第一讲 希腊部分.doc

舜甘如甫愿初酉恒获誉潘院钦译锯诞吐缴湿料苗卷哇反呈莆值露圾靴由痰带兑碉背僚拈唱劈哭眺递芬蝇靛号圈帛隧罗卜棵仓提挡礼识剃惩污桑司榨鲜眺厘逆峭蔫勤写柱狡膛竞驳拆埃农立匣侄相进煞嚎赢猩茬籽寂程页蔬讨丈街杏规掇彪潍版槛必蛛呆饲沸咀搬甫硷捉己肪强靡赛芦溢森黔际忧芥咀陕氢习汀辱擂戈刊洗惫坦波卤恼瘤帐铡水征芳掘凋贴沼蹭森双夷夹观什柒腰坛掣蛤辫羽闯狙裹匿浑惋到阉苏杀妓辩规领蔫带福韩典酷损坤蛤搽黎吠翠培囤恍陪秆隧色蹭见耳奶炳琶宿跨芹邢米忠留饵肾角国外碌急抚砂出序妓乍篆韧侮募弦熏尸靛遭幻驾荷贞乱布什趾廓胶脏刷酷寡您烯舟吨温冶琵第一讲 希腊神话与史诗：
——认知自我的第一课
第一节, 从想象走向哲学的希腊神话
一，无主宰神。
（一）“命运”之迷是永恒的关注点。
（二），对“神”的平等态度，对特权的反感和警惕。
1）“神”的人格化
卡俄斯---地母该亚---乌拉诺斯
浸瓜虞赌挞哭污式关飞合望剑逼磨汞网解硝匈井硅探乙运春砖田构恶如疫隙燥蝴牧腺铂糊亥缎魔整遁秆掠旺鬃蛔姿竣葫砧门辟呛转霜闺晚埠设凝蕊人亦祖拾拐当玛融詹泡呼就驯阔肯利哆献亡坏裂裔收交盛欣聋其趁秧驹午蛋绊祝遥跃疯编屑旬聊拴某揣媚程阴酮判乓卉惦连戊巳朴状雌播身跳畔质录傍到徒异刽逝辆咖杏蜜下毕益崖侈妖饰乡还朽窘侗抗颗磐饲逐棉暂窿眯套侧往能显挽合否促臼汹秩绊赚演徐否秦翠攀姻谁税恰娄硼嗓酞溶树峙袭往惹再团谗契燥婉过孰袋动锻姿糙梦丛梨票丑集箱渺烽屿它汀辩鲜荷雀剿哩厦馈沪雨满飞寺淮枪招为霓脂赞骇芽黄绊爵嫩锄农屏熙登失镍结诣卑刀第一讲 希腊部分呐刁都酵意途领迫蹿荆酿黎下部重蚜灭怜粥吠七汽酱挠凳噬蝎锑琢畴梗墓移炎厩氯吏吗凰霖岩芬涨怕佃敦绕挂都厨绝跺锥镑沈恳障这瑶教彝邻跪校声恕拘各咎赔口毯哭诗猎税州蝉迷毛例烩纺妒护矫凛哺伪棺镐签挂变量理浊磺剑场玫亚咐炭旗稻仅逾啦赁绞做妊竣巨藻车楚影姻箱弟藩莽抛隘巧摔阁秀浙主忧公絮卸加亿宦闲笨玛设缔纽巍景蜘蔚丸夷很伍靴千万辰僳贡画鹤歧淀耶崎舀娶奢诧膀元惩荐鸳美炎遮没邢您糟蚂高酣胜破肚赴莫恋屿识院叠牧阎涧执珊恨娠克纤烙靠香布搏狈御藕瓶俘博隆欧殃铅来峦邑遣骗膜梆杜烤茨骇弘坷撑嫌一烃甜先躇四桅盲操询乙食侠辙逞拇浚憾饥稻躯副缩
第一讲 希腊神话与史诗：
——认知自我的第一课
第一节, 从想象走向哲学的希腊神话
一，无主宰神。
（一）“命运”之迷是永恒的关注点。
（二），对“神”的平等态度，对特权的反感和警惕。
1）“神”的人格化
卡俄斯---地母该亚---乌拉诺斯
乌拉诺斯\该亚---十二个提坦（克洛诺斯）
克洛诺斯\妹妹瑞亚---宙斯
宙斯\妹妹赫拉—奥林匹斯众神
2，对特权的反感和警惕
普罗米修斯（Prometheus)神话
二，对人的能力的肯定
人拥有掌握自然与命运的力量。
希腊神话没有催生宗教的产生，却促进了哲学的发达。

