六韬三略完美原文加译文.doc

经典文库开卷有益 文韬文师第一
【原文】文王将田，史编布卜曰：“田于渭阳，将大得焉。非龙非，非虎非罴，兆得公侯，天遗汝师，以之佐昌，施及三王。”文王曰：“兆致是乎?”史编曰：“编之太祖史畴，为禹占，得皋陶，兆比于此。”文王乃齐三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公坐茅以渔。
【译文】周文王将要出去狩猎，太史官编为他占卜之后说：“您这次到渭水北岸去狩猎，将会有很大的收获。所得到的既不是龙，也不是螭（一种无角的龙），既不是熊，也不是罴，根据卜兆将会得到一个辅佐您成就大业的公侯之才，他是上天赐给您的老师，用来辅佐您，并将惠及您的子孙三代。”周文王问道：“卜兆真的预示着这样好的结果吗?”太史编说:“我的高祖史畴曾经为大禹（一说当为舜）占卜，卜兆预示会得到贤臣辅佐，后来果真得到了皋陶，当年的卜兆与今天的非常相似。”周文王于是斋戒三天，然后乘着狩猎专用的田车，驾着狩猎专用的田马，来到渭河北岸一带狩猎，终于遇见姜太公正坐在长满茅草的河岸边钓鱼。2
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【原文】文王劳而问之曰：“子乐渔耶?”太公曰：“君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔，甚有似也。”
【译文】周文王急忙上前慰劳并询问道：“您很喜欢钓鱼吗?”姜太公回答说：“我听说君子以实现自己的抱负为乐，小人则以完成自己所做的事情为乐，我现在钓鱼的情况，与这个道理很相似，并不是喜欢钓鱼。”
【原文】文王曰：“何谓其有似也?”太公曰：“钓有三权：禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”3
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【译文】周文王问：“为什么说钓鱼的情况与这个道理很相似呢?”姜太公回答说：“钓鱼时要运用三种权术，正像君主收罗人才时一样。君主用高官厚禄吸引人才，就如同用鱼饵诱鱼上钩；君主用重赏收买人才，就如同用香饵诱鱼冒死来食；君主用不同的官爵职位授予各类人才，就如同用不同的诱饵钓取不同的鱼一样。垂钓就是为了得到鱼，此事寓意很深奥，而且从中也可以参悟更大更深的道理。”
【原文】文王曰：“愿闻其情。”太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也。至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎?”4
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【译文】周文王说：“我很希望听听这中间的详情。”姜太公说：“渊源深远，河水才能长流不息，河水畅流，鱼类才能生长繁衍，这是自然的情理。树木很深，枝叶才能茂盛，枝叶茂盛，才会结出果实，这也是自然的情理。君子志趣相同，情意相投，就会亲密合作，亲密合作就能共同筹划事业，这也是自然的情理。言语应对，这只是人们感情的外在装饰；而内心深层蕴藏的情感，才是事理的极致。现以我说的都是人间的至情之言，毫不隐讳，您听了会感到反感吗?”
【原文】文王曰:“惟仁人能受直谏, 不恶至情。何为其然?”太公曰：“缗微饵明，小鱼食之。缗调饵香，中鱼食之。缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵乃牵其缗，人食其禄乃服其君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼! 曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉! 圣人之德，诱乎独见。乐哉! 圣人之虑，各归其次，而立敛焉。”
【译文】周文王说：“只要是具有仁德的人，都能够接受正直的劝诫，而不厌恶表达至情的逆耳之言，我怎么会那样（有反感）呢?”5
经典文库开卷有益 姜太公说：“钓丝细微，鱼饵明显可见，小鱼就会来吞饵上钩。钓丝粗细适中，鱼饵香美，中鱼就会来吞饵上钩。钓丝粗长，鱼饵丰厚，大鱼就会来吞饵上钩。鱼儿吞食了鱼饵，就不免会被钓丝所牵；人享用了俸禄，就要臣服于君主。所以用香饵来诱鱼上钩，就可烹而食之；用爵禄来吸引人入仕，就可以使他竭忠尽力；以家作为基础而谋取一国，就可一举而得到那个国；以国作为基础来谋取天下，就可以成就统一天下的大业。唉! 事业表面上看起来兴旺发达，绵延广远，但有聚必有散，终有衰败的一天；而默默无闻，韬光养晦，不显山露水，倒一定会光照四方，传之久远。多么奇妙啊! 圣人的道德无比高尚，见解超凡。多么高兴啊! 圣人思虑，是依据事物的规律加以诱导，使人人各得其所，从而建立收揽人心的法则。”
【原文】文王曰：“立敛何若，而天下归之?”太公曰:“天下非一人之天下也, 乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶，义也。义之所在，天下赴之。凡人，恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”6
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【译文】周文王问：“建立什么样的收揽人心的法则，才能使天下人诚心归服呢？”姜太公回答：“天下不是一个人的天下，而是天下人共同拥有的天下。能够与天下人共享天下的利益的人，就可以取得天下政权；而想垄断天下利益的人，就会失去天下政权。天有四时变化，地有财货生长，能够与天下人共同享用的，这就是仁；仁所在的地方，天下人就会归向那里。能够免除人们死亡的危险，解救人们的危难，接济人们的急需，这就是德；德所在的地方，天下人就会归向那里。能够与人们同忧同乐，同好同恶，这就是义。义所在的地方，天下人就会赶赴归向那里。凡是人，都厌恶死亡而乐于生存，喜好仁德而趋向利益，能为天下人谋得利益，这就是道。道所在的地方，天下人都会归向那里。”7
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【原文】文王再拜曰：“允哉! 敢不受天之诏命乎!”乃载与俱归，立为师。
【译文】周文王接连两次下拜致礼道：“讲得太对了啊! 我怎敢不接受上天委托您传达的诏命呢?”于是请姜太公登上自己的车子，一同回到都城，立为国师。盈虚第二
【原文】文王问太公曰：“天下熙熙, 一盈一虚, 一治一乱，所以然者，何也? 其君贤不肖不等乎? 其天时变化自然乎?”
