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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本幻灯片资料仅供参考，不能作为科学依据，如有不当之处，请参考专业资料。,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本幻灯片资料仅供参考，不能作为科学依据，如有不当之处，请参考专业资料。,春秋战国时期，是中国社会大转型时期。这时周天子已失去了往日辉煌，旧政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新政治经济秩序和社会伦理秩序还未完全建立起来，一切都处于快速变更中。处处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱不合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而食”惨状。就是在这么一个动荡不安时代里，一位伟大人道主义者，一位伟大哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义提倡者诞生了,他就是墨子。墨子亲眼目睹了当初社会不合理现象，提出了一系列为广大平民利益而着想处理社会危机方针和办法，成为我们民族精神绵延不绝源头、激励着一代又一代仁人志士为着真理和理想而不懈地奋斗和努力。,导入,第1页,兼爱,墨,子,第2页,教学目标,一、使学生深入了解墨子学说思想内涵，继承中华民族优异文化遗产，不停提升本身人文素质。,二、学习墨子关心社会、关爱他人、主动救世精神。,第3页,教学重点,对墨子兼爱 思想认识和深入了解。,第4页,作者介绍,墨子,(,约前,468,前,376),，名翟，鲁国人，一说宋国人，春秋战国之际著名思想家，墨家学派创始人。曾任宋国大夫。初学儒，后自成学派，广收门徒，游说诸侯，使墨学成为当初显学。其学说以“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”为关键，对逻辑学、认识论也有探究。,墨子,一书是墨子及其后学著述结集，据,汉书,艺文志,所载，原有七十一篇，今存五十三篇。普通认为其中,兼爱,、,非攻,、,尚贤,、,尚同,等篇表达了墨子本人主要思想。,第5页,墨子是一位哲学家，是,墨家学派创始人,和,集大成者,。墨家学派不但是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领社会团体，兴盛时人数多达数百人。他们不但是墨子忠实信徒和墨家学说传输者和执行者，而且还直接参加社会活动。如楚国欲进攻宋国时，墨子就派学生禽滑厘率领,300,多人保卫宋国。墨家集团组员皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗队伍。,墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名一位伟大,思想家,和,社会活动家,。他一生没有脱离生产劳动。和弟子们一直过着勤劳俭朴生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众利益呕心沥血。,墨子与鲁班还是两位同时代著名,科学家和创造家,。他出身低微，“上无君子之事，下无耕农之难”，是一个靠近手工业劳动者读书人。因而养成了重视节俭、劳身苦志作风，,第6页,儒和墨两派相互驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣序幕。人们常把孔墨、儒墨并提。墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力大思想家之一。墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，寻求阻止战争，安定社会，安定民生。,墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。”（孙诒让,墨子传略,）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所说“摩顶放踵利天下为主”精神。两千多年来一直流传着他止楚攻宋传说。正因如此，他智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。,“量腹而食，度身而衣”，吃是“藜藿之羹”，穿是“短褐之衣”，足登“跋跷”。,他重视实践，善于制作。相传他木工技术，与鲁班齐名。在学术上，初受孔子影响，“学儒者之业，受孔子之术”，后逐步成了孔子和儒家叛逆，创建了与儒家相对立墨家学派。,第7页,兼爱非攻,。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、弟兄都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱现象，是因为天下人不相爱所致。