墨子兼爱非攻尚贤.pptx

兼兼爱爱墨子墨子2024/4/3周三1墨子墨子（公元前（公元前468公公元前元前376年年）墨子，名墨子，名翟，战国时翟，战国时鲁国人（或鲁国人（或说宋国人），说宋国人），墨家学派创墨家学派创始人。始人。2024/4/3周三2墨子首先是一位哲学家，是墨家学派的创墨子首先是一位哲学家，是墨家学派的创始人和集大成者。始人和集大成者。墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活传播者和执行者，而且还直接参与社会活动。动。墨家集团的成员人人皆可墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死赴火蹈刃，死不还踵不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。，是一支非常能战斗的队伍。2024/4/3周三3他出身低微，他出身低微，“上无君子之子，上无君子之子，下无耕农之难下无耕农之难”，可能是一个接近，可能是一个接近手工业劳动者的读书人。因而养成手工业劳动者的读书人。因而养成了注重节俭、劳身苦志的作风，了注重节俭、劳身苦志的作风，“量腹而食，度身而衣量腹而食，度身而衣”，吃的是，吃的是“藜藿之羹藜藿之羹”，穿的是，穿的是“短褐之衣短褐之衣”，足登，足登“跋跷跋跷”。他注重实践，善。他注重实践，善于制作，相传他的木工技术，与鲁于制作，相传他的木工技术，与鲁班齐名。在学术上，初受孔子影响，班齐名。在学术上，初受孔子影响，“学儒者之业，受孔子之术学儒者之业，受孔子之术”，后，后逐渐成了孔子和儒家叛逆，创建了逐渐成了孔子和儒家叛逆，创建了与儒家相对立的墨家学派与儒家相对立的墨家学派。墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家。他出身于平民世家，一生没有脱离动家。他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。苦大众的利益呕心沥血。2024/4/3周三5 墨子还是一位科学家、发明家。墨子还是一位科学家、发明家。他博学多才，擅长工巧和制作，他他博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。有掉下来。墨子从生产和生活实践中概括出力墨子从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出力学定义和弹性力学、学原理，并作出力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。他制造了物体平衡受力等方面的定义。他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。产和军事。墨子首先发现了小孔成像的道理。墨子首先发现了小孔成像的道理。2024/4/3周三6儒和墨儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕。百家争鸣的序幕。人们常把孔墨、儒墨并提。人们常把孔墨、儒墨并提。墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家之一。力的大思想家之一。墨家以墨家以“为万民兴利除害为万民兴利除害”为自己使命，为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。争，安定社会，安定民生。2024/4/3周三7墨子墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。阳，复欲适越而未果。”“孔席不暖，墨突不黔孔席不暖，墨突不黔”，“摩顶摩顶放踵利天下为主放踵利天下为主”，两千多年来，他，两千多年来，他止楚攻宋的传说、他的智慧、坚定和止楚攻宋的传说、他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。见义勇为博得了历代人民尊敬。到了汉代，随着儒学统治地位的到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式微。但体现墨确立，墨家学派渐趋式微。但体现墨家思想精华的家思想精华的墨子墨子一书得以保存一书得以保存下来，并一直流传至今。下来，并一直流传至今。2024/4/3周三8墨子的学说思想墨子的学说思想兼爱兼爱非攻非攻尚贤尚贤尚同尚同节用节用节葬节葬非乐非乐非命非命天志天志明鬼明鬼2024/4/3周三9墨子的学说思想墨子的学说思想主要包括以下几点：兼爱非攻。兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。天志明鬼。天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的大特点。尚同尚贤。尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。节用。节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。2024/4/3周三11學術思想倫理觀政治觀宇宙觀經濟觀兼愛尚賢非攻尚同天志非命明鬼節用節葬非樂墨家十大主张墨家十大主张兼兼 爱爱2024/4/3周三13国与国相攻国与国相攻 家与家相篡家与家相篡 人与人相贼人与人相贼 君臣不惠忠君臣不惠忠 父子不慈孝父子不慈孝 兄弟不和调兄弟不和调诸侯相爱不野战诸侯相爱不野战家主相爱不相篡家主相爱不相篡人人相爱不相贼人人相爱不相贼君臣相爱而惠忠君臣相爱而惠忠父子相爱而慈孝父子相爱而慈孝兄弟相爱则和调兄弟相爱则和调天天下下之之害害不不相相爱爱兼兼相相爱爱天天下下之之利利仁者非之仁者非之仁者誉之仁者誉之全文共四段：全文共四段：第一段：说起第一段：说起“天下之害天下之害”的现象。的现象。第二段：论述第二段：论述“天下之害天下之害”源自源自“不相爱不相爱”。第三段：阐述解决第三段：阐述解决“天下之害天下之害”的办法的办法“兼相爱兼相爱”。第四段：实行第四段：实行“兼相爱兼相爱”的途径。的途径。兼相爱（易）兼相爱（易）上以为政上以为政士以为行士以为行天下之利天下之利晋文公好恶衣晋文公好恶衣楚灵王好细腰（难）楚灵王好细腰（难）越勾践好士勇越勾践好士勇兼爱兼爱的具体内涵的具体内涵即即不分亲疏厚薄不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使地互相关爱、互相使对方得利。对方得利。2024/4/3周三15写作特点写作特点1、平实质朴少文采。但其中流露出的伟大、平实质朴少文采。但其中流露出的伟大的智慧和崇高的救世精神，却是异常震撼的智慧和崇高的救世精神，却是异常震撼人心的。人心的。2、层层深入，逻辑性强，条理井然。、层层深入，逻辑性强，条理井然。3、善于运用具体事例来说理。如最后一段。、善于运用具体事例来说理。如最后一段。2024/4/3周三16墨子墨子（上）（上）2024/4/3周三17大为非攻国大为非攻国誉之谓义誉之谓义窃人桃李窃人桃李（不义）（不义）亏人自利亏人自利攘人犬豕攘人犬豕不义又甚不义又甚亏人愈多亏人愈多取人马牛取人马牛不义又甚不义又甚亏人愈多亏人愈多杀不辜人杀不辜人不义又甚不义又甚亏人愈多亏人愈多知而非之知而非之攻攻国国大为不义大为不义 誉之谓义誉之谓义杀一人杀一人不义不义一死罪一死罪杀十人杀十人十重不义十重不义十死罪十死罪杀百人杀百人百重不义百重不义百死罪百死罪知而非之知而非之攻攻国国大为不义大为不义誉之谓义誉之谓义多见黑曰白多见黑曰白为不知黑白之辨矣为不知黑白之辨矣多尝苦曰甘多尝苦曰甘为不知甘苦之辨矣为不知甘苦之辨矣生活现象生活现象评判评判原因原因此可谓知义与不义之别乎此可谓知义与不义之别乎结论：是以知天下之君子结论：是以知天下之君子也也，辨义与不辨义之乱，辨义与不辨义之乱也也18浅入深出，善于辩论浅入深出，善于辩论入人园圃，入人园圃，窃窃桃李桃李攘攘人犬豕鸡豚人犬豕鸡豚入人栏厩，入人栏厩，取取人马牛人马牛杀杀不辜，拖其衣裘，取戈剑不辜，拖其衣裘，取戈剑大为大为攻攻国国非之，罚之非之，罚之罪益厚罪益厚罪益厚罪益厚罪益厚罪益厚从而誉之从而誉之此可谓此可谓知义与知义与不义之不义之别乎？别乎？正确态度：正确态度：说理方法：说理方法：运用类比运用类比由小到大，由小到大，层层推进层层推进坚决反对坚决反对19非攻的具体内涵：非攻的具体内涵：非：责怪、反对。攻：攻打。非：责怪、反对。攻：攻打。“非攻非攻”即反对侵略战争。即反对侵略战争。注意注意“非攻非攻”与与“非战非战”的区别。的区别。20尚尚贤贤2024/4/3周三21在古代，统治者常拥有世袭特权，在古代，统治者常拥有世袭特权，他们常依据自己的喜好来提拔或罢他们常依据自己的喜好来提拔或罢免官员，出身社会下层的人即使是免官员，出身社会下层的人即使是德才兼备，也往往受到压制。德才兼备，也往往受到压制。2024/4/3周三22尚贤尚贤写作思路：写作思路：一（一（1）：）：反面反面论证论证“尚贤尚贤”的重要性。的重要性。二（二（23）：）：正面正面论证论证“众贤众贤”的方法。的方法。三（三（45）：）：举例举例阐述尚贤原则及社会意义。阐述尚贤原则及社会意义。四（四（6）：）：结论：结论：尚贤，政之本也。尚贤，政之本也。2024/4/3周三23尚贤尚贤结构图结构图24王公得所恶，失所欲王公得所恶，失所欲不尚贤不尚贤尚贤尚贤富贵富贵俸禄俸禄爵位爵位现现 象象原原 因因结结 论论方方 法法意义意义富贵者行义富贵者行义亲者行义亲者行义近者行义近者行义远者行义远者行义萌人等行义萌人等行义原则原则不分贵贱不分贵贱重能重能无论好恶无论好恶尚贤尚贤结论：尚贤，政之本也。结论：尚贤，政之本也。尧举舜尧举舜禹举益禹举益汤举伊尹汤举伊尹文王举闳夭、泰颠文王举闳夭、泰颠尚贤尚贤的具体内涵的具体内涵反对任人唯亲。反对任人唯亲。不分贵贱、不论亲疏，唯才是举，任人唯不分贵贱、不论亲疏，唯才是举，任人唯贤。