资源描述
,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考!,课程标准：列举宋明理学代表人物，,第3课 宋明理学,说明宋明时期儒学发展。,1/66,一、三教合一,2/66,1.汉武帝以后,2.魏晋南北朝时期,3.隋朝时期,4.唐朝时期,一、三教合一,3/66,1.汉武帝以后,2.魏晋南北朝时期,3.隋朝时期,4.唐朝时期,儒学繁盛,确立正统地位,一、三教合一,4/66,1.汉武帝以后,2.魏晋南北朝时期,3.隋朝时期,4.唐朝时期,儒学繁盛,确立正统地位,佛教盛行并本土化，道教传输广,一、三教合一,5/66,1.汉武帝以后,2.魏晋南北朝时期,3.隋朝时期,4.唐朝时期,儒学繁盛,确立正统地位,佛教盛行并本土化，道教传输广,儒学提出“三教合归儒”、“三教合一”,一、三教合一,6/66,1.汉武帝以后,2.魏晋南北朝时期,3.隋朝时期,4.唐朝时期,儒学繁盛,确立正统地位,佛教盛行并本土化，道教传输广,儒学提出“三教合归儒”、“三教合一”,“三教并行”政策，儒学受挑战,一、三教合一,7/66,1.隋唐时期儒学为何见面临挑战呢？,一、三教合一,8/66,1.隋唐时期儒学为何见面临挑战呢？,一、三教合一,佛教盛行,9/66,白马寺,建于东汉，是佛教传入我国后第一座官修,寺院，被尊为中国佛教“祖庭”和“释源”，“中国,第一古刹”。,10/66,河南,洛阳龙门石窟,，凿于北魏至晚唐。现存石窟,1300多个，窟龛2345个，题记和碑刻3600余通，佛塔,50余座，佛像97000余尊。,11/66,洛阳奉先寺,，建于唐初，主佛卢舍那高17.14米，,面容丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间,关注和智慧光芒。,12/66,道教在民间传输,1.隋唐时期儒学为何见面临挑战呢？,一、三教合一,佛教盛行,13/66,东汉末期，道教开始在下层民众中流行，,太平道和五斗米道是道教最早表现形式，太,平道发动了东汉末年黄巾起义。起义失败,后，太平道遭到镇压，但道教在江南江北广大,地域依然继续流传，在上层社会中也拥有不少,信徒。东晋时道教日盛，不但有皇帝、大臣信,奉，下层民众中也拥有众多信徒。,道教在民间传输,1.隋唐时期儒学为何见面临挑战呢？,一、三教合一,佛教盛行,14/66,福建泉州清源山老君岩,，刻画是道家宗主老子,洞悉世间沧桑、慈爱而睿智形象。,15/66,道教圣地,武当山古建筑群,，现存4座道教宫,殿、2座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、岩庙。,16/66,儒学本身缺点,一、三教合一,道教在民间传输,1.隋唐时期儒学为何见面临挑战呢？,佛教盛行,17/66,儒学本身缺点,一、三教合一,道教在民间传输,1.隋唐时期儒学为何见面临挑战呢？,佛教盛行,18/66,2.儒、佛、道三家相互影响和融合,一、三教合一,隋唐时期，儒学发展进入三教合一时期,19/66,此图绘佛、道、儒三教,创始人释迦牟尼、老子、,孔子三人于一图之中，似正,在辩经论道，表达了中国古,代“三教合一”社会思,潮。画面中，释氏趺坐于菩,提树下成为画面主体，老子,坐于蒲草之上，与一身士大,夫装束孔子相对。,三教图,清丁云鹏,20/66,新兴儒学思潮既要回答佛、道关于,宇宙、自然深层思索，还要把这些思索,与传统儒家对现实人生关心联络起来。,到宋代，逐步确立了一个以“理”或“天,理”为关键观念系统，因而被称为“,理,学,”。,21/66,二、程朱理学,22/66,1.理学在宋代形成历史背景：,二、程朱理学,23/66,1.理学在宋代形成历史背景：,统治者支持:宋代加强专制主义中央集权需要。,儒家学者努力:士大夫们对儒家经典大义不停探究。,二、程朱理学,24/66,朱熹和二程弟兄所谓,“理”，既指自然,普遍法则，也指人类社会当然标准，它适,用于自然、社会和一切详细事物,。他们把儒家,传统“天人合一”用“天人一理”形式来,表示，中国上古哲学中“天”具象地位，,开始被抽象“理”所代替。,二、程朱理学,2.理学含义和代表人物：,25/66,含义：,以“天理”为关键儒家观念系统,朱熹和二程弟兄所谓,“理”，既指自然,普遍法则，也指人类社会当然标准，它适,用于自然、社会和一切详细事物,。他们把儒家,传统“天人合一”用“天人一理”形式来,表示，中国上古哲学中“天”具象地位，,开始被抽象“理”所代替。,二、程朱理学,2.