【译文】文王问太公说：“天下纷杂，有时强盛，有时衰弱，有时安定，有时混乱，其所以这样，是什么原因呢! 是国君贤与不贤呢? 还是天命自然变化的结果呢?”
【原文】太公曰：“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。”文王曰：“古之贤君可得闻乎?”8
经典文库开卷有益 太公曰：“昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。”文王曰：“其治如何?”
【译文】太公说:“国君不贤，则国家危难人民动乱；国君贤，则国家太平人民安定。所以，国家的祸福在于国君贤与不贤，而不在于天命的变化。”文王说：“古代贤君的事迹可以讲给我听听吗?”太公说：“从前帝尧统治天下，上古的人都称他是贤君。”文王说：“帝尧是如何治理国家的?”
【原文】太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩，甍、桷、椽、楹不斫，茅茨偏庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，粝粮之饭，藜藿之羹。9
经典文库开卷有益 不以役作之故，害民耕绩之时。削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者尊其位，廉洁爱人者厚其禄。民有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之。旌别淑德，表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，振赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”文王曰：“大哉! 贤君之德也!”
【译文】太公说:“帝尧统治天下时，不用金银珠玉作装饰品，不穿锦绣华丽的衣服，不观赏珍贵稀奇的宝物，不珍藏古玩宝器，不听淫靡的音乐，不粉饰宫廷墙垣，不雕饰甍、桷、椽、楹，不修剪庭院茅草，用鹿裘御寒，用粗布衣遮体，粗粮为饭，野菜为汤。不因劳役而妨害了农时，抑制自己的欲望，约束自己的行为，奉行无为而治。官吏中凡忠心耿耿、正直奉法的就升迁他的爵位；廉洁爱民的就增加他的俸禄，百姓中孝敬父母，抚爱幼小的就表彰他敬重他；尽◆ 10 ◆
经典文库开卷有益 力从事农耕、发展蚕桑的就慰劳勉励他。区别善恶良莠，品德高尚的可在其门闾加以标志，以示崇敬。提倡心志公平，节操端正，以法制禁止邪恶虚伪。对自己厌恶的人，有功也同样给予奖赏；对自己喜爱的人，有了罪过同样进行惩罚。抚恤鳏、寡、孤、独，救济祸患伤亡之家。帝尧自奉节俭，征用的赋税劳役也很少。所以天下百姓富足安乐而没有饥寒之色，百姓爱戴他景仰日月一样，亲近他像亲近父母一样。文王说：“伟大啊! 贤明的君主的德行!”国务第三
【原文】文王问太公曰：“愿闻为国之大务。欲使主尊人安，为之奈何?”太公曰：“爱民而已。”
【译文】周文王问姜太公说：“我想请教一下治理国家的要务。如果要使君主得到民众的爱戴，人民安居乐业，应当怎么办呢?”姜太公回答说：“只要爱民就可以了。”
【原文】文王曰：“爱国奈何?”◆ 11 ◆
经典文库开卷有益 太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”
【译文】周文王说：“应当怎样爱民呢?”姜太公回答：“要使人民获取利益，而不加以损害，使人民成就各自的事业，而不加以破坏; 使人民生息繁衍，而不加以伤害；多多给予人民实惠，而不去侵勒掠夺他们;使人民生活安乐，而不使他们感到痛苦；使人民心情愉悦，而不使他们怨恨愤怒。”
【原文】文王曰：“敢请释其故。”太公曰：“民不失务，则利之。农不失时，则成之。省刑罚，则生之。薄赋敛，则与之。俭宫室台榭，则乐之。吏清不苟，则喜之。民失其务，则害之。农失其时，则败之。无罪而罚，则杀之。重赋敛，则夺之。多营宫室台榭以疲民力，则苦之。吏浊苛扰，则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟。见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲。赏罚如加于身，赋敛如取己物。此爱民之道也。”
【译文】周文王说：“我冒昧地请您解释一下其中的道理。”姜太公说：“使人民不失去所从事的工作，那就是使他◆ 12 ◆
