课程标准列举宋明理学的代表人物市公开课获奖课件省名师优质课赛课一等奖课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考!,课程标准：列举宋明理学代表人物，,第3课 宋明理学,说明宋明时期儒学发展。,1/66,一、三教合一,2/66,1.汉武帝以后,2.魏晋南北朝时期,3.隋朝时期,4.唐朝时期,一、三教合一,3/66,1.汉武帝以后,2.魏晋南北朝时期,3.隋朝时期,4.唐朝时期,儒学繁盛,确立正统地位,一、三教合一,4/66,1.汉武帝以后,2.魏晋南北朝时期,3.隋朝时期,4.唐朝时期,儒学繁盛,确立正统地位,佛教盛行并本土化，道教传输广,一、三教合一,5/66,1.汉武帝以后,2.魏晋南北朝时期,3.隋朝时期,4.唐朝时期,儒学繁盛,确立正统地位,佛教盛行并本土化，道教传输广,儒学提出“三教合归儒”、“三教合一”,一、三教合一,6/66,1.汉武帝以后,2.魏晋南北朝时期,3.隋朝时期,4.唐朝时期,儒学繁盛,确立正统地位,佛教盛行并本土化，道教传输广,儒学提出“三教合归儒”、“三教合一”,“三教并行”政策，儒学受挑战,一、三教合一,7/66,1.隋唐时期儒学为何见面临挑战呢？,一、三教合一,8/66,1.隋唐时期儒学为何见面临挑战呢？,一、三教合一,佛教盛行,9/66,白马寺建于东汉，是佛教传入我国后第一座官修,寺院，被尊为中国佛教“祖庭”和“释源”，“中国,第一古刹”。,10/66,河南,洛阳龙门石窟,，凿于北魏至晚唐。现存石窟,1300多个，窟龛2345个，题记和碑刻3600余通，佛塔,50余座，佛像97000余尊。,11/66,洛阳奉先寺,，建于唐初，主佛卢舍那高17.14米，,面容丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间,关注和智慧光芒。,12/66,道教在民间传输,1.隋唐时期儒学为何见面临挑战呢？,一、三教合一,佛教盛行,13/66,东汉末期，道教开始在下层民众中流行，,太平道和五斗米道是道教最早表现形式，太,平道发动了东汉末年黄巾起义。起义失败,后，太平道遭到镇压，但道教在江南江北广大,地域依然继续流传，在上层社会中也拥有不少,信徒。东晋时道教日盛，不但有皇帝、大臣信,奉，下层民众中也拥有众多信徒。,道教在民间传输,1.隋唐时期儒学为何见面临挑战呢？,一、三教合一,佛教盛行,14/66,福建泉州清源山老君岩,，刻画是道家宗主老子,洞悉世间沧桑、慈爱而睿智形象。,15/66,道教圣地,武当山古建筑群,，现存4座道教宫,殿、2座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、岩庙。,16/66,儒学本身缺点,一、三教合一,道教在民间传输,1.隋唐时期儒学为何见面临挑战呢？,佛教盛行,17/66,儒学本身缺点,一、三教合一,道教在民间传输,1.隋唐时期儒学为何见面临挑战呢？,佛教盛行,18/66,2.儒、佛、道三家相互影响和融合,一、三教合一,隋唐时期，儒学发展进入三教合一时期,19/66,此图绘佛、道、儒三教,创始人释迦牟尼、老子、,孔子三人于一图之中，似正,在辩经论道，表达了中国古,代“三教合一”社会思,潮。画面中，释氏趺坐于菩,提树下成为画面主体，老子,坐于蒲草之上，与一身士大,夫装束孔子相对。,三教图,清丁云鹏,20/66,新兴儒学思潮既要回答佛、道关于,宇宙、自然深层思索，还要把这些思索,与传统儒家对现实人生关心联络起来。,到宋代，逐步确立了一个以“理”或“天,理”为关键观念系统，因而被称为“,理,学,”。,21/66,二、程朱理学,22/66,1.理学在宋代形成历史背景：,二、程朱理学,23/66,1.理学在宋代形成历史背景：,统治者支持:宋代加强专制主义中央集权需要。,儒家学者努力:士大夫们对儒家经典大义不停探究。,二、程朱理学,24/66,朱熹和二程弟兄所谓,“理”，既指自然,普遍法则，也指人类社会当然标准，它适,用于自然、社会和一切详细事物,。他们把儒家,传统“天人合一”用“天人一理”形式来,表示，中国上古哲学中“天”具象地位，,开始被抽象“理”所代替。,二、程朱理学,2.理学含义和代表人物：,25/66,含义：,以“天理”为关键儒家观念系统,朱熹和二程弟兄所谓,“理”，既指自然,普遍法则，也指人类社会当然标准，它适用于自然、社会和一切详细事物,。他们把儒家,传统“天人合一”用“天人一理”形式来,表示，中国上古哲学中“天”具象地位，,开始被抽象“理”所代替。