理学含义和代表人物：,26/66,含义：,以“天理”为关键儒家观念系统,代表人物：,“二程”、朱熹,朱熹和二程弟兄所谓,“理”，既指自然,普遍法则，也指人类社会当然标准，它适,用于自然、社会和一切详细事物,。他们把儒家,传统“天人合一”用“天人一理”形式来,表示，中国上古哲学中“天”具象地位，,开始被抽象“理”所代替。,二、程朱理学,2.理学含义和代表人物：,27/66,二程指程朱理学奠基,者，北宋洛学创始人,程颢,（1032-1085）、,程颐,（1033,-1107）弟兄二人。,朱熹,（1130-,1200），南宋著名,思想家。宋代理学,集大成者。,二、程朱理学,2.理学含义和代表人物：,28/66,3.程朱理学主要思想：,二、程朱理学,29/66,3.程朱理学主要思想：,二程理学观点（北宋）：,二、程朱理学,30/66,3.程朱理学主要思想：,二程理学观点（北宋）：,“天理”是宇宙万物本原，万物只有一个,天理，先有理后有物,二、程朱理学,31/66,3.程朱理学主要思想：,二程理学观点（北宋）：,“天理”是宇宙万物本原，万物只有一个,天理，先有理后有物,“天理”和伦理道德直接联络，人伦即天理,二、程朱理学,32/66,3.程朱理学主要思想：,二程理学观点（北宋）：,“天理”是宇宙万物本原，万物只有一个,天理，先有理后有物,用“格物致知”方法来把握“理”,“天理”和伦理道德直接联络，人伦即天理,二、程朱理学,33/66,朱熹理学观点（南宋）：,3.程朱理学主要思想：,二、程朱理学,34/66,朱熹理学观点（南宋）：,将天理与三纲五常紧密联络,3.程朱理学主要思想：,二、程朱理学,35/66,朱熹理学观点（南宋）：,将天理与三纲五常紧密联络,“存天理，灭人欲”,3.程朱理学主要思想：,二、程朱理学,36/66,朱熹理学观点（南宋）：,将天理与三纲五常紧密联络,对“格物致知”深化：“物”概念,“存天理，灭人欲”,3.程朱理学主要思想：,二、程朱理学,37/66,朱熹来岳麓书院讲课时手书，清道光七年,（1827）欧阳厚均重刻。,忠孝廉节碑,38/66,小结：,以佛道思想来解释儒家义理,二、程朱理学,3.程朱理学主要思想：,39/66,“理”是世界本原,小结：,以佛道思想来解释儒家义理,二、程朱理学,3.程朱理学主要思想：,40/66,“理”是世界本原,“存天理，灭人欲”,小结：,以佛道思想来解释儒家义理,二、程朱理学,3.程朱理学主要思想：,41/66,“理”是世界本原,经过“格物致知”方法把握“理”,“存天理，灭人欲”,小结：,以佛道思想来解释儒家义理,二、程朱理学,3.程朱理学主要思想：,42/66,4.程朱理学发展：,二、程朱理学,43/66,4.程朱理学发展：,南宋以后，程朱理学成为官方哲学,二、程朱理学,44/66,4.程朱理学发展：,朱熹编著四书章句集注，成为后世科举,依据教科书,南宋以后，程朱理学成为官方哲学,二、程朱理学,45/66,4.程朱理学发展：,朱熹编著四书章句集注，成为后世科举,依据教科书,明朝初年，程朱理学被统治者大力推崇，巩,固其在思想界统治地位,南宋以后，程朱理学成为官方哲学,二、程朱理学,46/66,4.程朱理学发展：,朱熹编著四书章句集注，成为后世科举,依据教科书,明朝初年，程朱理学被统治者大力推崇，巩,固其在思想界统治地位,南宋以后，程朱理学成为官方哲学,学术思想影响海外,二、程朱理学,47/66,陆九渊,(1139-1192),，号,象山先生，字子静。南宋著,名哲学家、教育家。与当初,著名理学家朱熹齐名，史,称“朱陆”。陆九渊是中国,“心学”创始人。明朝,王阳明发展其学说，成为中,国哲学史上著名“陆王学,派”。,1.陆九渊生平和思想：,三、陆王心学,48/66,人皆有是心，心皆具是理。,此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，,昔之圣贤先得我心之所同然者耳。,宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，,心即理也。,1.陆九渊生平和思想：,三、陆王心学,49/66,心是天地万物渊源,人皆有是心，心皆具是理。,此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，,昔之圣贤先得我心之所同然者耳。,宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，,心即理也。,1.