经典文库开卷有益 们获取利益; 使农民不失农时，那就是成就他们的事业；放宽法律，减轻刑罚，那就是使人民生息繁衍；减轻赋税，解除各种负担，那就是多多给予人民实惠; 生活用度俭朴，不轻易营建宫室台榭，那就是使人民生活安乐；官吏清正廉洁，不苛剥扰民，那就是使人民心情愉悦。反之，如果人民失去了从事自己的工作的条件，那就是损害了他们的利益；使农民失其农时，那就是破坏他们的事业；人民无罪而妄加惩罚，那就是伤害他们；加重赋税，横征暴敛，那就是去侵勒掠夺他们；大兴土木，营建宫室台榭，从而导致民力凋弊，那就是使人民感到痛苦；官吏昏浊贪污，苛剥扰民，那就是使人民心怀怨恨和愤怒。所以，善于治理国家的君主，统御臣民就像是父母爱护子女，兄长爱护弟妹一样，看到他们忍饥受寒就为之忧心，看到他们吃苦受◆ 13 ◆
经典文库开卷有益 累就为之悲伤。对他们施行赏罚，就如同奖赏或惩罚自己一样，向他们征收赋税、巧取豪夺，就如同征收和掠夺自己的资财一样，这就是爱民的方法。”大礼第四
【原文】文王问太公曰：“君臣之礼如何?”太公曰：“为上惟临，为下惟沉。临而无远，沉而无隐。为上惟周，为下惟定。周则天也，定则地也。或天或地，大礼乃成。”
【译文】周文王问姜太公说：“君臣之间的礼法应该怎样呢?”姜太公回答说：“作为君主，只要求他居高临下，洞察下情；作为臣民，只要求他沉伏于下，谦恭驯服。君主居高临下，但不要疏远臣民；臣民驯服于下，但不要欺蒙君主。作为君主，只要求他普施恩惠；作为臣民，只要求他安分守职。普施恩惠，是取法于天；安分守职，则是取法于地。君主取法于天，臣民取法于地，君臣之间的礼法就形成了。
【原文】文王曰：“主位如何?”太公曰：“安徐而静，柔节先定，善与而不争，虚◆ 14 ◆
经典文库开卷有益 心平志，待物以正。”
【译文】周文王又问：“君主应该怎样居处君位、临朝执政呢?”姜太公回答说:“君主的举动应该安祥稳健，沉着冷静。柔和有节，成竹在胸。善于施加恩惠德泽，而不与臣民争利，虚心而不自满，志平而不偏狭，以公正的态度来待人接物。”
【原文】文王曰：“主听如何?”太公曰：“勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止，不可极也。深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。”◆ 15 ◆
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【译文】周文王又问道：“君主应该怎样倾听臣下意见呢?”姜太公回答说：“倾听臣下意见时，不要轻率地表示接受，也不要迎头驳回，予以拒绝。轻率地表示接受，就会丧失心中的主见；迎头驳回，予以拒绝，就会闭塞言路，从而使自己耳目堵塞，无法洞察下情。君主要像高山一样，使臣民仰望而不见其极；应该像深渊一样，使臣民惴度而莫测其深。应该像神灵一样英明，无所不察，这就需要把公正宁静作为最重要的准则。”
【原文】文王曰：“主明如何?”太公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也。以天下之耳听，则无不闻也。以天下之心虑，则无不知也。辐辏并进，则明不蔽矣。”
【译文】周文王又问道:“君主怎样才能英明如神而无所不察呢?”姜太公回答说：“眼以视觉敏锐为贵，耳以听觉敏锐为贵，心以思虑周祥为贵。如果君主能利用天下所有人的眼睛去观察，那么天下的事物就会无所不见。如果能利用天下所有人的耳朵去倾听，那么天下的事物就会无所不闻。如果能利用天下所有人的心灵去思考，那么天下的事物就会无所不知，无不思虑周详。正像车子的辐条都集中于轴心一样，天下所有人的见闻和智慧都汇聚到君主那里，君◆ 16 ◆
经典文库开卷有益 主自然就能像神明一样洞察一切，而不受蒙蔽了。”明传第五
【原文】文王寝疾, 召太公望, 太子发在侧。曰：“呜呼! 天将弃予，周之社稷将以属汝，今予欲师至道之言，以明传之子孙。”太公曰：“王何所问?”文王曰：“先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎?”太公曰：“见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也；柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者, 道之所起也。故义胜欲则昌, 欲胜义则亡;敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。”◆ 17 ◆
