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文学批评理论整理笔记
1 兴于诗立于礼成于乐 : 兴, 起也。言修身当先学诗。学礼能够立身; 人性完善依靠音乐熏陶
2 思无邪 指诗经内容含有雅正特点。无邪即是归于正, 提倡中和之美, 内容与文学语言都应该委婉曲折, 不能过于猛烈过于只露。
3兴观群怨
兴: 审美作用 诗歌生动艺术形象能够激发人精神兴奋, 感情波动, 从吟诵鉴赏诗歌中取得美享受
观: 认识作用 侧重诗歌所反应社会政治道德风尚以及作者思想倾向与感情心态。观客观内容, 也观诗人主观意图。
群: 团结作用 文学作品能够使大家统一思想, 提升认识, 交流感情, 加强团结。
怨: 干预现实、 批评社会作用 对不仁现象经过诗歌加以揭发。
4以意逆志 即用自己对诗意正确了解, 去推求作者本意。相关意了解两种, 一是作品之意, 一是读者之意。从孟子思想体系和诗情况来看, 应是后者。
5知人论世 孟子认为为了做到以意逆志, 就必需要知人论世, 即深入地了解诗人生平、 思想、 品德、 遭遇等情况以及诗人所处时代情况。
6 心斋 坐忘: “唯道集虚, 虚者, 心斋也。”庄子《人间世》, 即废止人地感觉、 知觉器官作用, 使自己无知无欲, 绝思绝虑, 进入空明静寂心理状态。坐忘 在《大宗师》中“堕肢体, 黜聪慧, 离形去知, 同于大通, 此谓坐忘”就是使人忘记一切存在, 也忘记自己存在, 抛弃一切知识, 达成与道合一。
7“得意忘言”《外物》“筌者所以在鱼, 得鱼而忘筌。蹄者所以在兔, 得兔而忘蹄。言者所以在意, 得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉! ”把语言作为“得意”工具, 利用语言能够表示方面, 借助比方、 象征、 暗示等方法, 启发大家想象联想, 引发大家对生活中经验过某种认识和印象回想, 联络和形成与多丰富复杂思维和内容, 以取得“言外之意”, 要从有限语言文字中, 领会无线“言外之意”, 所以不能拘泥于语言文字, 要沿着它所比方、 象征、 暗示方面, 充足驰骋自己想象, 发挥主观能动性, 去补充丰富它, 以取得比语言文字所表示出来内容愈加宽广多内容。
8发愤著书 出自司马迁《报任少卿书》, 例举历史上八位遭受迫害伟人, 得出这么结论: 此皆人意有所郁结, 不得通其道, 故述往事, 思来者。所谓“发愤著书”在作者看来是为了达意通道。应从从两方面去了解, 一是作者高尚志向与理想不能施之于事业, 没有在实际上实现, 这才借“思来者, 述往事“来寄托二是作者志向就是要总结历史和现实经验, 提出自己系统理论, 写‘成一家之言’作品。
9 《毛诗大序》内容
主张: ①“发乎情, 止乎礼义。”强调文艺为巩固封建统治秩序服务, 起“经夫妇, 成孝敬, 厚人伦, 美教化, 移风俗”作用, 不能超越礼义大防, 在批判社会现实时, 应委婉地在统治者许可范围内作客接收批评。
②讽谏说“上以风化下, 下以风谏上”百姓经过文艺对统治者进行批评, 肯定了文艺批评现实意义和作用。
③六艺说 “一曰风, 二曰赋, 三曰比, 四曰兴, 五曰雅, 六曰颂”风雅颂指诗经分类, 赋比兴表现方法分类
④情致统一说 发展了荀子《乐论》《礼记•乐记》情志结合思想, 比较明确地提出了诗歌经过抒情来言志特点

10陆机 《文赋》艺术构思说
１、 构思准备（艺术体验——“眼中之竹”）
陆机着重强调玄览、 虚静精神境界和知识学问丰富积累两方面内容。提出创作构思前提条件是, 既要深深地观察作为创作对象外界事物, 同时又要饱读前人诗书, 从中陶冶自己心胸, 怀抱高洁情志, 这么才能写出高境界文章作品。其中包含着一个创作冲动产生关键心理原因, 就是“情”, “叹逝”“思纷”“悲落叶”“喜柔条”“慨投篇”等都与“情”相关。
２、 构思阶段（艺术构思——“胸中之竹”）
　　有了创作动力还不够, 主体还需进入到艺术构思阶段, 才能使“意称物”。所谓构思, 就是“用心”
艺术构思过程中艺术思维多个阶段及其关键特征, 首先, 艺术构思展开条件是创作主体一定要进入一个用志不分虚静精神状态, “收视反听, 耽思傍讯”是说主体心灵虚静于创作关键性; 其二、 接下来谈艺术构思过程, 关键是叙述了艺术想象思维特点, 能够说极为精辟。包含到了从想象活动开始到艺术形象组成及其用语言文字使其物质化全过程。最终, 以“观古今于须臾, 抚四海于一瞬”, 归纳了艺术构思特征: 它是一个打破物理时空心理时空概念, 强调了形象、 情感、 语言密不可分。
    《文赋》所叙述艺术构思过程说明, 艺术创作过程实质上是形象思维过程, 这触及到了艺术创作中带有普遍规律性问题。这个过程所要处理正是由物到意, 由意到文关键转化步骤。它对于创作能否成功至关关键。

