人教版必修3：第1单元中国传统文化主流思想的演变测试题.doc

第1单元 中国传统文化主流思想的演变(90分钟　100分)

第Ⅰ卷　(选择题　共50分)
一、选择题(本大题共25小题,每小题2分,共50分。在每小题给出的四个选项中,只有一项是符合题目要求的。)
1．（2015·山东文综·13）《尚书·酒诰》云：“人无于水监（照镜子），当于民监。”这句话体现的思想是(　　)
A．兼爱尚贤 B．主权在民 C．以民为本 D．道法自然
2．（2015·安徽文综·12）据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷被派上用场。这反映了(　　)
A．士人为诸侯国所重用 B．士人轻视功名利禄
C．诸侯国内部等级森严 D．忠君思想已经形成
3．（2015·四川文综·1）战国中后期，思想领域出现融合倾向。下列选项最能反映这一倾向的是(　　)
A．克已复礼 B．礼法兼用 C．民贵君轻 D．选贤举能
4．（2015·新课标全国Ⅱ卷文综·24）古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者(　　)
A．不能适应现实政治 B．反对进行社会变革
C．理想化的政治诉求 D．以复古为政治目标
5．（2015·北京文综·15）明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有(　　)
①朝鲜使者以程朱理学为正宗 ②王阳明心学超越了理学范畴
③王阳明与朱熹观点明显不同 ④王阳明心学是对儒学的叛逆
A．①②     B． ②③  C．①③       D． ②④
6．（2015·浙江文综·12）宇宙人生是永恒的话题。中外思想家有的认为“宇宙便是吾心”，有的提出“万物始于水”，有的主张“心外无物”。明确提出上述观点的人物有(　　)
①陆九渊 ②塞内卡 ③王守仁 ④泰勒斯
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
7．（2015·福建文综·17）顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”。在此，顾炎武强调(　　)
A．培养人才，经世致用 B．弘扬道德，规范言行
C．富足百姓，移风易俗 D．教化民众，静心明志
8. 有学者说,“西周时,人们的观念是‘庶人不议(政)’。西周灭亡后,取而代之的是‘处士横议’的活跃风气”。此变化
A.是社会急剧变革的体现　 B.反映了教育对象平民化
C.说明新社会秩序已建立 D.是法家适时变革的体现
9. 梁启超在《论中国学术思想变迁之大势·儒学统一时代》中指出:“孔子则严等差,贵秩序,而措而施之者,归结于君权。……于帝王驭民,最为合适,故霸者窃取而利用之以宰制天下。”梁启超认为儒学的本质是
A.强化封建等级制度 B.维护封建专制统治
C.突出君主专制观念 D.弘扬中华民族文化
10. 春秋战国时“多家学派的思想都主张回到过去,唯独××家的思想则主张面对未来,并力主用鲜血来实现”。下列图片中属于“××家”代表人物的是

　　　　　　　A　　　　　　B　　　　　　C　　　　　D
11. 司马迁说,“(曹)参为汉相国,清静极言合道,然百姓离秦之酷后,(曹)参与休息无为,故天下俱称其美矣”。材料表明当时
A.曹参是一位无作为的相国 B.曹参的思想缺乏进取精神
C.道家思想适应了社会需要 D.儒家思想失去了统治地位
12.“本质上是无神论的孔子的理性主义,(汉代)已经为虚伪的宗教信仰和迷信所冲淡。”下列主张能够说明此观点的是
A.“独尊儒术”　　B.“天人感应”　　C.“格物致知”　　　D.“发明本心”
13.刘禹锡认为:“犹水火异气,成味也同德,轮辕异象,致远也同功。然则儒以中道御群众,罕言性命,故世衰而寝息。佛以大悲救诸苦,广启因业,故劫浊而益尊。”在此,刘禹锡认为
A.佛教是儒学的必要补充 B.儒学与佛教大同小异
C.佛教与儒学的功能相同 D.儒学是佛教世俗化的表现
14. 有人评价宋代新儒学时说:“在这个新的儒家学说建立的过程中,学者们一个显著的特征是明显增长了对自然现象的兴趣。”下列主张中能够说明材料现象的是
A.“存天理,灭人欲” B.“格物致知”
C.“发明本心” D.“知行合一”
15. 下表是《历代节烈妇女的统计》(董家遵)中宋代至明清时期“节(夫死不改嫁)烈(以死守节)妇女”的数量变化情况。下表数据可用来解释
时间
隋唐
宋
元
明
清
节烈妇女
61人
274人
742人
35829人
12323人

