安塞腰鼓的艺术价值.doc

分类号： J6 单位代码： 111
密 级： 一般 学 号：

本科毕业论文（设计）

题 目：浅析安塞腰鼓的风格特征
和艺术价值
专 业： 音乐学
姓 名：
指导教师：
职 称： 讲 师
答辩日期： 二Ｏ一二年六月五日

浅析安塞腰鼓的风格特征和艺术价值

摘要：安塞腰鼓是流传在陕西北部的一种民间舞蹈艺术形式，它产生于特定的地域，特定的社会生存空间，体现着人们特定的社会生活方式、生产方式和文化心理结构。是构成安塞民间传统文化的一个重要部分，具有两千年以上的历史, 被称为“神州第一鼓”。在历史的发展过程中，腰鼓的军事用途逐渐消失，如今的安塞腰鼓已由过去的战争和祭祀功能逐渐向娱乐、健身功能转移，成为人们逢年过节或者农闲时由群众自发组织的娱乐、健身、观赏等融为一体的民间舞蹈活动。通过鼓手们豪迈粗犷的雄浑舞姿和刚劲奔放的击鼓技巧，展示了西北黄土高原农民憨厚朴实而又豪放、威猛的性格，张扬出独特的艺术个性。
关键词：安塞腰鼓；风格特征；艺术价值

Elementary Analysis of the Style Features and Artistic Value of Waist-drum in Assai

Ansaiwaist-drum：a folk dance art form, is popular in the northwest in Shaanxi province. And it arises in specific areas and social living space, reflecting people’s specific social life style, production style and psychological structure of culture.With more than two thousand years of history, itplays an important part ofthe traditional folk culture in Ansaicounty, so it is called "China the first drum”.In the course of development of history, drum military use gradually disappeared, now Ansai waist-drum transfers from the past wars and sacrificial offering function gradually to recreational, fitness function.And it becomes a slack period during holiday seasons or when people spontaneously organized by the entertainment, fitness, watch, and to the integration of folk dance activities.Rock drummers through their masculine virility of fancy dancing and just hit the drum techniques, and the Loess Plateau northwest farmers simple plain and uninhibited, sharp, and the character of the unique artistic personality.
Key word: Assai waist-drum; style features; art value.