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【译文】文王卧病在床，召见太公望，太子姬发在病床旁边。文王叹息说：“唉! 上天将要抛弃我了，周国的天下将要由你（指太子发）来治理了。现在我想请我们的军师讲些先圣的至道之言，当面传给子孙后代。”太公说：“您要问哪方面的问题呢?”文王说：“先圣的治国之道，有时被废止，有时又重新兴起，其原因可以讲给我听听吧?”太公说：“见到善事却怠惰不作，时机到来而犹豫不决，知道不对却泰然处之，这三种情况是先圣的治国之道被废止的原因。能宽柔又能冷静地对待自己，能谦恭而礼貌地待人，能刚柔相济地处理事务，能忍耐又能果断地行动，这四点是先圣的治国之道之所以兴旺的原因。所以，义理胜过私欲，国家就会昌盛；私欲胜过义理，国家就会衰亡；勤恳谦恭胜过怠惰，国家就会吉祥，怠惰胜过勤恳谦恭，国家就会灭亡。”六守第六
【原文】文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者何也?”太公曰：“不慎所与也。人君有六守、三宝。”文王曰：“六守何也?”太公曰：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五◆ 18 ◆
经典文库开卷有益 曰勇，六曰谋，是谓六守。”文王曰：“慎择六守者何?”
【译文】文王问太公，说：“统治国家掌管万民的君主，为什么又会失掉国家和人民呢?”太公说：“那是用人不慎的缘故。人君应当选拔具备六项德行标准的人才和抓住三件大事。”文王说：“六项标准指的是什么?”太公说：“一是仁爱，二是正义，三是忠实，四是诚信，五是勇敢，六是谋略，这就是所说的六守。”文王说：“如何慎重地选拔具备六项标准的人才呢?”
【原文】太公曰：“富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。富之而不犯者仁也，贵之而不骄者义也，付之而不转者忠也，使之而不隐者信也，危之而不恐者勇也，事之而不穷者谋也。人君无以三宝借人，借人则君失其威。”
【译文】太公说:“使他富裕，看他是否逾越礼法；使他尊贵，看他是否骄横凌人; 付与他重任，看他能否忠实地去完成；委派他去处理棘手问题，看他是否隐瞒欺骗；使他身临危◆ 19 ◆
经典文库开卷有益 难，看他是否能临危不惧；使他处理复杂工作，看他能否应变裕如。富裕而不逾越礼法的，是仁爱的人；身居高官而不骄傲的，是正义的人；肩负重任而能不折不扣完成的，是忠实的人; 处理棘手问题而能不隐瞒欺骗的，是诚信的人; 身处危难而不害怕的，是勇敢的人；处理复杂事务能应变裕如的，是足智多谋的人。君主不要把处理三件大事的权力交给别人，交给了别人，君主就会丧失权威。”
【原文】文王曰：“敢问三宝?”太公曰：“大农、大工、大商，谓之三宝。农一其乡，则谷足；工一其乡，则器足；商一其乡，则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族，臣无富于君，都无大于国。六守长，则君昌；三宝完，则国安。”◆ 20 ◆
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【译文】文王问：“请问三件法宝指的是什么?”太公说：“以农为大，以工为大，以商为大就是所说的三件法宝。使农民聚集在一地耕作，粮食就会充足；使工匠聚集一处作工，器具就会充足；使商人集中到一处经营，货物就会充足。三种行业，都在特定的地区，各安其业，百姓就会无忧无虑。不要打乱行业和地域经济，不要拆散他们的家族组织。臣民的财富不得富过君王，城邑不得大于国都。‘六守’的用人标准如能长期施行，君主的事业就会昌盛；以农为大，以工为大，以商为大的‘三宝’如能不断完善加强，国家就会长治久安。”守土第七
【原文】文王问太公曰：“守土奈何?”太公曰：“无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄，借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘，无舍本而治末。日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时。操刀不割，失利之期。执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河。荧荧不救，炎炎奈何。两叶不去，将用斧柯。是故人君必从事于富，不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器，借人利器，则为人所害而不◆ 21 ◆
经典文库开卷有益 终于世。”