贤。让底层百姓有机会参政。让底层百姓有机会参政。25拓展延伸墨家思想与儒家思想有何不同？从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是鹰潭人，我更爱中国人中的鹰中国人，我更爱中国人；我是鹰潭人，我更爱中国人中的鹰潭人。墨家认为，儒家对潭人。墨家认为，儒家对“礼礼”的看法是：陌生人踩了你的的看法是：陌生人踩了你的脚，陌生人要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢脚，陌生人要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢？你爹踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉？你爹踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉因为王公大因为王公大人们比你贤能，你爹是你的长辈，是你的亲人。（儒家主张人们比你贤能，你爹是你的长辈，是你的亲人。（儒家主张礼不下士人）墨家对此予以了揭露与批驳：王公大人们不是礼不下士人）墨家对此予以了揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的的人？那么儒家的“礼礼”也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！再者，你爹对你来说不是比陌生人统治阶级服务的礼了吧！再者，你爹对你来说不是比陌生人要亲吗？那么他为什么反而可以不还礼了？难道是生疏的人要亲吗？那么他为什么反而可以不还礼了？难道是生疏的人才有必要讲礼，亲人反而可以不讲礼了？这样的礼不是颠倒才有必要讲礼，亲人反而可以不讲礼了？这样的礼不是颠倒的吗？的吗？非攻：非攻：反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支持反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支持“仁义仁义”的大国兼并小国，主张的大国兼并小国，主张“贤贤”人消灭人消灭“不肖不肖”之人）之人）节葬：节葬：反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么为什么反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么为什么还要在死人身上花费那么多呢？反对为了死人而折磨活还要在死人身上花费那么多呢？反对为了死人而折磨活人。（儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是人。（儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人）野蛮人）节用：节用：反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对增加反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对增加百姓不必要的负担。认为越是贤能的人，越是王公大人，百姓不必要的负担。认为越是贤能的人，越是王公大人，越应当节俭。（儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例越应当节俭。（儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。）的。）非命：非命：认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握的。认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握的。宿命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们贪婪残暴宿命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们贪婪残暴的勾当而编织出来的的勾当而编织出来的我富有，为什么呢？我有天命。我富有，为什么呢？我有天命。你穷，为什么呢？因为你命当如此。（儒家不管你怎么你穷，为什么呢？因为你命当如此。（儒家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变）做都不会改变的，你只能等待被命改变）非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求你服丧一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。你服丧一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。