一、安塞腰鼓的起源与发展
腰鼓又称为花鼓，在全国各地都有，是一种以圆木掏成筒形或用木条箍为筒形，中间大、两头小，两面蒙牛皮或羊皮为鼓面，打击时发出清脆声响的民族打击乐器。
安塞腰鼓是流传在陕北地区的一种腰鼓，它初盛行于陕北革命根据地，解放后流行于全国。从上世纪70年代末期至80年代中期，因为安塞县的腰鼓在陕北腰鼓中一枝独秀、独具特色，因此这一民间艺术的名称逐渐由“陕北腰鼓”变成了“安塞腰鼓”。随着时代的发展，经过无数民间艺人的创造加工，安塞腰鼓已成为一种中华民族特殊的广场艺术。
追溯安塞腰鼓的起源首先要了解安塞的历史。安塞位于陕西延安地区的北部，地域辽阔，沟壑纵横，延河在境内蜿蜒流过，属典型的黄土高原地貌。历史上就是军事重镇，兵家的必争之地，素有“上郡咽喉”、“北门锁钥”之称。在长期的历史变迁中，中原农耕文化与西部游牧文化相互融合，逐渐形成了今天既有汉民族特点又有西域其他民族特点的安塞文化特色。而明代以后，长期的封闭、半封闭状态，使得流传于陕北的古老民族传统文化虽然在其它地域相继失传，却在安塞比较完整的保存了下来。安塞便成为我国西北地区黄土高原文化保存最好、民间艺术最为集中、最具代表性的地域之一。正是这样的历史文化背景，才为安塞腰鼓的产生、发展、繁荣创造了适宜的环境和土壤。
关于安塞腰鼓具体源于何时并没有明确的文字记载，对其渊源也众说不一，其中有代表性的是“战争说”、“劳动说”、“祭祀说”和“巫仪说”。安塞人比较倾向于“战争说”，因为“战争说”把腰鼓与军事、战争联系在一起，更好的表现出腰鼓雄浑、豪放、粗犷磅礴的气势；另外腰鼓的表演比较多的使用了“秦王乱点兵”、“黄河十八阵”、“三角阵”等战争类、军事类名称，在表演上也有很浓的决战、对抗的意味。由此可见，安塞腰鼓是战争孕育的结果，在黄帝时期萌芽，秦汉后逐渐形成，宋代渐以完整，久久镶嵌在黄土高原深处的安塞。
任何事物都不是一成不变的，安塞腰鼓也不例外。随着岁月的流逝和时代的变迁，腰鼓的军事用途逐渐消失，如今的安塞腰鼓已由过去的战争和祭祀功能逐渐向健身、娱乐功能转移，成为人们逢年过节的或者农闲时由群众自发组织的娱乐、健身活动。20世纪40年代开始，安塞腰鼓步入了一个飞速发展的时代。妇女走进秧歌和腰鼓的队伍，使腰鼓的形式更活泼，更富有情趣，也更受本地民众的欢迎。1942年毛泽东同志在延安文艺座谈会上发表讲话，论述了文艺与生活，文艺与政治，借鉴与继承，普及与提高等问题。为贯彻毛泽东同志的讲话，鲁迅艺术学院的文艺工作者深入农村，大量搜集、整理民间艺术，对当时就已经流行的腰鼓进行了创新和改造，使其更加丰富多彩、更加贴近于人们的生活、能更好地服务于人们，从而让这个古老的陕北民间舞蹈得到真正意义上的继承与发展。20世纪70年代之后，安塞腰鼓逐渐进入了一个突飞猛进的时期。使千百年来自娱自乐的安塞腰鼓走出安塞。但是安塞腰鼓真正走向世界却是在改革开放以后。自1989年安塞300名腰鼓手在首届全国农民运动会开幕式上进行表演开始，安塞腰鼓就进入发展的高峰期。先后参加过第十一届亚运会开幕式、第九届城市运动会开幕式、香港回归、澳门回归、50年国庆等大型表演活动，安塞腰鼓以它精彩激烈、气势磅礴、充满浓郁民俗风情的独特魅力征服了全国和世界。这支诞生于黄土地上的奇葩才真正焕发出勃勃的生机。如今的安塞腰鼓已经打破了原来的形式局限，逐渐的融入到了人们的生活，成为当地人们娱乐的主要方式和学校教学的一种形式，拥有了自己发展的广阔空间。
安塞腰鼓和其它的一切民间艺术形式一样，是由劳动人民在千百年的生产生活中创造的，是安塞及陕北劳动人民心血和智慧的结晶。尽管今天的安塞腰鼓已和二十多年前的安塞腰鼓有所不同了，但任何艺术都是随着社会的发展而发展变化，随着时代的节拍在向前奔腾，应当坚信安塞腰鼓的艺术魅力必将与时俱进，必将在新时代开辟出属于自己的美好而广阔的前景。
二、安塞腰鼓的风格特征
安塞腰鼓的整体风格，粗犷豪放、剽悍威武、浑厚雄壮、气势磅礴。在表演上，灵活自如，具有收放自然，张弛有序，群而不乱、合而不板的队列特色，鼓手的表演突出能劲、狠劲、蛮劲、猛劲、虎劲和牛劲，最主要的一个特点还是“狂”字。
（一）风格——憨厚、淳朴