【译文】周文王问姜太公说：“应该怎样保守国家的疆土呢?”姜太公回答说：“不要疏远宗室贵族，不要怠慢广大民众，安抚左右的近臣，控驭四方的诸侯。不要让治国的大权旁落，大权旁落，国君就会失去其权威。不要像挖掘深谷中的土来加高山丘的高度一样，损下益上，不要舍本而逐末。太阳到了正午，就要抓紧时间曝晒东西；手中握着利刃，就要抓紧时间宰割；手中拿着利斧，就要抓紧时间砍伐；太阳正午时若不曝晒东西，这就叫做丧失时机；手中握着利刃而不宰割，就丧失了有利的时机；手执利斧而不砍伐，就会有贼人前来偷伐。涓涓细流若不堵塞，将会逐步发展为大江大河。星星之火不去扑救，等到酿成燎原大火时该怎么办呢? 一颗种子萌发出两片小树芽，这时若不摘除，等到将来长成大树，也就只能用利斧来砍伐了。因此，国君一定要首先努力增加国家的财富，国家不富庶，就无法对广大民众施行仁政，不能广施惠政，慷慨施与，就无法团结宗室贵族。疏远了宗室贵族，就会导致祸害；失去了民众的诚心拥戴，就会导致失败。不要把统治国家的大权交给他人，把统治国家的大权交给他人，就可能为人所害而不得善终，身死国灭。”
【原文】文王曰：“何谓仁义?”◆ 22 ◆
经典文库开卷有益 太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者，任之以德; 逆者，绝之以力。敬之勿疑，天下和服。”
【译文】周文王又问：“什么叫做仁义?”姜太公回答说:“就是尊敬广大民众，团结宗室贵族。尊敬广大民众则天下和乐，团结宗室贵族则会深得宗亲爱戴，这就是施行仁义的重要准则。不要让别人夺去你的威权。要根据自己的洞察能力，遵循事物的常理行事。对顺从自己的人，要用德行去感化他而为我所用；而对于反对自己的人，则要用武力去对付进而消灭他。如果能够谨遵上述准则，毫不犹豫地加以实施，那么天下自然也就和顺归服了。”◆ 23 ◆
经典文库开卷有益 守国第八
【原文】文王问太公曰：“守国奈何?”太公曰：“斋。将语君天地之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。”王即斋七日，北面再拜而问之。
【译文】文王问太公说：“怎样才能保卫国家呢?”太公说：“请您先斋戒，然后再告诉您关于天地运行的规律，四季万物生长的变化，圣主的治国原则，民心变化的根由。”文王斋戒了七天，行弟子敬师的礼节，再拜后问太公。
【原文】太公曰：“天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物寻。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始。圣人配之，以为天地经纪。“故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌，至道其然也。
【译文】太公说：“天有春夏秋冬四季的更替，地因之而生长万◆ 24 ◆
经典文库开卷有益 物。天下有百姓。百姓由仁圣的君主来治理他们。春天的规律是滋生，万物都欣欣向荣；夏天的规律是成长，万物都繁荣茂盛；秋天的规律是收获，万物都成熟丰盈；冬天的规律是收藏，万物都静待新生。万物成熟就应收藏，藏到来年春季又开始生长，如此循环不已，没有谁知道哪是终了，哪是开始，上古圣人参照仿效这些自然规律，作为治理天下的纲纪准则。所以天下太平，仁者圣人就隐而不露；天下大乱，仁者圣人就应时而起，匡治天下。天地间最根本的道理就是这样。
【原文】“圣人之在天地间也，其宝固大矣。因其常而视之则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳，为之先唱，天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而让。守国如此，与天地同光。”◆ 25 ◆
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【译文】“圣人生活在天地之间，地位和作用是十分巨大的。他按照常理教导百姓，使民众安全。民心浮动就有发生动乱的可能，动乱一旦发生，天下政权就有得失之争了。这时圣人就秘密地发展力量，时机到来就公开起兵。为之首先倡导，天下纷纷响应。事情变化到了极点，必然走向它的反面。国家就会恢复常态。之后既不要进而争功，也不要退而让位。能够这样守国，他的英名就会与天地同光了。”上贤第九
【原文】文王问太公曰：“王人者，何上何下? 何取何去?何禁何止?”太公曰：“王人者，上贤，下不肖。取诚信，去诈伪。禁暴乱，止奢侈。故王人者有六贼、七害。”
【译文】周文王问姜太公道：“作为君主，应该使什么人居于上位，使什么人处于下位? 应该任用什么人，排除什么人? 应该严禁什么事，抑止什么事?”姜太公回答说：“作为君主，应该使德才兼备的贤士居于上位，使无德无才的不肖之徒处于下位。应该任用忠诚信实之人，排除奸诈虚伪的人。应该严禁暴乱的行为，抑止奢侈的风气。所以，对君主而言，有所谓的六贼、七害，◆ 26 ◆
经典文库开卷有益 尤其应当警惕。”