A.宋以后妇女的思想开放 B.明清社会矛盾日益加深
C.理学对人们思想的影响 D.明清社会风气每况愈下
16. 王阳明说,“德有本而学有要,不以其本,而泛焉以从事……终亦流荡失宗,劳而无得。……是故君子之学唯求得其心,虽至于位天地得万物,末得出于吾心者也”。由此可见,王阳明
A.强调了正心是正德的根本 B.关注向外部世界探寻真知
C.重申了“格物致知”理念 D.鼓励求知者要勇于“下问”
17. 中国古代儒学历经孔子儒学、董仲舒的新儒学和宋明理学三个主要阶段。这三个时期的儒学思想最大的共同特点是
A.都被当时统治者所极力尊崇 B.都要求建立有序的社会秩序
C.都宣扬了“君权神授”思想 D.都体现了儒道佛思想的融合
18. 李贽在《题孔子像》中说:“儒先臆度而言之,父师沿袭而诵之,小子蒙聋而听之。万口一词,不可破也;千年一律,不自知也。不曰‘徒诵其言’,而曰‘已知圣人’;不曰‘强不知以为知’,而曰‘知之为知之’。至今日,虽有目,无所用矣。”这反映出李贽对待儒学的态度是
A.否定孔子思想的权威性 B.肯定儒家学说的教育性
C.辩证看待儒学的阶段性 D.理性思考儒学的功利性
19. 顾炎武说:“事关民生国命者,必穷源溯本,讨论其所以然。”黄宗羲也说:“扶危定倾之心,吾身一日可以未死,吾力一丝有所未尽。”这说明他们具有
A.勇于追求真理的献身精神 B.批判理学虚伪的革新精神
C.积极进取的社会责任意识 D.揭露封建专制的无畏精神
20.（2 0 1 3年福建卷）朱熹在《 漳州劝农文》 中说:“ 请诸父老, 常为解说, 使后生弟子, 知所遵守, 去恶从善, 取是舍非, 爱惜体肤, 保守家业”。在此, 朱熹( )
A.教诲后生弟子遵从“ 三纲五常” B.告诫乡亲去恶从善以“ 慎思明辨”
C.灌输以农兴业思想以存“ 天理” D.劝导百姓遵循一种“ 理性” 的生活秩序
21.( 2 0 1 3·全国新课标Ⅰ) 自汉至唐, 儒学被奉为“ 周( 公) 孔之道” , 宋代以后儒学多被称作“ 孔孟之道” , 促成这一变化的是( )
A.宗法血缘制度逐渐瓦解 B.仁政理念深入人心
C.程朱理学成为统治思想 D.陆王心学日益兴起
22.( 2 0 1 2·全国新课标) 许仙与白娘子自由相恋因法海和尚作梗终成悲剧, 菩萨化身的济公游戏人间维持正义。这些在宋代杭州流传的故事, 反映出当时( )
A.对僧人爱憎交加的社会心态 B.民间思想借助戏剧广泛传播
C.中国文化的地域性浓厚 D.市民阶层的价值取向
23.( 2 0 1 2·全国新课标) 理学家王阳明说: “ 士以修治, 农以具养, 工以利器, 商以通货, 各就其资之所近, 力之所及者而业焉, 以求尽其心, 其归要在于有益生人( 民) 之道, 则一而已……四民异业而同道。 ” 在此, 王阳明( )
A.重申传统的“ 四民” 秩序 B.主张重新整合社会阶层
C.关注的核心问题是百姓生计 D.阐发的根本问题是正心诚意
24.( 2 0 1 1·全国新课标) 黄宗羲在《 明夷待访录》 中说: “ 使朝廷之上, 闾阎之细( 民间百姓) , 渐摩濡染, 莫不有诗书宽大之气, 天子之所是未必是, 天子之所非未必非, 天子亦遂不敢自为非是, 而公其非是于学校。 ” 与这一论述的精神实质最为接近的是( )
A.天下兴亡, 匹夫有责。 B.民为邦本
C.天下为公 D.民贵君轻
25.( 2 0 1 1·北京) 明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》 在清代被列为禁书, 其主要原因是该书( )
A.将人性与天理对立起来 B.质疑孔子的权威性
C.主张儒、 佛、 道三教合一 D.抨击君主专制制度

第Ⅱ卷　(非选择题　共50分)
二、非选择题(本大题共4小题,第26题12分,第27题13分,第28题10分,第29题15分,共50分。)
26.阅读材料,完成下列要求。
材料一　西周灭亡,促使人们更多地转向对天下兴亡的思考……在对人、事及社会的广泛探讨中,人们不再崇信“天道”,进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。……各学派的人物针对一些社会问题四处游说,推行自己的政治主张,或著书立说,人们的思想空前活跃,在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。
材料二　儒学产生于先秦时期的百家争鸣之中,经过秦代暴政的洗礼,而在汉代大一统的背景之下,成为一种制度化的存在。……所谓儒家的制度化,也就是儒学在被确立为国家的意识形态之后,统治者采用一系列的制度设计来确保儒家思想的独尊地位。……汉代之后以儒家的原则作为选举的标准则使儒学和权力,同时也就和利益建立了直接的联系,对儒学的了解几乎成为人们改变现有生活方式的唯一途径。
——摘引自干春松《科举制的衰落和制度化儒家的解体》
(1) 结合材料一和所学知识,概括分析西周灭亡后中国形成“百家争鸣”的原因有哪些,并以儒家为例说明在如何治理国家、教化民众、统一天下等方面提出了哪些主张。(6分)