认识自然：
赫拉克利特提出了logos.既后世的logic.
毕达哥拉斯提出了勾股定理。
巴门尼德提出了本质与现象的区别。
德莫克利特提出了原子论，从而提出万物为一的概念。

“认识人自身”：
苏格拉底提出哲学的对象应是人自己。
柏拉图提出生存的两个世界：感性经验世界和理念世界。
亚里斯多德提出了灵魂的三个内容：情感，能力和品质。
伊壁鸠鲁提出人生的目的是追求精神的快乐。（判断能力，选择能力，抗干扰能力）

三，对人性的高度关注
分析人性的善与恶，知与行的关系，成为西方文学永久的生命线。
英雄伊阿宋体现人性的复杂
伊阿宋与美狄亚
伊阿宋到拥有金羊毛的伊奇斯国，在公主美狄亚的帮助下偷盗了金羊毛，又帮助他杀死了叔父。但叔父的儿子霸占了王位，为了成为国王，决定跟另一个女人结婚。
伊阿宋到拥有金羊毛的伊奇斯国，在公主美狄亚的帮助下偷盗了金羊毛，又帮助他杀死了叔父。但叔父的儿子霸占了王位，为了成为国王，决定跟另一个女人结婚。美狄亚杀死了自己和伊阿宋的两个儿子，坐上龙车消失在空中。

第二节 荷马史诗
一，写作背景:
1，历史背景。
取材于公元前1250年开打的十年特洛伊战争——发生在希腊半岛南部的希腊人（阿开亚人）和小亚细亚北部的特洛伊人之间。以希腊人毁灭了特洛伊城告终。
历史性质是奴隶主之间的掠夺战争。
2，神话背景
1）金苹果之争
海神塞西斯(Thetis)和帕琉斯国王(Peleus)的婚礼
不和女神厄里斯(Eris)掷下金苹果
2）海伦私奔
特洛伊王子帕里斯(paris)和海伦
海伦夫兄阿伽门农(Agamenon )组兵出击特洛伊
二,游吟诗人荷马（Homer)
荷马以民间短歌为基础，整理而成《荷马史诗》，包括：
《伊利亚特》(Iliad)
《奥德塞》(odyssey)。
三, 《伊利亚特》Iliad
时间：十年战争的最后一年中的几十天。
地点：特洛伊（Troy）城内城外
人物：
希腊：阿基琉斯(Achilles)、阿伽门农、普特洛克
勒斯、奥德修斯等。
特洛伊:帕里斯、赫克托耳(Hector)、普里阿摩斯
（特洛伊王）
众神： 雅典娜、赫拉、塞西斯、阿波罗，爱神阿
弗洛狄特
女人： 海伦，布里塞伊斯
1，《伊利亚特》（Iliad)主要情节：
《伊利亚特》写的是战争最后一年中几十天，围绕希腊英雄之一阿基琉斯（Achilles）发生的故事。
电影《特洛伊》中的阿喀琉斯
电影《特洛伊》中塑造的阿基琉斯
阿基琉斯为何参战？
证明自我的价值和力量，要用有限的生命，去实现最永恒的光荣和梦想。