【原文】文王曰：“愿闻其道。”太公曰：“夫六贼者，一曰臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德。二曰民有不事农桑，任气游侠，犯历法禁，不从吏教者，伤王之化。三曰臣有结朋党，蔽贤智，鄣主明者，伤王之权。四曰士有抗志高节，以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威。五曰臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳。六曰强宗侵夺，陵侮贫弱者，伤庶人之业。“七害者，一曰无智略权谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外，王者慎勿使为将。二曰有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者慎勿与谋。三曰朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此伪人也，王者慎勿近。四曰奇其冠带，伟其衣服，博闻辩辞，虚论高议，以为容美，穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者慎勿宠。五曰谗佞苟得，以求官爵，果敢轻死，以贪禄秩，不图大事，得利而动，以高谈虚论说于人主，王者慎勿使。六曰为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王必禁之。七曰伪方异伎，巫蛊左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。◆ 27 ◆
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【译文】周文王说：“我想听听其中的道理。”姜太公回答：“所谓六贼，第一是臣子中间有人大规模建造宫室、园池、台榭，游玩观赏，歌舞行乐，骄奢淫逸，损害了君主的德政。第二是老百姓中有人不从事农桑生产，任性使气，游荡行侠，不惜违犯法律禁令，不服从官吏的管理教化，损害了君主的教化。第三是大臣中有人结党营私，阻塞贤人智士的进身之路，蒙蔽君主的知人之明、洞察下情，损害了君主的权威。第四是士大夫之中有人自以为具有高尚志向和节操，自负自大，气势嚣张，结交各国诸侯，却不尊重本国的君主，损害了君主的威严。第五是大臣之中有人轻视爵位，蔑视官吏，羞耻于为了君主而不顾危难、挺身冒险，损害了功臣的勋业和荣誉。第六是强◆ 28 ◆
经典文库开卷有益 宗大族互相侵掠争夺，欺凌侮辱贫穷势弱的人，损害了平民百姓的生业。”“所谓七害，第一是指没有智慧谋略，不具备统兵作战的能力，但为了争取获得重赏和尊贵的权位，强作勇敢，轻率赴战，企图侥幸取胜，立功于外。这种人，君主要谨慎小心，切勿任用他作将帅。第二是指徒有虚名而无真才实学，当面一套，背后一套，掩盖别人的好事，宣扬别人的坏事，人前人后，投机钻营取巧。这种人，君主要谨慎小心，切勿与他筹谋大计。第三是指自身表面上俭约朴素，衣服穿着粗糙低劣，口头讲着清静无为，却一心沽名钓誉，口头讲着无欲无争，却一味追求实利，这种人是虚伪之人，君主要谨慎小心，切勿亲近他们。第四是指冠带奇特，衣着讲究，博闻善辩，高谈空论，以美化自己，自矜自傲，处于贫穷之境，居于僻静之地，而去诽谤时俗朝政，这种人是奸诈之人，君主要谨慎小心，切勿宠信他们。第五是指进谗言诋毁他人，花言巧语献媚当权者，苟且贪图权利，以求得更高贵的官爵权位，故作勇敢，轻率地冒死行事，以贪求更丰厚的俸禄，不顾全大局，只要有利可图便轻举妄动，以高谈空论说服和取悦君主，这种人，君主要谨慎小心，切勿任用他们。第六是指用雕虫小技致力于修饰各种建筑物和工艺华美的生活用品，从而妨害了农业生产，这种人，君主必须加以禁止。第七是指用虚假骗人的方术，奇特诡异的伎巧，各种符咒巫蛊，旁门左道，散布不详的谣言，欺骗蛊惑善良的民众，这种人，君主必须加以禁止。◆ 29 ◆
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【原文】“故民不尽力，非吾民也。士不诚信，非吾士也。臣不忠谏，非吾臣也。吏不平洁爱人，非吾吏也。相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。“夫王者之道，如龙首，高居而远望，深视而审听。示其形，隐其情。若天之高，不可极也。若渊之深，不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作; 可杀而不杀，大贼乃发；兵势不行，敌国乃强。”文王曰：“善哉!”
