寄情人事外，倾心只在琴与书。
身穿粗衣情自乐，经常贫困心安处。
机会来临且迎合，暂时栖身登仕途。
弃杖命人备行装，暂别田园相离去。
孤舟遥遥渐远逝，归思不绝绕心曲。
此番行程岂不远？艰难跋涉千里余。
异乡风景已看倦，一心思念园田居。
看云羞对高飞鸟，临河愧对水中鱼。
真朴之念在胸中，岂被人事所约束？
且顺自然任变化，终将返回隐居庐。
赏析：
　　陶诗总的特点是亲切、平易。其述志诸作多如朋友相聚，一杯在手，话语便从肺腑间自然流出。初看似略不经意，细读却深有文理。这首诗便正是如此。
　　全诗可分四段。首四句为第一段，自叙年轻时淡泊自持之志。作者谈到自己从小就对世俗事务毫无兴趣，只在弹琴读书中消磨时间。虽然生活穷苦，却也怡然自得。此话果真。作者不止一次地说过自己“少无适俗韵，性本爱丘山”，颜延之的《陶徵士诔》也说他“弱不好弄，长实素心”。然而，又不完全如此。因为作者在《杂诗》之五中说过“忆我少壮时，无乐自欣豫