腰鼓的产生与发展和安塞人民的生活息息相关，它源于军营，根在民间。守边士卒把腰鼓同刀枪、弓箭一起作为战斗必不可少的装备。遇偷袭便击鼓急告，请求援助；两军对垒交锋，便击鼓助战，威慑敌人；当克敌制胜，庆贺胜利，则敲鼓取乐助兴。表演时，鼓手们多穿宽松的素色凌缎衣裤，脚蹬白色运动鞋，鞋面缀以艳红色球，裤管绑上裹腿，袖口或挽或扎以护腕，头拢白羊肚子毛巾。这就是安塞腰鼓的这项民间舞蹈活动有别于其它舞蹈活动的独特风格，它是没有渗透进任何西方文化，原汁原味，最能体现中华民族自强不息、不屈不挠、勇往直前之民族精神的民间舞蹈活动。
安塞腰鼓的风格，概括起来具有以下特征：1）鼓手情绪有能劲，即充满必胜信念；2）头上有股摇劲，即得意洋洋、随节奏而动；3）眼里有股神劲，即炯炯有神，监视敌方；4）握鼓槌有股牢劲，即拿稳握牢，不宜丢落，如同刀枪武器；5）挥槌有股狠劲，即瞄准目标，加大火力，一举歼灭；6）踢腿有股蛮劲，即使尽全力，击败敌人；7）转身有股猛劲，即猛打猛冲，变化多端，使敌人猝不及防；8）跳跃有股弹劲，即轻松自如，灵活机动；9）动作有股狂劲，即刚硬有力，富有男子汉气魄；10）呼吸上有股忍劲，即要有忍性和耐心，憋足劲头；11）过人有股闪劲，即眨眼功夫，神速过人；12）对打有股犟劲，即不甘示弱，勇猛顽强；13）前进有股冲劲，即争先恐后，不甘落后；14）收缩有股稳劲，即稳住阵脚，养精蓄锐；15）打起来有股疯劲，即无拘无束，自由驰骋；16）节奏有股铿劲，即节奏明快，步调一致；17）总体有股虎劲，即威武雄壮，威风凛凛；18）动律上有股昂劲，即昂首阔步，不为强悍，勇往直前；19）心理上有股牛劲，即一鼓作气，志在必得；20） 叫人带劲，即鼓舞士气，乘胜追击。总之，安塞腰鼓粗犷豪放，刚劲有力，内在的动作韵律和风格皆有很细微的绝妙之处。
（二）安塞腰鼓的独特魅力——气势
由于安塞腰鼓的风格独具一帜：人借鼓势、鼓借人威；酣畅淋漓，精、气、神无阻无碍，一脉贯通。既有健身魅力，又有艺术魅力，是安塞腰鼓之精髓！人鼓合一，没有一种乐器能够像它这样要求人和乐器的结合必须达到这样的高度。人的表演与乐器的“表演”完整的揉合在一起，二者相辅相成，相得益彰。所以表演达到高潮时，只见鼓手腾空挥舞，鼓槌彩绸辉映、唢呐鼓乐震耳，势如排山倒海之势。它那激越的鼓声、宏大的场面、磅礴的气势、雄健的舞姿，流泻出中国陕北人民不屈不挠的奋斗精神，也是自强不息、坚忍不拔的中华民族之魂的再现，它震撼人心催人奋进，鼓舞人们为中华民族之强勇往直前。
（三）地域风格特征——黄土高原
安塞县地处黄土高原腹地，境内沟壑纵横、梁峁遍布、山大沟深，交通极不便利，人们与外界少有交流，形成了其独特的行为方式和思想意识，同时也产生了属于自己的文化活动形式。常处于历史战争中的陕北人，多崇尚“武”之忠、勇、义，形成了诚实、坦荡、敢作敢当、行事大器、坚忍不拔的性格作风。安塞腰鼓在长期的流传过程中，逐渐形成了刚进激昂、剽悍豪放、气势磅礴、浑厚庄重、威武刚烈的特点。从它表现的艺术性看，不仅有浓郁的民间民俗特色和生活积淀，还具有一定的时代精神和风格。安塞腰鼓以它独特的“六劲”艺术，充分体现了黄土高原人民坚强的个性、坚定的信念和不畏强敌、勇往直前的精神。
（四）安塞腰鼓的习俗特征
作为一种民间流传下来的项目，安塞腰鼓的传承过程与人们的文化思想、生活方式有着紧密的联系。人们运用腰鼓来表达思想意愿，并将传统的思想文化注入到腰鼓活动中，因此，安塞腰鼓的延续体现了民族的传统型特征。这种特征可在具体的腰鼓习俗中不难找到。比如，每年正月初一或者初二先到庙上敬神，到了庙前，鞭炮齐鸣，击鼓鸣钟。在庙上敬完神后腰鼓队就开始按村中情况依次走串各家，在主人家院中、窑前表演一阵。伞头根据各家情况，触景生情演唱几段吉利的秧歌，以表贺年之意。主人家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱唱，可以消灾免难、四季平安。民以食为天，二月二以后大地复苏，一年的劳作和希望又摆在了人们的面前。为了祈求上苍保佑一年风调雨顺，庄稼丰收，便打腰鼓闹秧歌祭天；再如，腰鼓表演中所设置的三角阵、四方阵、野马分鬃、凤凰展翅等等各种“桩阵”。有些阵势还体现了我国古代的阴阳太极观。这些约定俗成的民俗活动中包含了民族舞蹈活动，无形中成为民族传统文化的传载器，极大的推动了民族传统舞蹈的发展，也使得这些民族传统舞蹈生长于民俗文化中，深深的打上了民族习俗的烙印。
