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人类中心主义的退场与生态美学的兴起
当代生态美学的发展遇到人类中心主义思潮的强劲对抗，厘清人类
中心主义与生态美学的关系成为生态美学发展的关键。人类中心主义
产生于工业革命的启蒙主义时期，在哲学上力倡"人为自然立法" 在 ，
美学上则是对于自然的"审美剥夺" 结果导致美学的解体。随着生态 ，
文明代替工业文明，人类中心主义必将退出历史舞台，生态人文主义
应运而生。它实际上就是生态存在论，在此基础上建立的生态美学具
有时间上的现世性、空间上的栖居性与生命美学的特征，迥异于以人
类中心主义为基础的认识论美学。
20 世纪 90 年代中期以来，生态美学在中国悄然兴起，在新世纪
得到一定程度的发展。
但在其发展过程中却遇到强劲的阻力，主要是人类中心主义思潮的强
劲对抗。其论者认为，生态美学是对人类中心主义的颠覆，而人类中
心主义作为对人的利益的维护则是具有永恒价值的理论，反对人类中
心主义就是反人类，如此等等。因此，厘清人类中心主义及其与生态
美学的关系即是生态美学发展的当务之急。
一
什么是人类中心主义呢?《韦伯斯特第三次新编国际词典》指出，
人类中心主义指"第一，人是宇宙的中心；第二，人是一切事物的尺
度；第三，根据人类价值和经验解释或认知世界" 这种人类中心主义 。
包含着传统的人文主义内涵，萌生于文艺复兴之时市民阶层以人权对
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教会神权的对抗。但其真正的发展则是工业革命迅猛发展的启蒙运动
时期。当时，由于蒸汽机的发明，科技的?步，大工业的出现，生产力
的迅猛发展，人类充满了从未有过的自信，认为完全能够改造、控制
并战胜自然。启蒙主义的最重要代表人物之一，著名的百科全书主持
人狄德罗指出： "有一件事是必须得考虑的，就是当具有思想和思考能
力的人从地球上消失时，这个崇高而动人心弦的自然将呈现一派凄凉
和沉寂的景象。宇宙变得无言，寂静与黑夜将会显现，一切都变得孤
独。在这里，那些观察不到的现象以一种模糊和充耳不闻的方式遭到
忽视。人类的存在使一切富有生气。在人类的历史上，如果我们不去
考虑这件事，还有什么更好的事情考虑吗?就像人类存在于自然中一
样，为什么我们不能让人类?入我们的作品中?为什么不把人类作为中
心呢?人类是一切的出发点和归宿。 德国古典哲学的开山祖康德则明 "
确地指出"人为自然立法" 他说： 故悟性乃仅由比较现象以构成规
。 "
律之能力以上之事物；其自身实为自然之立法者。 "
人类中心主义在审美领域同样得到表现。在作为西方古典美学高
峰的德国古典美学，以理性主义作哲学根基，使人类中心主义得到集
中的表现。康德明确地将美归结为"形式"的"合目的性"与"道德
的象征" 。自然在审美中几乎消失殆尽，只剩下人的"目的性"与"道
德" 。而黑格尔更是完全否定了自然美，将之放到"前美学阶段" ，并
将其内涵界定为对人的"朦胧预感" 中国当代的"实践美学"继承德 。
国古典美学，成为我国当代美学领域人类中心主义的突出代表。这种
美学观以"自然的人化"与"工具本体"作为核心美学观念，力主人
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在审美中对于自然的 "控制"从而成为过分张扬人类改造自然的力量、 ，
一味贬低自然地位的典型的人类中心主义的美学理论形态。而更令我
们震撼的则是美籍华裔人文主义地理学家段义孚所深刻揭露和批判的
"审美剥夺"现象。这是人类在人类中心主义指导下，凭借其丰富的
想象力，在审美领域对自然?行粗暴压制与扭曲的行径。他将这种行径
斥之为"审美剥夺" 。他说： "这是出于娱乐和艺术的目的对自然本性
的扭曲。 "又说： "我们为了寻求快乐正在对自然施加着强权——我们
在建造园林，饲养宠物中都能体会到这种快乐。 他还认为，将权势与 "
"玩"相结合是件相当可怕的事，这种"结合"对环境的破坏力甚于
经济对环境的破坏。因为"经济剥削有个限度¼¼相反，玩是无止境
的，自由随意的，仅凭操纵者的幻想和意愿" 他对这种"审美剥夺"? 。
行了具体的描绘， 植物方面就是花样翻新的所谓的
在 "园艺" 人们 居 。"
然会使用刑具作为自己的工具——枝剪和削皮刀、铁丝和断丝钳、铲
子和镊子，标绳和配重——去阻止植物的正常生长，扭曲们的自然形
态!"例如：把独立的植株和整个一小簇树丛修剪成繁复的形状，为了
娱乐而糟蹋植物的"微缩景园"与盆景等等；对待动物，段义孚认为
是"问题出现最多，人的罪过体现最深的方面" 如通过驯化使动物成 。
为负重的劳力，变成玩偶，经过选择性繁殖，使动物变得奇形怪状，
机能失调，使鱼长出圆形外突的大眼睛，将京八狗改造得只剩下一小
撮狗毛重量不足 5 斤等等。至于在建筑领域，人类的"审美剥夺"更
是举不胜举。诸如，填海造地，挖山建城，断河造湖等等。当然，这
种人对自然的"审美剥夺"并不始于工业革命而在古代即已存在，但
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