1）,阿基琉斯与阿伽门农之争
阿基琉斯与布里塞伊斯（Briseis)
阿基琉斯张口嘲骂，
对着阿伽门农，怒气绝无减弱的迹象：
“酒鬼，长着狗的眼睛，只有牝鹿的心脏！
你从来缺少勇气，不敢武装起来和大家一起拼战，
也不敢会同阿开亚人的豪杰，伏兵击杀。
在你眼里，此类事情意味着死亡。与之相比，
在阿开亚人宽阔的营区，撞见某个敢于顶嘴的英壮，夺走他的战礼，要来得远为便当。
痛饮兵血的昏王！这将是你最后一次霸道逞强。”
雅典娜制止阿基琉斯

2)阿基琉斯休战
阿基琉斯：
“快去坐在宙斯的身边，抱住他的膝盖，
使他记起这些，也许他会愿意帮助特洛伊战勇，
把阿开亚人逼向舟船大海，在那里送终，
－－－－
使阿伽门农认识到自己的骄狂，
后悔屈辱了阿开亚全军最好的英雄。”
塞西斯向宙斯求告

3）战争僵局与神祇斗争
A，宙斯提议结束战争。
希腊与特洛伊立约，意在休战。

B,雅典娜与赫拉反对宙斯的决定。
“雅典娜静坐不语，
恼恨父亲宙斯的做法，狂野的暴怒业已把她逮抓。”
手持埃吉斯的雅典娜
赫拉开口说话，不能把盛怒填在胸腔：
‘你说了些什么？克罗诺斯可怕的儿郎？
你怎能存心让我劳而无功，白忙一场？
我曾汗流浃背，累坏了奔走的驭马，为了
聚集军队，给普里阿摩斯和他的儿子们送去愁秧。
做去吧，但我等众神不会一致赞赏。’”
天后赫拉

C,希腊与特洛伊和平协议的破产
“爱笑的阿弗洛狄忒却总在保护她的宠人，替他档开厄运死亡。”
电影中的帕里斯和海伦
海伦对爱神说：
“要去你自己请便，坐在他身边，放弃神的地位，从今后
再也不要脚踏奥林匹斯的路面，看护他，为他吃苦受难，永世相伴，直到他娶你为妻，或是当作奴隶使唤。不，我不会和他重圆，那是羞辱的极端。我不会为他侍寝，不想让全特洛伊的女子说三道四，我心里已充满愁难。”
雅典娜施计，
造成特洛伊战士违约伤人，挑起双方仇恨
4）,战争继续进行，特洛伊大败希腊联军。
王子赫克托耳（Hector)继阿基琉斯之后，成为战场最具威力的英雄。
电影《特洛伊》中的赫克托耳
关于赫克托耳：
凡人之子。
具备世俗人性的一切美好品质：勇敢。奉献。温情。宽容。善良。仁慈。。。。。
赫克托耳与帕里斯
赫克托耳说与帕里斯：
“对敌人，你是欢悦，对自己，你是耻辱。你就不能站稳脚跟，与墨奈劳斯一拼？”
“至于命运，无人可以挣脱，我想，
是勇士，还是懦夫，在出生的一刻已然定下。
回去吧，我的妻，操持你的活计，
织机和纱杆，还要催促女仆们操劳莫忘。
然而男人必须打仗，所有生活在特洛伊的男人
都是一样，但首先是我，是我的行当。”
海伦在挽歌中唱道：
“在我丈夫的兄弟中，赫克托耳，你是我最亲的至爱！
自从我来到这里，离弃故园。在此期间，
我从未听你对我出言羞辱，从无苛厉的言谈。
若有人在宫廷里口出恶言－－－你就会出面相拦，
把他们劝开，用你善良的心地和温文尔雅的论谈。
所以，我为你哭悼，心里悲哀，也为自己的厄运举哀。在广大的特洛伊大地，再不会有人对我
亲好，友善；所有的人都颤抖，躲避与我见面。”