,二、程朱理学,2.理学含义和代表人物：,26/66,含义：,以“天理”为关键儒家观念系统,代表人物：,“二程”、朱熹,朱熹和二程弟兄所谓,“理”，既指自然,普遍法则，也指人类社会当然标准，它适,用于自然、社会和一切详细事物,。他们把儒家,传统“天人合一”用“天人一理”形式来,表示，中国上古哲学中“天”具象地位，,开始被抽象“理”所代替。,二、程朱理学,2.理学含义和代表人物：,27/66,二程指程朱理学奠基,者，北宋洛学创始人,程颢,（1032-1085）、,程颐,（1033,-1107）弟兄二人。,朱熹,（1130-,1200），南宋著名,思想家。宋代理学,集大成者。,二、程朱理学,2.理学含义和代表人物：,28/66,3.程朱理学主要思想：,二、程朱理学,29/66,3.程朱理学主要思想：,二程理学观点（北宋）：,二、程朱理学,30/66,3.程朱理学主要思想：,二程理学观点（北宋）：,“天理”是宇宙万物本原，万物只有一个,天理，先有理后有物,二、程朱理学,31/66,3.程朱理学主要思想：,二程理学观点（北宋）：,“天理”是宇宙万物本原，万物只有一个,天理，先有理后有物,“天理”和伦理道德直接联络，人伦即天理,二、程朱理学,32/66,3.程朱理学主要思想：,二程理学观点（北宋）：,“天理”是宇宙万物本原，万物只有一个,天理，先有理后有物,用“格物致知”方法来把握“理”,“天理”和伦理道德直接联络，人伦即天理,二、程朱理学,33/66,朱熹理学观点（南宋）：,3.程朱理学主要思想：,二、程朱理学,34/66,朱熹理学观点（南宋）：,将天理与三纲五常紧密联络,3.程朱理学主要思想：,二、程朱理学,35/66,朱熹理学观点（南宋）：,将天理与三纲五常紧密联络,“存天理，灭人欲”,3.程朱理学主要思想：,二、程朱理学,36/66,朱熹理学观点（南宋）：,将天理与三纲五常紧密联络,对“格物致知”深化：“物”概念,“存天理，灭人欲”,3.程朱理学主要思想：,二、程朱理学,37/66,朱熹来岳麓书院讲课时手书，清道光七年,（1827）欧阳厚均重刻。,忠孝廉节碑,38/66,小结：,以佛道思想来解释儒家义理,二、程朱理学,3.程朱理学主要思想：,39/66,“理”是世界本原,小结：,以佛道思想来解释儒家义理,二、程朱理学,3.程朱理学主要思想：,40/66,“理”是世界本原,“存天理，灭人欲”,小结：,以佛道思想来解释儒家义理,二、程朱理学,3.程朱理学主要思想：,41/66,“理”是世界本原,经过“格物致知”方法把握“理”,“存天理，灭人欲”,小结：,以佛道思想来解释儒家义理,二、程朱理学,3.程朱理学主要思想：,42/66,4.程朱理学发展：,二、程朱理学,43/66,4.程朱理学发展：,南宋以后，程朱理学成为官方哲学,二、程朱理学,44/66,4.程朱理学发展：,朱熹编著四书章句集注，成为后世科举,依据教科书,南宋以后，程朱理学成为官方哲学,二、程朱理学,45/66,4.程朱理学发展：,朱熹编著四书章句集注，成为后世科举,依据教科书,明朝初年，程朱理学被统治者大力推崇，巩,固其在思想界统治地位,南宋以后，程朱理学成为官方哲学,二、程朱理学,46/66,4.程朱理学发展：,朱熹编著四书章句集注，成为后世科举,依据教科书,明朝初年，程朱理学被统治者大力推崇，巩,固其在思想界统治地位,南宋以后，程朱理学成为官方哲学,学术思想影响海外,二、程朱理学,47/66,陆九渊,(1139-1192),，号,象山先生，字子静。南宋著,名哲学家、教育家。与当初,著名理学家朱熹齐名，史,称“朱陆”。陆九渊是中国,“心学”创始人。明朝,王阳明发展其学说，成为中,国哲学史上著名“陆王学,派”。,1.陆九渊生平和思想：,三、陆王心学,48/66,人皆有是心，心皆具是理。,此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，,昔之圣贤先得我心之所同然者耳。,宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，,心即理也。,1.陆九渊生平和思想：,三、陆王心学,49/66,心是天地万物渊源,人皆有是心，心皆具是理。,此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，,昔之圣贤先得我心之所同然者耳。,宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，,心即理也。