11刘勰创作构思论
第一、 创作构思美学标准: 神与物游。
刘勰所说“神思”, 通常地说,即指作家创作构思活动,深入说就是作家创作构思中想象活动
第二、 创作构思精神形态: 贵在虚静
    中国古代论创作构思,首先强调作家必需有虚静精神状态或良好心境,这是创作构思必需前提。虚静,或者称为静思、 空静、 平静、 宁静、 幽静、 澄心、 凝心等,说都是一个不受任何主观或客观原因干扰、 用心致志精神状态。
第三、 创作构思物化形态: 意象
   “意象”是中国古代文论中出现较早形象思维范围审美概念,是现代文学理论中“艺术形象”这一概念萌芽和滥觞。在长久历史发展中,“意象”已成为中国古代文论中富有浓厚民族审美特色关键诗学范围。“意象”一词,最早由刘勰《文心雕龙·神思》篇完整地提出。
12直寻说 钟嵘推崇自然英旨, 即没有雕琢痕迹自然真美, 反对堆砌典故和苛繁声律。直寻, 即即景会心, 直接描绘出激起诗情景物或事情。
13滋味说 有使人产生美感滋味 诗歌滋味浓厚深远 源于艺术思维特征 综合利用兴、 比、 赋, 文已尽而意有余
14不平则鸣 民主反抗精神 对现实主动干预 能够怨 不平善鸣者是羁旅草野者
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“味外之味”, 对钟嵘发展, 意境含蓄不尽, 意在言外, 欣赏以意境表现山水隐逸生活
“象外之象, 景外之景” 意境在具体有形景物描写之外, 还能借象征暗示发明一个无形虚幻存在于人想象中更为宽广艺术境界

16欧阳修“穷以后工” 政治上处于逆境文人往往对现实有清醒认识, 创作出有充实内容深刻思想文学作品, 创作必需从狭隘个人圈子走出来, 联络社会荣衰国家兴亡

17夺胎换骨, 点铁成金 北宋著名诗人黄庭坚提出创作理论和写作纲领, 其要意在于强调诗人要在学习古人诗文精华基础上发明升华出新诗歌意境。这种理论主张将学力和才力结合起来, 开拓了古代学者诗人诗论先河, 对宋代诗歌创作产生了深刻影响。

18 别材 别趣 严羽别材、 别趣是针对宋诗弊病提出来, 是严羽整个诗学理论基础出发点。材是才能意思, 指是个创作要有尤其才能, 不是靠书本学问就能写好诗。别趣是, 是讲诗歌有尤其趣味, 不是发发议论、 讲讲道理就能够成为诗歌。
19 妙悟 本是佛学术语, 指对佛法心解和觉悟。严羽借此来论诗创作也要讲究“妙悟”。妙悟是就诗歌创作专题而言, “”爱好“则是”妙悟“对象和结果, 即指诗人直觉到得那种诗美得本体、 诗境实相。
20李贽“童心说”
提倡真情, 反对假理 凡天下之至文, 都出自未经理学闻见道理污染童心
“童心既障, 于是发而为言语, 则言语不由衷”
提倡真情反对假理, 亦是肯定人欲反对天理, 提倡人性, 恢复被封建礼教扭曲了人自然本性, 是对封建礼教有叛逆性含有启蒙色彩文艺主张, 反应由社会政治思想上解放造成文艺解放。