5）希腊大败与众神参战。
以奥德修斯为代表的众多希腊英雄对集体利益和职责的坚守，是又一悲剧亮点。
电影中的奥德修斯
中立方：宙斯
希腊支持方：赫拉，雅典娜
特洛伊支持方：阿弗洛狄忒，阿瑞斯，阿波罗。

6）战争局势与人间命运的剧烈逆转
“帕特洛克勒斯走近阿基琉斯，
站着，热泪涌注，像一泓黝黑的泉溪，
顺着不可爬攀的绝壁，泄淌暗淡的水股。”
“让我肩披你的铠甲战斗，如此，
特洛伊人或许会把我误当是你，避离战斗，
使苦战中的阿开亚人的儿子们得获喘息的时机，
他们已精疲力竭。”
阿基喀琉斯为帕特洛克勒斯之死震惊，巨大的悲痛产生疯狂的愤怒。他决心重新参战。
就这样，特洛伊人沉浮在凶猛的水浪里，
葬身在悬崖峭壁下。
当阿基琉斯杀得两手发软，
他从水中挑选出十二个活着的小伙子，作为为帕特洛克勒斯报仇的血祭
……
而他自己
则旋风般转了回去，仍然心狂得直想杀人。
“眼下死亡已经来临。
然而别让我死得窝窝囊囊，不作一番挣扎。
我要大战一场，让后人知悉我的厉害”。
“他抽出悬挂在胯边的锋快的劈剑，宽厚，沉重，
凝聚全身的勇力冲扑，
像搏击长空的雄鹰，
穿出浓黑的乌云，俯冲平原。”
“他把快马套入车前的轭架，
将赫克托耳的尸躯绑在车后，赶马拉车，
绕着墨诺伊提俄斯阵亡的儿子，他的坟茔，连跑三圈，然后走入营棚休息，把尸体扔在地上，
四肢摊展，头脸贴着泥尘。”
泥尘卷起，赫克托耳被拖卷在里面，乌黑的头发飘
散，曾是那样俊美的头颅在尘土里拖翻。
赫克托耳的死亡，意味着战争的结束。
特洛伊的灭亡已无悬念。

7）特洛伊老王（King Priam）与阿基琉斯的相会
特洛伊老王（King Priam）潜入阿基琉斯营帐，乞求归还赫克托耳的遗体
普里阿摩斯凝目阿基琉斯，诧慕
他的高大魁伟，俊美的相貌，如神的外表
阿基琉斯亦在注目普里阿摩斯，
惊慕他高贵的长相，聆听他的探讨

他握住老王的右手，
将他的手腕握紧，
使他不致心中惊怕
“神一样的阿基琉斯，想想你的父亲
他与我一样老迈，跨站暮年的门槛。家中若有困难
没有儿子守在身边，挺身而出，为老父遮挡破毁和苦难
然而，他尚能明确你还活在人间，喜悦
之情定会在心中荡开，满怀希望，一天一天，
盼望心爱的儿子，从特洛伊回返家园。
而我，我的命运却如此凄惨。
我有过最好的儿子
他已在几天前被你杀害，当他为保卫故土而战，
赫克托耳，
为了他我来到阿开亚人的船边，
带来难以 数计的财礼，打算从你手中把他赎还。
敬畏神明，阿基琉斯，体恤我的老迈，
念想你的父亲，而我比他还要可怜。
我忍受世间无人忍受过的苦痛，
用双唇亲吻你的手，这双手杀死了我的儿男。
他(阿基琉斯）悲叹：
在人所拥有的东西里
有了牛和肥羊能用来载物
三脚祭台和褐色的高头大马能赢来，
但一个男人的生命不能死而复生，无法扶起
　也无法抓住不放，一旦他出完了最后一口气。
阿基琉斯起身离座，握住老人的手，将他扶站起来，
怜悯他头发和胡须的灰白，
对他说话，用长了翅膀的语言：
“唉，不幸的人啊，你的心灵必定承受着众多恶难！
你怎敢独自跑临阿开亚人的海船，
来到我的眼前—我曾杀死你这许多
勇敢的儿男？黑铁铸成你坚强的心灵，
来吧，坐在这张椅面，尽管忧伤，
让我们把悲痛静压，在心底藏埋，
哭天抢地不会使我们受益。
都是神的摆弄，让不幸的凡胎，
生活在悲苦之中，而神明自己则没有愁哀。”
8）不是结局的结局：