,天志明鬼,。宜扬天命鬼神迷信思想是墨家,大特点。,尚同尚贤,。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很主要，因为只有这么才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。,节用,。节用是墨家非常强调一个观点，他们抨击君主、贵族奢侈浪费，尤其反对儒家看重久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴生活。,学说思想,第8页,背景介绍,墨子生活在先秦那个礼制崩坍、王权衰败、诸侯争锋时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平生活。墨子对现实生活给予主动关注与思索，映现出鲜明忧患意识、入世风骨及救世精神。果断无情地揭露战争给人民带来灾难。站在平民立场上为维护民众与弱小国家生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。,到了汉代，伴随儒学统治地位确实立，墨家学派渐趋式微。但表达墨家思想精华,墨子,一书得以保留下来，并一直流传至今。,墨子,一书由历代墨者薪尽火传，一再加工整理或集体创作而成，时间跨度从战国初至战国末，即公元前,5,世纪至公元前,3,世纪，并非成于一人之手，也非成于一时。,返回,第9页,6,文白对照,第10页,第11页,第12页,第13页,第14页,第15页,第16页,第17页,第18页,第19页,第20页,第21页,第22页,第23页,【以】,以不相爱生,以兼相爱、交相利之法易之,【之】,是以仁者非之,此何难之有焉,必兴天下之利，除去天下之害,【恶】,恶人者，人亦从而恶之,昔者晋文公好士之恶衣,(,因为,),(,用,),(,代词，“它”,),(,助词，宾语前置标志,),(,助词,“,”,),(,厌恶,),(,坏，不好,),第24页,事，事情,缘故,原来,旧交情,衰老,有意,依旧,第25页,兴盛，复兴,只，唯独,独自,莫非,老而无子人,兴起，措办,起，起身,发生，产生,第26页,第27页,得到好处,利益，好处,尖锐,使,尖锐,顺利，便利,第28页,4.,词类活用,（,1,）,强,必执,弱，富,必侮,贫，贵,必敖,贱，诈,必欺,愚,（,2,）利人者，人必从而,利,之,（,3,）胁息然后,带,（,4,）越王亲自,鼓,其士而,进,之,（,5,）越王击金而,退,之,使动使用方法，使,退却,形容词作名词，力量强人、力量弱人、富有人、贫困人、地位高人、地位低人、不老实人、敦厚老实人,名词作动词，给,利益,名词作动词，束腰带,名词作动词，击鼓传令；使动使用方法，使,前进,第29页,第30页,看题目及课文思索，什么叫做“兼相爱，交相利”？,不分亲疏厚薄地相互关爱、相互使对方得利。,析题,第31页,文本探究,1,、在墨子眼中，“天下之害”有哪些详细表达？,国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，,君臣不惠忠，父子不慈孝，弟兄不和调,第32页,2,、为何会出现这种局面？用什么方法能够消除？,文本探究,墨子认为天下一切灾难，人间一切邪恶，包含偷窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等违法犯罪现象都是,不相爱,带来恶果。而要改变社会，包含调解社会矛盾和由乱变治等，即要“以,兼相爱、交相利,之法易之”。,第33页,国与国相攻,家与家相篡,人与人相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,弟兄不和调,诸侯相爱不野战,家主相爱不相篡,人人相爱不相贼,君臣相爱而惠忠,父子相爱而慈孝,弟兄相爱则和调,天下之害,不相爱,兼相爱,天下之利,仁者非之,仁者誉之,全文共四段：,第一段：说起“天下之害”现象。,第二段：叙述“天下之害”源自“不相爱”。,第三段：阐述处理“天下之害”方法,“,兼相爱”。,第四段：实施“兼相爱”路径。,兼相爱（易）,上认为政,士认为行,天下之利,晋文公好恶衣,楚灵王好细腰（难）,越勾践好士勇,思绪梳理,第34页,3,、墨子这种看法是否正确？,墨子因不明了社会治乱根源，从而提出不分“王公大人”与“万民”阶级差异，都要“兼爱”“同利”主张。但因为时代限制，他没有意识到人民力量。所以此种主张只是一个善良幻想。,文本探究,第35页,拓展延伸,从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接收过孔子思想训练，以后深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子大弟子之一子夏，以后师从墨子，并成为墨家学派著名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相反抗学术团体。