,1.陆九渊生平和思想：,三、陆王心学,50/66,“反省内心”以求理,心是天地万物渊源,人皆有是心，心皆具是理。,此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，,昔之圣贤先得我心之所同然者耳。,宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，,心即理也。,1.陆九渊生平和思想：,三、陆王心学,51/66,“反省内心”以求理,心是天地万物渊源,陆九渊思想将理学发展到新阶段，号称,“心学”。,人皆有是心，心皆具是理。,此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，,昔之圣贤先得我心之所同然者耳。,宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。,1.陆九渊生平和思想：,三、陆王心学,52/66,2.王阳明生平和思想：,王守仁（,14721528,），,字伯安，浙江余姚人，因被贬,贵州时曾居住于阳明洞，世称,阳明先生、王阳明。是我国古,代有名哲学家、教育家、政,治家和军事家，“心学”创始,人。,三、陆王心学,53/66,心外无物，心外无事，心外无理。,吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之,天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。,破山中贼易，破心中贼难。,三、陆王心学,2.王阳明生平和思想：,54/66,心外无物，心外无事，心外无理。,吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之,天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。,破山中贼易，破心中贼难。,“致良知”,三、陆王心学,2.王阳明生平和思想：,55/66,心外无物，心外无事，心外无理。,吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之,天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。,破山中贼易，破心中贼难。,“致良知”,“知行合一”,三、陆王心学,2.王阳明生平和思想：,56/66,内容相同：,四、程朱理学和陆王心学异同,57/66,内容相同：,“纲常伦纪，即为天理”,四、程朱理学和陆王心学异同,58/66,都是儒学表现形式，都继承了孔孟“仁”、,“礼”思想，都认为世界本原是“理”。,内容相同：,“纲常伦纪，即为天理”,四、程朱理学和陆王心学异同,59/66,影响相同：,都是儒学表现形式，都继承了孔孟“仁”、,“礼”思想，都认为世界本原是“理”。,内容相同：,“纲常伦纪，即为天理”,四、程朱理学和陆王心学异同,60/66,影响相同：,都有利于统治者维护专制统治，压制、扼杀,人们自然欲求,都是儒学表现形式，都继承了孔孟“仁”、,“礼”思想，都认为世界本原是“理”。,内容相同：,“纲常伦纪，即为天理”,四、程朱理学和陆王心学异同,61/66,影响相同：,都有利于统治者维护专制统治，压制、扼杀,人们自然欲求,都是儒学表现形式，都继承了孔孟“仁”、,“礼”思想，都认为世界本原是“理”。,重视主观意志，强调人社会责任和历史使,命，对塑造中华民族性格都起了主动影响。,内容相同：,“纲常伦纪，即为天理”,四、程朱理学和陆王心学异同,62/66,对世界本原详细认识不一样：,四、程朱理学和陆王心学异同,63/66,程朱理学认为世界本原是,外在“理”,陆王心学认为世界本原是,内在“心”,对世界本原详细认识不一样：,四、程朱理学和陆王心学异同,64/66,程朱理学认为世界本原是,外在“理”,陆王心学认为世界本原是,内在“心”,对世界本原详细认识不一样：,把握“理”路径不一样：,四、程朱理学和陆王心学异同,65/66,程朱理学认为世界本原是,外在“理”,陆王心学认为世界本原是,内在“心”,程朱理学主张用,“格物致知”,方法去认识,和把握“理”,陆王心学提出，求“理”就是进行,内心反,省,，克服私欲，回复良知就能成为圣贤,对世界本原详细认识不一样：,把握“理”路径不一样：,四、程朱理学和陆王心学异同,66/66,