21叶燮《原诗》理论
1反对复古模拟和强调改变“正变”说.变思想来自共安排, 叶燮强调变总是会越来越进步, 后代一定会超出前代。
2 推崇杜甫、 韩愈和提倡“温柔敦厚”诗教观, 将性灵与诗教结合起来。
3论诗歌理事情三要素。理即事情产生发展内在规律, 事即发生以后, 表现为一定, 具体事。而每一件事有其自己特殊情状, 即情。
4论作家胸襟和才胆识力。才, 指作家才能; 胆指作家勇于创新胆略; 识, 指作家识别理事情能力; 力指作家艺术功力和气魄。
5 论诗歌审美本质和艺术思维特点。
22金圣叹“人物论”
强调要写出人物个性, 关键方法有:
1 追求神似, “传神”写照
2善于写出人物性格“同中之异”
3 尤其注意到《水浒》人物塑造方面善于使之合乎“人情物理”不是有意使之神化, 拔高, 使人认为是理想英雄, 也是一个实实在在人。
4金圣叹在评点《水浒》含有性格特征人物语言上, 十分赞赏那些个性化而语言。
23李渔《闲情偶记》文艺理论:
1、 艺术构思和创作过程中虚构和真实关系。李渔所说“审虚实“就是从怎样对待不一样题材作品虚实和真实出发, 要求作家认真重视和正确处理戏剧创作中生活真实与艺术真实关系。
2、 强调戏剧创作必需对现实生活做客观真实描写, 使之含有广泛深刻社会意义, 反对把戏剧创作变成泄私愤、 报私仇工具, 或写些荒诞不经内容作为个人消遣之用, 尤其提出“戒讽刺”“借荒唐”问题
3、 提倡戏剧创作独创性。关键表现在“脱窠臼”一节中。李渔对‘变‘有了深入发展, 她对能否创新看非常关键。她说: “窠臼不脱, 难语填词。”
4、 确立专题和题材, 突出关键戏剧冲突。这集中表现表现在立主脑和减头绪两节中。立主脑包含两个方面含义: 一是指戏剧作品中专题二是指与专题直接相联络基础题材。减头绪, 李渔说: “头绪繁多, 传奇之大病也。”像那些有名四大南戏皆是一线到底。
5、 情节安排合理性和细节描写真实性。李渔所说“密针线”即是指戏剧创作中请情节组织应该合乎生活实际, 各部分之间需要有照应、 有联络, 情节发展要顺应乎情理, 符合生活本身逻辑
6、 李渔对戏剧语言也是十分重视, 她在“词采第二”中, 对戏剧语言提出四个要求: “贵浅显, 重机趣, 戒浮泛, 忌填塞“同时也重视宾白作用。
24神韵说
清初王士禛所提倡诗歌理论, 强调诗必需有神情韵味, 有含蓄深蕴, 言尽意不尽特点。写诗“只取兴会神到”, 诗思想内容要朦胧含蓄, 又似有寄托, 又难以实指, 有如“羚羊挂角, 无迹可求”。这种理论受到司空图、 严羽等人诗歌理论影响, 对明前后七子寻剥古人和公安竟陵直露是一个批判, 但过于强调神韵, 肯定将诗歌引向脱离现实道路。
25桐城派是清代中期关键散文流派, 其代表人物有方苞﹑刘大櫆﹑姚鼐, 她们都是安徽桐城人, 所以称为“桐城派”, “桐城派”散文基础理论特征是以程朱理学为思想基础, 以清王朝政权为服务目, 以先秦两汉和唐宋八大家古文为标兵, 在文章体制和作法上有细致规则系统化散文理论。
26境界说
1 要有言外之味 弦外之响
2写真景物, 真感情
3隔与不隔是判别已经又累基础标准
4分类: 写景 如实描绘
造境 主观创作 神怪小说 浪漫主义
5按形象分类: 有我之境 以物写物
无我之境 境多于意

6 作家论 入乎其内 出乎其外; 主观之诗人, 李后主 抒情文学。
客观之诗人 《水浒》《红楼梦》要积累大量生活经验

童心说是晚明时期杰出思想家李贽文学观念。“童心”就是真心, 也就是真实思想感情。她认为文学都必需真实坦率四表露作者内心情感和人生欲望。在李贽看来, 要保持“童心”, 使文学存真去假, 就必需割断与道学联络; 将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立伪道学依据, 这在当初环境中自有它进步性与深刻性。
叙述此见解文章叫《童心说》。文章提出, “天下之至文, 夫有不出于童心焉者也。”“童心者, 真心也”。李贽以“童心”说来做为孔孟之道对立面, 认为“道理闻见”使人言谈举止不再发自本心, 所以言谈举止成为“以假人言假言”、 “事假事而文假文”虚假世界, 而她所说童心是“好察迩言”, “则得本心”（《答邓名府》）而在当初不扫除“道理闻见”污染, 恢复人本性, 就不可能有任何真正文艺创作, 所以李贽在《童心说》最终发出感慨: “吾又安得真正大圣人童心未曾失者, 而与之一言文哉! ”
《童心说》是李贽公开讨伐假道学、 假文学一首檄文, 有着很大震撼力。
一、 她以“童心说”反对把文学作为阐发孔孟之道工具, 甚至把矛头指向孔孟及儒家经典, 指出她们说教非“万世之至论”, 不能“以孔子之是非为是非”。
二、 她以“童心说”反对复古主义“文必秦汉, 诗必盛唐”理论。她认为文学是在不停改变和发展中出好作品, 而作品优劣不是愈古愈好。
三、 她以“童心说”改变一向轻视通俗文学偏见。肯定传奇、 院本、 杂剧价值, 进而把《西厢记》、 《水浒传》列为“古今之至文”。

强调抒真情, 说真话《童心话》, 对古人今人以至后人都有启迪, 是为千古之至文。