随着经济文化的不断发展，腰鼓的功能也发生了质的改变。现今，腰鼓成为陕北人精神文化的重要组成部分，是自娱和娱人的主要方式。在陕北的安塞被誉为“腰鼓之乡”，腰鼓技艺源远流长，广泛普及。从花甲老人到学龄儿童，大都能击鼓上阵，表演一番。腰鼓已成为安塞人精神生活中不可缺少的重要组成部分，更是安塞人思想内涵和情感的重要体现。
（五）安塞腰鼓的表演形式
安塞腰鼓的表演形式可分为“路鼓”和“场地鼓”。
“路鼓”是腰鼓队在行进中边走边舞的一种表演形式，前由两名伞头领队，后随由挎鼓子和拉花组成的舞队，由一伞头身后紧随的一位挎鼓子称“头路鼓子”，他必须是技艺精湛的击鼓能手，全队的动作变换和节奏急缓，统一由他来指挥。队伍的后部，是扮成蛮婆、蛮汉的丑角，也有的扮成孙悟空、猪八戒等唐僧取经中的人物，随意扭动，逗笑取乐，以增添节庆的欢乐气氛。“路鼓”由于在行进中表演，一般动作简单，幅度较小，多做“十字步”、“走路步”、“马步缠腰”等动作。常用的队形有“单过街”、“双过街”、“单龙摆尾”、“双龙摆尾”等。
“场地鼓”是指腰鼓队到达表演地点，打开场子后的表演形式。开始时由伞头挥伞号令，顿时鼓乐齐鸣，众舞者随伞头翩翩起舞。这一段叫“踩大场”，表演节奏缓慢，目的是打开场地，拉开队伍，稳住观众情绪。第二段载歌载舞，表演节奏渐快，动作幅度较大，队形变化繁多。此刻不受时间的限制，舞者尽情表演各自的技艺绝招，情绪热烈，起伏跌宕，使表演达到高潮。近年来安塞腰鼓为了突出挎鼓子的技巧，表演“场地鼓”时由挎鼓子在场内单独表演。众鼓手在头路鼓子的指挥下，精神振奋，击鼓狂舞，此时只见鼓槌挥舞，彩绸翻飞，鼓声如雷，声势逼人，极富感染力。
根据不同的风格韵律原有文、武之分，“文腰鼓”轻松愉快、潇洒活泼，动作幅度小，类似秧歌的风格；“舞腰鼓”则欢快激烈、粗犷奔放，并有较大的踢打、跳跃和旋转的动作，尤其是鼓手的腾空飞跃技巧，给人们以英武、激越的感觉。目前，文、武腰鼓逐渐结合形成新的风格，他们生动的反映了当地群众憨厚、淳朴的气质和性格特征。特别在表演中，又有机的揉合了民间武术和秧歌动作，有张有弛、活而不乱、进退有序、气势磅礴、浑厚有力。
三、安塞腰鼓的艺术价值
安塞腰鼓作为一种艺术它具有以下价值：
1、娱乐价值
在物质生活极大提高的今天，人们对精神生活的追求也从没有放松过，丰富多彩的娱乐项目把人们从繁忙紧张的工作中呼唤出来。人们通过观看安塞腰鼓表演，消除疲劳，放松心情，增加了激情和活力。参与者在自身的形体中感受着自我显示的力量、气质、神韵。在内情外化的表达和宣泄中，同时获得精神和肉体的美感和快感。特别是安塞腰鼓的自娱功能强烈吸引社会成员投入其中，不仅可以自娱还可以娱人。从观赏的角度来看，安塞腰鼓有很强的的表演性和煽动性，使得不同区域、层次、年龄的社会成员产生处于同一审美心态的雅俗共赏的审美效应。这就使安塞腰鼓既具有表现内容和手法上鲜明的地方特色和生活气息，又能普遍反映和维系广大社会成员的文化心理。因而，它在娱人的覆盖面和辐射面上所显示的社会功能同样十分显著，安塞腰鼓的表演极大的丰富了人们的文化生活、充实着人们的精神世界。
2、表演价值
安塞腰鼓在长期的演进和发展过程中，形成了以扭、跳、踢、转等基本动作为核心的技术系列。20世纪50年代已在全国知名，90年代进入发展的高峰期。如北京亚运会、香港回归、澳门回归、50年国庆等大型表演活动中，安塞腰鼓征服了观众，走向全国和世界。表演精彩激烈，充满吉祥和欢乐。因此安塞腰鼓具有很强的表演性。在城市，它是一道充满浓郁民俗风情的独特风景，在陕北农村它更是庆祝丰收及各种喜庆活动的保留节目。
3、宣传价值
我国自80年实行改革开放以来，在“为人民服务、为社会主义服务”的方向下，比较好地执行了“百花齐放、百家争鸣”的方针，安塞腰鼓成为人们喜闻乐见的宣传载体。除每年的五一、十一、元旦、春节、元宵节外，工厂、公司的开业庆典，各种大型活动、运动会的开幕，都离不开安塞腰鼓的助兴扬威。安塞腰鼓为本地区的经济建设、招商引资、旅游事业，营造良好的开发环境发挥着越来越重要的宣传作用。
4、教育价值
安塞腰鼓作为陕西民族传统舞蹈活动中的一项内容，它的产生和发展与民族传统文化息息相关。因此，从事腰鼓活动，不仅是动作技能和身体素质、意志力等方面的教育和锻炼，也是一种民族传统文化的学习和弘扬。同时，欢庆吉祥、别具一格的腰鼓表演，也是一种热爱生活、培养积极进取和竞争精神的教育。