【译文】“所以人民如果不能尽力从事农桑本业，那就不是君主您的人民。士大夫如果不能做到诚信忠贞，那就不是君主您的士人。大臣们如果不能忠心进谏，那就不是君主您的大臣。官吏如果不能公平廉洁，爱养人民，那就不是君主您的官吏。宰相如果不能使国富兵强，阴阳协调，使君主安居太平，端正官场风气，综核名实，严明赏罚，使万民安乐，那就不是君主您的宰相。“君主的统御之道，就像是神龙之首，高瞻远瞩，洞见四方，观察得深刻，听闻得周详。显露自己的形体仪表，却隐藏着自己的内心情思。就像天的崇高一样，不可穷极；就像渊的幽深一样，不可测度。所以，君主在应该发怒的时候不发怒，丧失了自己的威严，那么奸臣就会乘机而出，兴◆ 30 ◆
经典文库开卷有益 风作浪。对应该杀死的人不坚决处死，那么就丧失了国法的威严，大奸大恶就会僭越礼法，犯上作乱。军事气势不能行于远方，威慑四夷，那么敌国就会强大起来。”周文王说：“讲得太好了!”举贤第十
【原文】文王问太公曰：“君务举贤而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也?”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。”文王曰：“其失安在?”太公曰：“其失在君好用世俗之所誉，而不得真贤也。”文王曰：“何如?”◆ 31 ◆
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【译文】文王问太公说:“君主致力于选用贤才，但没有实效，社会混乱更加严重，以致于国家陷于危亡，这是为什么呢?”太公说：“选拔了贤才而不能加以任用，这是空有举贤的虚名，而没有用贤之实。”文说：“造成这种过失的原因在哪里呢?”太公说：“过失在于君王喜欢用世俗所称赞的人，因而得不到真正的贤才。”文王说：“为什么这样说?”
【原文】太公曰：“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是，则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。”
【译文】太公说：“君王以为世俗所称赞的就是贤才，以为世俗所诋毁的就是不肖之徒，那么朋党多的就会得以进用，朋党少的就会被排挤。这样，奸邪势力，就会结党营私而埋没贤人，忠臣无罪而被处死，奸臣则以虚名取得爵位。因此，世道会更加混乱，国家也就不可避免走向危亡。”
【原文】文王曰：“举贤奈何?”太公曰：“将相分职，而各以官名举人，按名督实。◆ 32 ◆
经典文库开卷有益 选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道矣。”
【译文】文王说：“应该怎样举贤呢?”太公说：“将相明确各自的职责，分别根据自己属内的官名，按照不同官职的条件标准举荐人才，再按照各种官职所应具备的条件要求加以考核，以甄别其才智的高低、能力的大小，使其德才与官职相称，官职与德才相当。这样就掌握了举贤的方法了。”赏罚第十一
【原文】文王问太公曰：“赏所以存劝，罚所以示惩。吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何?”太公曰：“凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则不闻见者莫不阴化矣。夫诚，畅于天地，通于神明，而况于人乎?”
【译文】周文王问姜太公说：“奖赏是用来对有功者进行勉励的，刑罚是用来对有罪者进行惩戒的。我想奖赏一个人而使众人受到勉励，惩罚一个人而使众人受到惩戒，应该怎么办呢?”姜太公回答说：“凡是颁行奖赏，贵在诚信守诺；施行◆ 33 ◆
经典文库开卷有益 惩罚，贵在言出必行。如果能在亲耳所听、亲眼所见的范围内做到行赏诚信守诺，惩罚言出必行，那么即使在不能亲耳所闻、亲眼所见的地方的人也莫不潜移默化受到教化。赏信罚必就是诚信，诚信可以畅行于天地，通达于神明，何况对于人呢?”兵道第十二
【原文】武王问太公曰：“兵道如何?”太公曰:“凡兵之道莫过乎一。一者能独往独来。黄帝曰：‘一者，阶于道，几于神。’用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器〔5〕，不得已而用之。
【译文】武王问太公说：“用兵打仗的原则是什么呢?”太公说:“用兵的原则，莫过于统一指挥了。统一指挥，就能行动自由独往独来，不受任何牵制。黄帝说:‘军队指挥统一了，用兵打仗就渐进入‘道’的佳境，甚至达到出神入化的境界’。运用统一指挥这一原则，关键在于把握战机；显示它，关键在于利用态势；而成功与否在于君主的决策。所以古代圣王把战争称为凶器，只在不得已时才使用它。◆ 34 ◆
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【原文】今商王知存而不知亡，知乐而不知殃。夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃。今王已虑其源，岂忧其流乎!”武王曰：“两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发，我欲袭之，不得其利，为之奈何?”太公曰：“外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝。一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士，寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。”武王曰：“敌知我情，通我谋，为之奈何?”太公曰：“兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意。”◆ 35 ◆
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【译文】如今纣王只知道国家还存在，而不知国家将要灭亡，只知道纵情享乐，而不知他正面临祸殃。现在存在的国家并不一定能够长存，关键在于能否居安思危；现在的享乐者并不一定能够久乐，关键在于能否乐不忘忧。现在君王已考虑到安危存亡的根本问题，还忧虑什么枝节问题呢?”武王说：“两军相遇，敌方不能来攻我，我军也不能去进攻敌人，双方均设置坚固的守备，谁也不能率先发动进攻。我想偷袭敌方，又不具备更多的有利条件，应该怎么办?”太公说：“要表现出外表混乱，而内实严整；外表缺粮，而实际给养充足；外表装备残破，士气低落，而实际装备精良，兵强马壮。让士卒忽离忽合，忽聚忽散，以示混乱。隐匿自己的计谋，密藏自己的企图，高筑壁垒，埋伏精税。◆ 36 ◆
经典文库开卷有益 阵地内士兵寂若无声，敌人不知道我军的虚实和企图。本来想进攻敌军西侧，却以一部兵力袭击敌军东侧，以迷惑牵制敌人兵力。”武王问：敌人如果知道我军的情况，了解了我方的计谋，怎么办呢?”太公说：“作战取胜的方法，在于周密地察明敌情，了解敌军的意图，抓住有利战机给敌以猛烈的打击，出其不意，攻其不备。”武韬发启第十三
【原文】文王在丰，召太公曰：“呜呼! 商王虐极，罪杀不辜。公尚助予忧民，如何?”