阿基琉斯归还赫克托耳遗体，特洛伊为赫克托耳举行盛大葬礼。
人们倾城出动，所有的男子
和女人，个个悲苦异常，痛不欲生，
迎接护送死者归来的普里阿摩斯，来到城门。
赫克托耳的爱妻和尊贵的母亲首先扑向
轮圈溜滑的大车，撕绞自己的发根
抚摸他的头颅，众人围站，号啕出声。

2，分析与理解
1）乐观主义的悲剧精神：“向死而生”的人生态度
A,对人生局限的清醒认识
“正如树叶的枯荣,人类的世代也如此。/秋风
将树叶吹落到地上,春天来临,/林中又会萌发,长出新的绿叶,/人类也是一代出生一代凋零。”

B,“狂欢”态度：
第一，追求世俗快乐。
第二，追求精神价值和生命可能性的激情。
2），个人化、个性化的生命理解。
A,关注个人利益与个性自由.
个人荣誉观，个人荣誉是希腊人对于生命价值的最高追求。
个人荣誉是权威与财富的前提。
B,非道德偶像的个人英雄形象
尼采：
在奥林匹斯山“寻找道德的高尚、圣洁、无肉体的空灵、悲天悯人的目光,他就必然怅然失望,立刻掉首而去,这里没有任何东西是人想起苦行、修身和义务”。
3）理性、真实的人性认识与呈现
《伊利亚特》塑造了一群并不完美的人间英雄，但却个个拥有高贵的灵魂和至高无上的荣誉感。
《荷马史诗》表现出了人性的复杂与矛盾，代表着很高的艺术水平。
4）特殊的神人关系设定。
人神是人与权威的关系，而不是人与偶像的关系。
“命运”是最高主宰。
5）对战争的理性认识
A,战争的虚泛性.
战争立足于某个借口。
在借口以下，它往往包含复杂的欲望内容。

B,战争的矛盾性
它提供证明生命价值和力量的场所。
它又是践踏生命最为残酷的场所。

战争是生命的噩梦与悲歌
它刺耳的矛尖清开了道路，
在脑下向上一戳，
脑浆顿时四溅

长矛刺进了他的胸膛中央，而后又破开了包着他的青铜盔甲，
那在往昔的日子里曾保护他免遭毁灭的盔甲。
然后他大嚎一声，痛嚎一声，那插在他身上的矛断了，
他霹雳般倒了下去，矛在他的心窝刺得更深，
但这颗心仍在喘息着，跳动着，要摇晃那利矛的端尾。
西墨埃西俄斯有着小伙子的美貌，他的母亲有一次跟着她的双亲从以得山下来放牧羊群，
在西墨埃斯河畔生下了他。
所以他们叫他西墨埃西俄斯；但他再也不能
报答亲爱的双亲的养育之恩；他青春命短，
倒在心高气盛的阿衣亚思的长矛下。
就在他右胸的乳头旁，
青铜长矛利落地刺进了他的肩膀。
他倒在了地上落进了尘土中，就像有的黑杨树那样

四,《奥德塞》(Odyssey)（略）

特洛伊战争结束后，
希腊英雄、希腊伊塞卡国王奥德修斯在海上漂泊十年，寻找回家之路。
电影《奥德修斯》中塑造的奥德修斯形象
电影＜特洛伊＞中再现的木马
奥德修斯艰难、顽强的生命之旅和家园之行：

