始者近情终者近义——子思学派对礼的理论诠释.doc

始者近情 终 者 近 义 ——子思学派
对礼的理论诠释

孔子提出了礼治主义的原则，希冀恢复到西周礼乐昌明的至治之极。

孔子提出了一个正确的原则，但是他并没有系统地回答礼治的合理性

何在的问题，换言之，孔子没有来得及建立起礼的理论体系。作为孔

门七十子之一的子思，在《中庸》中提出了"天命之谓性，率性之谓

道，修道之谓教"的理路，对礼的合理性作了合理的理论诠释。遗憾

的是，长期以来，学术界对《中庸》是否为子思所作普遍持怀疑态度，

加之《中庸》的论述本身存在若干缺失的环节，因而对子思的上述理

路的研究很不充分。

1995 年，湖北荆门郭店 1 号楚墓出土一批竹简，其中《五行》《缁衣》
、 、

《成之闻之》《尊德义》《性自命出》等篇当属久已亡佚的《子思子》
、 、

①，是子思子学派的作品。墓葬的年代为战国中期偏晚（约公元前 300

年左右） 竹简的年代当更早于此。 自命出》 自命出，命自天降，
， 《性 "性

道始于情，情生于性"所表述的思想与《中庸》所论完全相同，证明

子思作《中庸》之说是基本可信的。有关心性的讨论，在这批楚简中

相当之多，为研究子思学派的礼学思想，提供了许多遗逸千载的资料。

有赖于此，我们得以重构子思学派的礼学思想体系。

一、礼生于情

《论语·公冶长》云： 贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言 "子

性与天道，不可得而闻也。 这段著名的文字，曾被《史记·孔子世家》
" 、

《汉书·眭宏夏侯胜传赞》《汉书·外戚传》师古注、 后汉书·桓谭
、 《

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传》等引用，影响相当之大。

性与天道，孔子为何罕所言及？后世学者颇多推测。 《史记·天官书》

云： "是以孔子论六经，纪异而说不书。至天道、命，不传；传其人，

不待告；告非其人，虽言不著。《正义》云：
" "待，须也。言天道性命，

忽有志事，可传授之则传，其大指微妙，自在天性，不须深告语也。 "

认为天道性命， "大指微妙，自在天性" ，所以不传；也有可能是传而

不告。 《天官书》 此语， 使孔子罕言性与天道的问题带有几分神秘色彩。

《后汉书·桓谭传》注引郑玄《论语注》"性谓人受血气以生，有贤 ：

愚吉凶。天道，七政变动之占也。 "钱大昕承郑氏之说，认为"古书言

天道者，皆主吉凶祸福而言" ②故圣人难言之。但程树德批评郑氏之 ，

说： "郑氏兼学谶纬，其以吉凶祸福解天道，亦为风气所囿。 ③程说 "

甚是，故钱说不可从。

皇侃引太史叔明云： 籍即有性与天道，但垂于世者可踪，故千载之 "六

下，可得而闻也。至于口说言吐，性与天道，蕴藉之深，止乎身者难

继，故不可得而闻也。 ④认为性与天道贯穿在六经之中，故不需要专 "

门论述。顾炎武踵其说： 夫子教人，文行忠信，而性与天道在其中矣， "

故曰不可得而闻。"夫子之文章，莫大乎《春秋》《春秋》之义，尊
" 。

天王，攘戎狄，诛乱臣贼子，皆性也、皆天道也。故胡氏以《春秋》

为圣人性命之文。 ⑤若如其说，则孔子的"礼"也一以贯之于六籍及 "

文行忠信之中，子贡为何没有"不可得闻"之叹？可见此说也不可从。

又，太史叔明以子贡之言乃是"夫子死后，七十子之徒追思曩日圣师

平日之德音难可复值"⑥此耐人寻味。 夫子言性与天道不可得闻，
， 所谓

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当是孔门后学对性与天道的讨论极为热烈，子贡追思孔子生平言论，

发觉夫子罕有言及，故发此议论。子思最早提出"天命之谓性，率性

之谓道，修道之谓教"的著名的心性论命题。检阅文献，孟子、大小

戴《礼记》 无不谈性与天道，而在郭店楚简的儒书中，性与天道又恰 ，

恰是最主要的话题之一。可见，性与天道正是子思学派着力开拓的思

想领域。

子思学派在论证和深化孔子的礼学思想时， 着意寻求人类的普遍特点，

以使其学说具有最强的针对性，所谓"道不远人。人之为道而远人，

不可以为道" [1]此之谓也。子思学派对礼的理论探索，是从研究治 ，

世之道开始的。他们认识到，治民必由其道， [不]由其道，虽尧求之 "

弗得也" [2]"苟不从其由，不反其本，虽强之弗内矣。上不以其道， 。

民之从之也难" [3]"凡动，必顺民心，民心有恒。 [4]认为礼的基
。 "

本内涵是人性，是最近于人的"道"《尊德义》云： 。

圣人之治民，民之道也。禹之行水，水之道也。造父之御马，马之道

也。后稷之艺地，地之道也。莫不有道焉，人道为近

尽管当时戎狄交侵，世事纷乱，子思学派并没有将人的血统、地域或

种族的特征，而是将人性作为其治世之道的基础，认为要建立和谐的

社会秩序，就必须顺应人性。在子思学派看来，所谓人性，是与水、

马、土地等所具有的特性一样，是与生俱来的自然属性，是人类最普

遍的特征， 四海之内，其性一也" [5]对人性的把握，可以推己及人；
" 。

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