【译文】周文王在都城丰邑，召见姜太公说:“唉! 商纣王的暴虐已经达到了极点，随意加罪杀戮那些无辜的人，请您帮助我筹谋拯救天下百姓，您看怎么办呢?
【原文】太公曰：“王其修德，以下贤惠民，以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。必见其阳，又见其阴，乃知其◆ 37 ◆
经典文库开卷有益 心。必见其外，又见其内，乃知其意，必见其疏，又见其亲，乃知其情。
【译文】姜太公回答说：“君王要修养道德，礼贤下士，施惠于民，以观察天道变化，天意所向。如果上天还没有降临祸殃，就不可先倡讨伐之议；如果人事还没有出现灾难，就不可先筹兴师之谋。一定要既见到天降祸殃，又看到人为的灾难，才可以筹划兴师讨伐之事。一定要既看到对方公开的言行举动，又要看到其暗中的所作所为，才能够弄清其内心的秘密。一定要既看到其表面的现象，又要看到其内部的筹谋，才能了解其真实意图。一定要既看到他疏远哪些人，又要看到他亲近哪些人，才能把握其真实的感情。◆ 38 ◆
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【原文】“行其道，道可致也。从其门，门可入也。立其礼，礼可成也。争其强，强可胜也。“全胜不斗, 大兵无创，与鬼神通。微哉! 微哉! 与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。
【译文】“只要行施成就王业的正道，这个正道就可以得到。只要决心寻找这个正道的大门，就能从这个大门进入。只要决心树立礼制，这种礼制就可以形成。只要决心与敌军进行争胜，就可以战胜强大的敌人。获得全面胜利的军队往往不用进行战斗，强大的军队可凭其威名使敌人屈服，而自己丝毫无损，这其中的奥妙可与鬼神相比拟。真是太妙了! 真是太妙了! 如果自己与别人患同样的疾病就会互相帮助救治；如果自己怀有与别人同样的心情，就会去帮助和成就他；如果自己与别人有同样的憎恶对象，那么大家就会共同地来克服他；如果自己同别人有同样的爱好，双方就会结合在一起。因此，只要有共同一致的目标，就是没有甲胄兵器也可以战胜敌人；就是没有冲机（用以冲撞城墙的战车），也可以攻破敌军的城池；就是没有沟堑，也同样可以坚守，使阵地牢不可破。
【原文】“大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利◆ 39 ◆
经典文库开卷有益 天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有以启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也。无取于国者，取国者也。无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之。无取国者，国利之。无取天下者，天下利之。“故道在不可见, 事在不可闻, 胜在不可知。微哉!微哉! 鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。
【译文】“凡是胸怀大智之人，表面上别人往往看不出他的智慧；运筹重大计谋的人，别人往往看不出他有计谋；非常勇敢的人，表面上别人看不出他的勇敢；获取最大利益的人，别人看不到他们获得的利益。对能给天下人带来利益的人，天下人就会竭诚地欢迎他。对使天下人都受其害的人，天下人都会与他对抗。天下，不是某一个人的天下，而是所有人共同的天下。争夺天下就像追逐野兽一样，所有的人都有分食兽肉的要求。就好像同舟渡河一样，顺利渡过，大家都平安得利；如果舟遭破坏，大家就会共同受害。如果能这样与天下人相处，天下人就会真诚地欢迎他。否则，天下人就会将他拒之门外。不向百姓索取，等于使百姓得利，就会得到百姓的拥护；不向国家索取，实际上是◆ 40 ◆
经典文库开卷有益 维护了国家的利益，团结了一国百姓；不向天下索取，实际上就是为天下谋利，就会得到天下人的拥护。因此说，智慧的人运用的战胜敌人的策略妙不可见；其进行的活动也秘不可闻