(2) 据材料二和所学知识,说明自汉代以后儒学是如何实现制度化的。(6分)

27.阅读材料,完成下列要求。

材料一　朱熹对后世影响最大的并非深奥的哲理,而是通俗的儒学教化。他把《大学》中的“格物致知,正心诚意,修身齐家,治国平天下”,加以具体化、通俗化,上自国家的皇帝,下至各个家庭的百姓,构建一套周密的社会秩序。他关注社会基层民众的日常言行,希望从基层着手,改变家族与村落,建立一个理想的社会。
——摘引自樊树志《朱熹新儒学:从“伪学”到官学》
材料二　到明中后期,随着中国封建制度的弊端日益显露,作为统治阶级意识形态的理学体系已变得不能维持正常的社会秩序和社会道德……人们对理学产生了深深的信仰危机。为了矫正理学所带来的社会弊端……于是……明清之际怀疑、揭露、批判封建专制制度的序幕,成为明清之际人文启蒙思潮的一个重要内容。
——摘引自王杰《明清之际:思想的冲突、批判与创新》
材料三　黄宗羲博学广通……在政治思想方面,他大胆揭露君主一人私有天下产业的罪状,做出“为天下之大害者,君而已矣”的结论,认为“天子之所是未必是,天子之所非未必非”,肯定“天下之治乱不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”(《明夷待访录·君臣》),主张改革土地、赋税制度,反对传统的农本工商末观点,强调工商皆本。
——摘引自《国际儒学网·黄宗羲》
(1) 结合所学知识,分析材料一朱熹新儒学的主要特点和影响。(5分)

(2) 据材料二,概括中国明清之际人文启蒙思潮兴起的背景。(3分)

(3) 据材料三,说明黄宗羲在政治和经济上的主要观点,并结合材料一、二和所学知识,说明黄宗羲的观点为何没有变为现实。(5分)

28．（2015·重庆文综）（10分）阅读材料，回答问题。

高祖皇帝晚年手敕太子书：“吾遭乱世，当秦禁学，自喜，谓读书无益。洎践祚（及登基）以来，时方省书，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是……吾生不学书，但读书问字而遂知耳……今视汝书，犹不如吾。汝可勤学习。每上疏，宜自书，勿使人也。”
——摘自［明］梅鼎祚编《两汉文纪》

（1） 根据材料一，回答汉高祖对太子的要求及其原因。（6分）

（2） 结合所学知识，指出“秦禁学”的具体表现。（4分）

29．（2015·新课标全国Ⅰ卷文综·40）（15分）阅读材料，完成下列要求。
材料一 在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。
——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》
（1） 结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处（5分）

（2） 概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。（10分）

特别提醒　
1、儒家“民本”与现代民主的区别
儒家“民本”思想劝告统治者重视人民，以“民”为本，维护君主的专制统治；而现代的民主，特别是社会主义民主思想，其核心是人民当家作主。
2、明清之际的进步儒学思想≠资产阶级民主思想
明清之际的进步儒学思想只是着眼于对黑暗现实的揭露，并没有上升到制度批判的高度，更没有提出废除封建制度的主张，所提出的一些主张，仍然没有跳出儒家传统思想的范畴，只是儒家思想在新时期的发展，因此绝不能等同于资产阶级民主思想。
3各时代儒学特点
A）春秋战国时期儒、道、法、墨四大学派的特点：因各学派代表的阶级利益不同，所以其思想也会不同，但都有其存在的价值，都有值得肯定的地方。
①儒家：重仁政、礼治和教化。②道家：追求超然、无为。
③法家：重法治、权谋，主张变法革新。④墨家：主旨是“兼相爱，交相利”。
B）西汉时期新儒学特点：①外儒内法，兼备各家所长；②儒学独尊，思想文化专制；
③君权神授，带有神学倾向。
C）宋明理学兴起的特点
①儒学进一步思辨化 ②更加强调伦理道德为思想核心 ③更多地吸收了佛道因
D）明清时期进步儒学的特点和表现
①反传统、反教条。②反封建专制，带有一定的民主色彩
③提倡“经世致用”④反映了资本主义萌芽时代的要求