,1,、墨家思想与儒家思想有何不一样？,第36页,兼爱：,墨家主张,兼爱是无差异,，而儒家主张,仁爱是有差异,。打个比喻说，墨家认为大家都是地球上人，应该相互爱护；爱他人和爱父母应该是同等。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是宜春人，我更爱中国人中宜春人。,墨家认为，儒家对“礼”看法,是：陌生人踩了你脚，陌生人要道歉；那么最贤能王公大人们踩了你脚呢？他们却没有必要道歉,因为王公大人们比你贤能。（儒家主张礼不下士人）墨家对此给予揭露与批驳：王公大人们不是最贤能人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼莫非还是贤能人？那么儒家“礼”也就,是有阶级礼，虚伪礼、为统治阶级服务礼,了吧！,第37页,非攻：,墨子,反对现行战争,。儒家,支持贤能君王发动战争,，支持“仁义”大国吞并小国，主张“贤”人毁灭“不肖”之人。,节葬：,墨家,反对厚葬,，活着人还有不温饱，那么为何还要在死人身上花费那么多呢？反对为了死人而折磨活人。儒家尤其藐视这个主张，认为墨家藐视祖先，是横蛮人。,节用：,墨家,反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节,，反对增加百姓无须要负担。认为越是贤能人，越是王公大人，越应该节俭。儒家,认为物质使用与尊贵是成正百分比,。,第38页,非命：,墨家认为,没有什么天命，命运是由我们自己掌握,。宿命论是剥削阶级遮羞布，是他们为了他们贪婪残暴勾当而编织出来,我富有，为何呢？我有天命。你穷，为何呢？因为你命当如此。儒家认为不论你怎么做都不会改变，你只能等候被命改变。,非儒：,反对儒家亲疏尊卑之别，儒家依据死者与当事者亲近程度划分了服丧守孝期限。弟兄死了，要求你服丧一年；你弟兄妻子死了，你能够根本不用理她。,第39页,2.,孔子说”仁”就是“爱人”，墨子主张“兼相爱”，二者有什么不一样？,两种主张都有,人要关爱他人,意思，不过,孔子和儒家所主张爱是有差等,（比如对父亲爱和对他人爱不一样），所以,中庸,说：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”这意味着在爱他人中，,以亲近自己亲人最为主要,。,墨子主张爱，则是普遍不分等级不分远近不分亲疏爱,。所以孟子批评说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。,”,（,孟子滕文公下,）,第40页,3.,墨子认为，人人都只爱自己而“不相爱”是社会混乱动荡原因；而孟子认为，人人眼里只有利而没有仁义，必将造成国家败亡。他们二人观点是否有相通之处？,墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。,兼相爱交相利标准意味着超越只知道自爱自利偏狭，做到爱人利人,。孟子把仁义高悬在利之上，目标是要人从追逐私利偏狭中超越出来，以具备更高道义层面上关心和追求。,孟子仁主要意味着对他人同情和体贴。在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子孟子二家主张显然是相通。,第41页,4.,兼爱,有何写作特色？,（,1,）平实质朴少文采。但其中流露出伟大智慧和高尚救世精神，却是异常震撼人心。,（,2,）层层深入，逻辑性强，条理井然。,（,3,）善于利用详细事例来说理。如最终一段。,第42页,巨型铜砚,墨子砚局部。此砚长,4.6,米，宽,2.6,米，高,1.76,米，花费铜、锡共,2.6,吨，雕有墨子头像及相关墨子典故等内容，历时一年多制成。,附：纪念墨子,第43页,墨,子,塑,像,第44页,墨子故里,墨子故里至今是个迷，有两种比较靠谱说法，一说山东滕州市，一说河南平顶山市鲁山县。20多位著名教授学者在河南鲁山县考查发觉，这里拥有大量墨子遗址、遗址，如墨子庙、墨子店、墨子洞和墨子故里碑等。鲁山县黑阴寺附近还有一个黑姓聚居小山村，该村人都姓黑，自称是墨子后代。另外，鲁山县民间还有很多关于墨子传说，如墨子晒布石、讲经洞、墨学传人等。,第45页,墨,子,纪,念,馆,第46页,墨,子,纪,念,馆,“,山东滕州,”,有墨子纪念馆（墨子国际研究中心）位于山东滕州市城区东部风景秀丽荆河西畔，前有巍峨龙泉塔，后依庄重朴素王学仲艺术馆，南面府前路，西临塔寺街，环境优美，交通便利，占地面积1.02万平方米，其中建筑面积 4100平方米。主要建筑有展室：墨子圣迹堂、墨堂、科技堂、汇文堂。东院，有墨子讲学石雕胸像、墨子石刻、名人题词碑刻，另外还有角楼、回廊、目夷亭等景观。,第47页,墨,子,纪,念,馆,第48页,墨,子,纪,念,馆,第49页,墨子纪念馆,第50页,墨,子,塑,像,山东枣 庄,第51页,
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