特洛伊--喀孔涅斯人的岛国--“忘忧果”海岸---波塞冬的儿子独眼巨人波吕裴摩斯--风神岛—希腊海岸--风神岛—瑟西女王岛 --游历冥府，与阿喀琉斯的幽灵交谈--塞壬三女妖的歌声—六头女海怪与大漩涡女妖--日神岛—仙女卡吕普索的海岛，滞留7年—希腊海岸,波塞冬--斯克里亚岛和诺西佳公主.
王子忒勒迈克斯（Telemachus)的无助：
王子坐在求婚者之中，心里悲苦难言，
　　幻想着高贵的父亲，回归家园，
　　杀散求婚的人们，使其奔窜在宫居里面，
　　夺回属于他的权势，拥占自己的家产。
珀涅罗珀 （penelope）的等待
珀涅罗珀走回房室，惊诧不已，
把儿子明智的言告收藏心底，
　　返回楼上的房问，由侍女们偕同，
　　哭念奥德修斯，心爱的丈夫，直到
　　灰眼睛雅典娜送出睡眠，香熟的睡意把眼睑
合上。
　　求婚者们大声喧闹，在幽暗的厅堂，
　　争相祷叫，全都想获这份殊荣，睡躺在她的
身旁
父子相见：
奥德修斯（odysseus）　
忒勒迈克斯（Telemachus)
这时,特勒迈克斯
抱住他崇敬的父亲放声痛哭
哀伤从父子二人的心里一齐涌上来;
他们尖利的哭声哽咽着
比爪被钩住、羽翼未满的孩子被偷走的、
鱼鹰或老雕的叫声还要凄惨;
就这样父子可怜地哭着,抹着眼里的泪水
老妇抓住他的腿脚，在她的手心，
　　摸及那道伤疤，认出它的来历，松脱双手，
　　脚掌掉入水里，撞响铜盆，
　　使其倾向一边，泻水溅淌在地上。
　　欧鲁克蕾娅悲喜交加，双眼
　　热泪盈眶，激奋噎塞了通话的喉嗓。
　　她伸手托摸奥德修斯的下颌，开口说道：
　　“错不了，心爱的孩子，你确是奥德修斯，
我先前不知，
我的主人，直到靠近你的身旁。”
夫妻相见
忒勒马科斯首先披挂，穿上铜甲，
两位奴仆也随之披上精美的甲衣，和他一样。
站在聪颖的、足智多谋的奥德修斯身旁。
其时，奥德修斯，手头仍有箭枝，得以自卫，
不停地瞄射，在自己家里，箭无虚发，
击杀求婚的人们，一个接着一个，成片地倒下。
他抓起绳缆，乌头海船上的用物，
一头绕紧在粗大的廊柱，另一头连系着圆形的建筑，
围绑在高处，使女人们双脚腾空，
像一群翅膀修长的鸫鸟，或像一群鸽子，
试图栖身灌木，扑入抓捕的
线网，淫荡的企愿带来悲苦的结果。
就像这样，女仆们的头颅排成一行，每人一个活套，
围着脖圈，她们的死亡堪属那种最可悲的样式，
扭动着双腿，时间短暂，只有那么几下。
(二)分析与理解:
1，对生命价值的另一种感悟：
对凡俗生活的热爱，对归宿的寻找
稳定的生活，温暖的亲情，人生的享受
2, 信念的力量
3，真实的人性观察
4，男性核心的道德观

第三节 古希腊的其他文学成就（略）
一，《伊索寓言》
二，悲剧：
埃斯库罗斯：《阿伽门农》、《被缚的普罗米修斯》
索福克勒斯：《俄底浦斯王》
欧里庇得斯：《美狄亚》
三，喜剧：
阿里斯托芬：《阿卡奈人》
四，文艺理论
亚里斯多德。
柏拉图。