5、健身价值
“健身价值”顾名思义，促使人体身心健康的价值。安塞腰鼓的健身价值主要体现在以下几个方面。
首先，安塞腰鼓宏大的场面、激越的鼓声、优美的动作、几千年的历史，是我们中华民族自强不息的象征。继承和发扬我国这一古老的文化遗产，可以广泛的培养人民群众的兴趣爱好，为全民健身运动的开展起着积极重要的作用。
其次，参加安塞腰鼓的训练不仅可以增强体魄，陶冶情操，培养集体主义精神，还可以使人的紧张学习和工作的神经得以放松，厌烦的心情得到愉悦，可以使参加锻炼者在生活、工作中的压力得以释放与减轻，心里状态得以调整。
最后，促进社区工作得进展，推动社区物质文明和精神文明的建设，随着生活水平的提高，参与体育活动的积极性越来越高，愿望越来越迫切，单一的社区体育活动内容或老的体育活动形式已经不能满足人民群众的需要。推广展开中华民族这一灿烂的民间艺术瑰宝，为整个社会做出努力。此外，安塞腰鼓运动可以根据每个人的自我感受情况，调整其运动强度。
6、娱乐审美价值
安塞腰鼓是把人类美好的向往通过身体运动表达出来的一种艺术、一种能丰富人精神世界的艺术。通过其独特的表现形式加上节奏鲜明、美妙动听的音乐，使人们在练习过程中能够忘记工作的疲劳及家庭的烦恼，还能使人通过优美的动作充分展示自己的姿态美，从而获得大自然与自己身体动作和谐的统一整体，得到无限美的享受，并在内心产生愉快的情绪体验，调动人的热情和活力。安塞腰鼓变化神速、欢快流畅、取胜自如，在发展演变过程中将舞蹈、武术、体操、打击乐、吹奏乐、民歌等融为一体，使自身从内容到形式更加丰富，因此安塞腰鼓更具客观性、娱乐性。
7、商业价值
在西部地区的人文景观中，民族传统舞蹈活动是最具吸引力的旅游资源之一。它不仅能够满足游客求奇、求新的文化心理追求，而且所具有的娱乐性、趣味性、可参与性，又会使游客情不自禁的产生融入和参与的欲望，提升其旅游的效果，创出更具有品牌效应的旅游热点。安塞县是中华民族悠久历史文化的发祥地之一，是保留、传承中华民族古老优秀民间文化艺术最具代表性的区域之一，于1987年被陕西省旅游局、延安市旅游局确定为 “黄土风情旅游点”。近年来安塞腰鼓突飞猛进的发展，以其独特的艺术魅力跻身于世界民族文化之林。随着人们生活水平的提高和余暇时间的增多，以安塞腰鼓为闪光点的民俗文化旅游必将给安塞人民带来可观的经济利益，在市场紧急的大潮中，彰显出巨大的潜力。可观的经济利益，必将吸引更多的人投入到安塞腰鼓运动之中。因此，安塞腰鼓的商业化也将促进安塞腰鼓运动的发展，安塞腰鼓的路才会越走越宽、发展越来越活、才能得到可持续发展。
8、社交价值
现代人在情感体验上，独立性加强，情感需要呈现多层次性，具有强烈的责任感、道德感、事业心；同时，在情感表达上富有多变性。然而，社会的演进也压抑情感的正常发展，现代高科技的应用往往忽略了人们感情的平衡，单调的工业生产使人感到孤独、焦虑；现代生活方式使家庭逐渐缩小，亲属间情感疏远；再加上生产劳动的时空限制等原因，使个人的情感局限在固定的范围内。这些都影响人际关系的正常化，增加人与人之间的冷漠、无情。安塞腰鼓则为个人的交往开辟了超越上述范围的可能性。安塞腰鼓练习是在开放的、直接的相互交往中进行的，并且练习过程中，实现着广泛的交往、技艺的相互切磋、技巧的相互传递，配合中的默契、合作中的协调等，有助于调节情绪、消除紧张心理、克服心理障碍、丰富人们的情感。安塞腰鼓作为人们相互之间传递和表达感情的一种方式，具有明显的社交功能。社区之间，往往通过有组织或自发的腰鼓活动互相表演来加强团结，增进友谊。人与人之间也可以通过活动群体和谐的气氛，加深彼此间的了解和信任。
安塞腰鼓是黄土高原的“绝活儿”，它的粗犷、雄浑、动力十足的风格正与当地自然环境、地理风貌、民风民情等浑然一体、不可分离。“安塞腰鼓”是高原生命的热烈颂歌、是民族魂魄的诗性礼赞。它以诗一般凝练而又富有动感的语言，谱写了一曲慷慨昂奋、气壮山河的时代之歌。如果说悠扬高亢的信天游是黄土高原的忧郁的诗情，那么安塞腰鼓就是这片土地的顽强生命的呐喊。这是一种民间的舞蹈，更是一种深刻的文化现象。随着时代的发展，它伴随着人类从远古走到今天，也必将迈向明天。

