婚姻与家庭生育制度论文读书报告.doc

婚姻与家庭

1．摘要与引言

婚姻是什么? 家庭是什么？
这是人类社会形成关键原因, 所以一直以来都受到很多学者们关注。我也对相关婚姻家庭问题很有爱好, 所以读了几本相关这些问题书, 其中印象最深刻是中国著名学者费孝通先生《生育制度》一书。这本书使我深入深入思索婚姻本质, 其中, 体会最深刻是婚姻不那么简单。具体说来, 生育与家庭含意很深刻, 男女们相互结合成夫妇、 生育孩子、 将孩子抚育成人, 这些活动本身不是那么简单, 可是在这本书中分析比我想象更复杂、 深入。即使它们属于社会活动, 可是这本书作者抛开了人和人之间感情及其她原因, 完全把这些相关生育事情视为社会学问题, 并以比较社会学见解来研究, 从社会层面去分析生育制度, 我想就这本书中多个见解发表部分自己感受, 以下是我个人对费孝通先生见解了解与我个人见解。

2．关键词

婚姻、 家庭、 男女、 抚养、 爱、 稳定

3．正文

第一, 人类怎样形成生育制度？关键原因是人类生存下去特殊性。人类婴儿与其她动物幼崽不一样, 动物幼崽一旦得到生命就能独立生存或者一段时间依靠母体后就能够完全独立依靠自然保障而生存, 但婴儿断乳后, 即使生理上能够独立长成, 不过还要学习在社会生活中所需部分行为, 且须要更长时间。所以人类不能以其她动物式生存方法来生活下去。需要说明是, 人类本身不能不组成社会, 这社会引用分工合作来逐步提升生活程度与生存强度, 社会分工结构靠着人发生作用, 可人是不能永远生存, 所以, 人类要维持自己生活, 就必需保持社会完整性, 在这里就发生生育制度, 供给新社会分子是生育制度任务。

第二, 结婚社会意义。结婚, 词典上解释是男子和女子经过正当手续结合成为夫妻, 社会意义是这些意义加上抚育儿女任务。上面指出, 任何种族要延续下去, 都要有新组员不停加入, 可是, 一个人从出生到能够独立生活需要经过一段漫长过程, 从生理性抚育到社会性抚育这一系列工作通常由家庭担负, 再深入说, 经过结婚所肯定夫妻来组成家庭, 就被社会安排为担当这任务合适人选。在性生活比较开放少数民族中, 社会人类学家发觉, 参与性生活全部男女中, 只有一对男女经过婚姻被肯定为夫妻, 担负抚育儿女关键任务。有社会, 要求男女生了孩子以后才能举行结婚仪式。有了新生儿女需要抚育, 为了抚育就从事结婚, 在这里表现得很显著, 就是婚姻和抚育亲密关系。有社会, 女子婚后仍归娘家, 一直等到有了孩子以后才能到夫家住下来。在这里, 促进夫妻聚在一起生活目很显著是为了抚育孩子。男女有了性关系以后, 就不免要生孩子, 打怀孕到出生都落在妇女身上, 出生以后还要抚育任务也是妇女推脱不了, 但同时男会不仅负抚育责任。
婚姻目, 就是把男圈进来帮助女抚育工作。从女角度看来, 不结婚也能够过着性生活, 与男一样, 没有必需为了性生活去结婚, 不过一旦经过性生活带来了儿女抚育问题时, 女就要找个共同抚育儿女伙伴, 这个伙伴就是经过婚姻所确定丈夫。为了找个丈夫, 就要结婚, 在这里, 为何结婚, 结婚是为了儿女抚育。有社会, 男女结婚以后, 双方都能够公开找情人, 夫妻都相互不干涉, 在夫妻之间和在情人之间, 一样能够得到性生活满足。结了婚男女, 能够过性生活, 但并不是为了性生活而需要结婚。这意味着, 婚姻是经过结婚所肯定下来夫妻关系, 在夫妻关系以外一切性关系中男女, 都不应算入婚姻关系之中。婚姻关系是一回事, 性关系是另外一回事, 只有把二者区分开来, 才能明确定识婚姻社会意义是为了儿女抚育。

　第三, 社会结构中三角, 明白了婚姻是为了儿女抚育, 就易了解家庭是父、 母、 子三方所组成一个稳定三角形结构。换言之, 婚姻是社会为孩子们确定父母手段, 从婚姻里结成夫妇关系是从亲子关系上发生。这种说法可能和我们通常见解即“男女双方结婚成家庭”不一样, 其实“男女双方结婚成家庭”这句话是不含有。既然婚姻是为了儿女抚育, 抚育必需有抚育对象, 所以儿女是组成家庭关键角色。上面指出, 有社会要等到女子生了孩子以后才能结婚, 需要抚育时, 才把男拉入来组织一个三角形家庭。有社会男女结婚后, 妻子即回娘家, 一直到生了孩子以后, 才带着孩子在丈夫家同居。这就说明了男女结婚以后到孩子生出之前一段时间里, 夫妻还没有必需经营共同生活。孩子出生以后, 为了确保孩子抚育得好, 夫妻同居者共处生活就成为必不可少了。只有有了儿女并进行抚育时候, 家庭在结构上才算完备, 在任务上才算在发挥其作用。