陆九渊生平和思想：,三、陆王心学,50/66,“反省内心”以求理,心是天地万物渊源,人皆有是心，心皆具是理。,此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，,昔之圣贤先得我心之所同然者耳。,宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，,心即理也。,1.陆九渊生平和思想：,三、陆王心学,51/66,“反省内心”以求理,心是天地万物渊源,陆九渊思想将理学发展到新阶段，号称,“心学”。,人皆有是心，心皆具是理。,此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，,昔之圣贤先得我心之所同然者耳。,宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，,心即理也。,1.陆九渊生平和思想：,三、陆王心学,52/66,2.王阳明生平和思想：,王守仁（,14721528,），,字伯安，浙江余姚人，因被贬,贵州时曾居住于阳明洞，世称,阳明先生、王阳明。是我国古,代有名哲学家、教育家、政,治家和军事家，“心学”创始,人。,三、陆王心学,53/66,心外无物，心外无事，心外无理。,吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之,天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。,破山中贼易，破心中贼难。,三、陆王心学,2.王阳明生平和思想：,54/66,心外无物，心外无事，心外无理。,吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之,天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。,破山中贼易，破心中贼难。,“致良知”,三、陆王心学,2.王阳明生平和思想：,55/66,心外无物，心外无事，心外无理。,吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之,天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。,破山中贼易，破心中贼难。,“致良知”,“知行合一”,三、陆王心学,2.王阳明生平和思想：,56/66,内容相同：,四、程朱理学和陆王心学异同,57/66,内容相同：,“纲常伦纪，即为天理”,四、程朱理学和陆王心学异同,58/66,都是儒学表现形式，都继承了孔孟“仁”、,“礼”思想，都认为世界本原是“理”。,内容相同：,“纲常伦纪，即为天理”,四、程朱理学和陆王心学异同,59/66,影响相同：,都是儒学表现形式，都继承了孔孟“仁”、,“礼”思想，都认为世界本原是“理”。,内容相同：,“纲常伦纪，即为天理”,四、程朱理学和陆王心学异同,60/66,影响相同：,都有利于统治者维护专制统治，压制、扼杀,人们自然欲求,都是儒学表现形式，都继承了孔孟“仁”、,“礼”思想，都认为世界本原是“理”。,内容相同：,“纲常伦纪，即为天理”,四、程朱理学和陆王心学异同,61/66,影响相同：,都有利于统治者维护专制统治，压制、扼杀,人们自然欲求,都是儒学表现形式，都继承了孔孟“仁”、,“礼”思想，都认为世界本原是“理”。,重视主观意志，强调人社会责任和历史使,命，对塑造中华民族性格都起了主动影响。,内容相同：,“纲常伦纪，即为天理”,四、程朱理学和陆王心学异同,62/66,对世界本原详细认识不一样：,四、程朱理学和陆王心学异同,63/66,程朱理学认为世界本原是,外在“理”,陆王心学认为世界本原是,内在“心”,对世界本原详细认识不一样：,四、程朱理学和陆王心学异同,64/66,程朱理学认为世界本原是,外在“理”,陆王心学认为世界本原是,内在“心”,对世界本原详细认识不一样：,把握“理”路径不一样：,四、程朱理学和陆王心学异同,65/66,程朱理学认为世界本原是,外在“理”,陆王心学认为世界本原是,内在“心”,程朱理学主张用,“格物致知”,方法去认识,和把握“理”,陆王心学提出，求“理”就是进行,内心反,省,，克服私欲，回复良知就能成为圣贤,对世界本原详细认识不一样：,把握“理”路径不一样：,四、程朱理学和陆王心学异同,66/66,
展开阅读全文
浙ICP备2021020529号-1 | 浙B2-20240490 