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谢 辞

走的最快的总是时间，来不及感叹，大学生活已近尾声，四年多的努力与付出，随着本次论文写作的完成，将要划下完美的句号。
本论文写作是在赵宇涛老师的悉心指导和严格要求下精心完成的，从课题选择到具体的写作过程，论文初稿与定稿无不凝聚着赵老师的心血和汗水，赵老师为我提供了种种专业知识上的指导和一些富于创造性的建议，赵老师一丝不苟的作风，严谨求实的态度使我深受感动，没有这样的帮助、关怀和熏陶，我不会这么顺利的完成毕业论文。在此向赵宇涛老师表示深深的感谢和崇高的敬意！
在临近毕业之际，我还要借此机会向在这四年中给予我诸多教诲和帮助的各位老师表示由衷的谢意，感谢他们四年来的辛勤栽培。不积跬步何以至千里，各位任课老师认真负责，在他们的悉心帮助和支持下，我能够很好的掌握和运用专业知识，并在写作中得以体现，顺利完成毕业论文。同时，在论文写作过程中，我还参考了有关的书籍和论文，在这里一并向有关的作者表示谢意。还要感谢我的各位同学以及我的各位室友，在毕业论文写作的这段时间里，你们给了我很多的启发，提出了很多宝贵的意见，对于你们的帮助和支持，在此我表示深深地感谢！

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