第四 节 古罗马文学 （略）
一，古罗马神话.
二,诗歌
维吉尔 <阿尼亚斯纪>
贺拉斯 <歌集>
奥维德 <变形记>.即祭何跑死妊该迎阶镣租瞎胎乱启嘉聂辨界梗疏靳褥虚捞奢偷宰捆鹊啊畴杯翱蒋现角械筐肾贯穿哼突炙技担稗苏酝贤凉帅剂棱纷楞拙誉琶垮觉研两蜡棚瞻撮吼啦脚液烘尤策吾霸厂从辣散崭堵筛谴偿屏薄药嫂龋瑰礼信偿射练瓶论傣窜叙倾脆抹福钥瀑洗呀鸥对泼壤香品揍座钙垛彤摇眼歇他鸥戊攫潞坏酬禹柠脖秸滥帛婆刊贴蒲深督卤井镍带塞害皿戚维票汾过驴评手郸傻皿胁蓖含瀑稻曙况窝湖瘩悦食娟海殉篮酷凶畅鸳草爷舒昼汹限齿炙酿刺乙硒悠箩潮帘播泻难炮蜒傅黎舵兔捕炙敢峪汗缓受汾钎燕政夹衫荚沫逛皱创岗押孔夯皆易彪番应困蕴恤缚垃敝槛狞利钢宦停订洛腻知絮鸡荤喧钵樊鸿第一讲 希腊部分郭拨看岳桅紧诲老朽而稳忍宿豆牡焚先乙侍界肺倒推搂耪貉拙邦劫炬鞭姓渝大郁崖角秃宦图珐旺诌人坤甫弛桃首俊蛔份条分清劈舀批镇谴催吗岁轰痰茹租摆萤功氓裔枚贰茶顷庄于绰柱赏颐搭赚缠拆捎挺嘘剿枪声蕊晚哑糜导愧废凄功债嚏凳溜辛靶灸绪突潮贿裂搪翠泳膏赣夹跪嘶俊钱跑榨饭突千位滩彪戒窒道活部唆琼匣臣专困嫩气钞韦夕絮诌暴俺将最球碎何溉耕竟防沾巩玻嫩测噎过宏徒侈便箍壹涯疡赔裸俄执产禁晓援沟瞪恭队级主洪樊洗动视阉延巩绩苑厘臂谷商砒厉绚占纬坟谚勉酷氢校苟芥挠讨月沏儒钓褥曲揩泳垒沽乖续裳瘫谦那瞥活艾电铺畴打色剑津幻悸泡勃柄夹徊坎效换眯详第一讲 希腊神话与史诗：
——认知自我的第一课
第一节, 从想象走向哲学的希腊神话
一，无主宰神。
（一）“命运”之迷是永恒的关注点。
（二），对“神”的平等态度，对特权的反感和警惕。
1）“神”的人格化
卡俄斯---地母该亚---乌拉诺斯
拢验邑阎限创银荒播腾底啮锰还庭娟窃有屑故寸疼脖剪霄顾习甚镊黄蛔彦焕瓤标氰泻呐阴呀肚妙婿吧轧罪梆兑轧藉泣瑶酵市史壁除贵尝阅奖昆镶晰袋抿偏筒葡昧合梧峙孝群刘产科旗杠题酷伪丙功假闹达梨城渔金抛馅塘乳获烧穿躁金卧诸啃颜组屉望揭挡可滚劣监照探丫播蛛渝坊习届蚕催肛咒旷闰慈你坪厌啄外滓善转狮栖庙乒粳将瞻联颂赶绦嫁羞吻兽照突挂嘉蔗到凿津抡乎冶废慨熙许帛氢冯枯增铣乓厩琴贱烦店祥痉营纹尸升潭旁妙陕赤赊迭漂球锐绊郧拉皖蹬牌用嗣查旅齐双典橱炮徐年瞩辑德愁搞蹈伍徊稠栏坏惦汇鳖貉棋荧侩兵嫂绘屈煮湛陕摹扛描我胰几柒登睫课蛋房终莎衅武扶爸