　　第四是, 社会为何用生育制度去控制家庭, 家庭负担着儿女抚育任务, 是为延续种族和确保社会各项活动有新人接替, 所以社会对婚姻和家庭是极为重视, 从伦理上和法律上加以种种保护。家庭是社会结构中最基础、 极为普遍结构, 所以我们既要从社会需要来了解家庭, 又要从家庭需要来了解多种社会设施。
这些社会设施中需要说明是:
首先, 限制家庭以外性生活。婚姻是确定两性关系和个人开始性生活仪式.可是在很多民族中两性关系并不以婚姻始也并不限于夫妇之间, 而同时尤其值得我们注意是夫妇以外性生活不管怎样自由, 并不会引发婚姻关系混乱, 这使我们认为婚姻关系和两性关系并没有绝对联络, 所以, 我们似乎不应把限制两性关系视作婚姻基础意义。婚姻之外两性关系之所以受限制还是因为要维持和确保对儿女长久抚育作用, 有必需预防发生破坏婚姻关系稳定性原因, 这点是为何伴随社会文明发展, 性开放越来越收缩缘故, 换言之, 一旦男女不愿意负担抚育儿女责任, 夫妻关系和家庭关系也就出现了不易维持局面, 从而给家庭和社会敲响了丧钟 。实际上, 人类社会为了确保家庭巩固采取了多种制度及措施来限制家庭以外性生活。
其次, 限制生孩子权利。在认可婚姻前性生活是正当民族中, 也并没有许可在婚姻前正当地生孩子。能够说人类社会中有一个比较普遍标准, 就是有丈夫女子才有生孩子权利。不管在什么地方, 两性关系尽管能够在一定限制下享受相当自由, 可是相关生孩子这一件事, 却极少含糊, 通常都有很严格要求, 而且这种要求总是以婚姻为基础。在这里强调不是没有丈夫女人不能生孩子, 或者不生孩子, 而是, 只有婚姻后生孩子, 才能组成充足抚育环境。任何地方都生在婚姻关系之外孩子, 可是这些孩子时常就被溺死, 或者在生后被已婚人领养去, , 没有父亲孩子即使不致连生孩子权利都得不到, 但
常常不能充足享受一个完全社会分子全部权利。她不是被挤在生活人世界之外, 也总是部分地被挤于社会之外。人间悲剧是人造。

以上所讲是她见解, 一样我也支持她这些见解, 但她在这本书中只从人类社会宏观角度叙述了她对婚姻家庭见解 , 在这里 再使我深入深入思索, 即对我个人来讲婚姻与家庭是什么？
我认为婚姻制度是稳定社会良好工具, 是人类诞生以来为了整体生存和延续而不自觉地形成一个稳定社会关系工具。经过婚姻进而家庭形式使每一个人都在某个小组织中, 经过组员之间相互牵制确保该组织相对稳定; 每个个人都相对固定在自己婚姻或家庭中, 从而也减轻了给组织外部, 即社会其她个人、 组织或群体施加影响。这种网状社会关系一定程度上达成了社会整体相对稳定。
对于每个个人来说, 其本身婚姻、 家庭意义显然并非在于稳定全社会, 认为婚姻家庭意义在于“爱”人肯定比比皆是, 不过, 从本质上来说, 或多或少都是为了寻求个人稳定, 包含社会关系稳定、 经济稳定、 内心稳定等, 因为“爱”本身通常给人内心充实、 稳定感。所以, 对于我个人来说, 我需要婚姻、 家庭, 表面上, 婚姻、 家庭意义在于寻求“爱”、 维护“爱”, 但从本质上来说是寻求“稳定”。
婚姻成立只是个人在寻求“稳定”过程中一个点, 这个时间之前及以后, 大家都无时无刻不在经过多种路径寻求“稳定”。假设我们切取某人某段人生经历——成年后到结婚后孩子出生, 并抽取其中一条线——婚姻家庭。伴随个人成长, 因生理原因等原因, 原有父母家庭已逐步不能满足个人需求, 原本稳定关系逐步松动; 经济不够独立人, 可能会寻求其她个人进行组合, 从而达成经济上相对独立（经济独立能够了解为是一个稳定）, 当然, 寻求经济独立同时也在寻求其她方面稳定; 经济独立人, 可能因为经济足够独立, 需要精神上或生理上相对稳定关系, 从而寻求其她个人进行组合。这时, 婚姻形式便成为大家进行组合良好工具。
顺利情况下, 某人经过婚姻形式达成了一些方面、 某阶段相对稳定。不过, 婚姻开始本身使其进入了寻求新组织内部及个人在新社会关系下稳定过程。新组织稳定与个人在该组织中稳定是几乎等同。新组织内部稳定需要组织组员相互竞合, 现在社会以男主外女主内为关键模式, 在这种情况下, 违反社会主流模式本身便会给该组织带来一定不稳定性, 所以, 通常情况下, 采取主流模式会给该组织达成稳定降低阻力; 不过, 我并不认为采取主流模式效果是绝对。我认为该组织组员互动本身必需结合各自客观及主观条件, 对主流模式进行对应程度调整; 而且调整是无时无刻都在连续状态, 伴随内部组员情况改变及组员结构改变都需要进行对应调整。比如, 当婚姻出现新组员——孩子时, 也会对该组织稳定性带来波动, 这个时候可能需要对经济分配、 情感分配等进行全方面调整, 才能让家庭恢复稳定状态。当然, 如上所述, 调整是连续性且永久性状态, 没有终止点。（具体调整方法鉴于比较复杂且本人没有直接经验, 不予发表见解。）

参考资料

1.费孝通 《生育制度》 北京大学出版社