资源描述
18 《孟子》两章
教学目的
1．积累文言知识，掌握古今异义词及词类活用现象，背诵课文。
2．了解《孟子》散文的特点，理解课文中所表现的孟子的思想，并加以现代审视。
3．学习古人说理论证的方法，品味对比、排比等修辞的表达效果。
教学重难点
1．积累文言知识，掌握古今异义词及词类活用现象，背诵课文。
2．了解《孟子》散文的特点，理解课文中所表现的孟子的思想，并加以现代审视。
教学设想
1．在疏通文句、理解文意的基础上，引导学生学习孟子说理论证的方法，品味排比、对比等修辞的表达效果，全面认识《孟子》散文的艺术特点。
2．引导学生正确认识“得道多助”“生于忧患”的时代意义。
教学时间：2课时
第1课时
教学目的
1．积累语言，了解孟子。
2．理解《天时不如地利》。
教学内容与步骤
情景激趣
孟子(公元前372～公元前289)，邹人，曾受业于子思的学生。游说于齐梁之间，没有被重用，退而与其门徒公孙丑、万章等著书立说。
继承孔子的学说，兼言仁和义，提出“仁政”的口号，主张恢复“井田制”和世卿制度，同时又主张“民为贵，君为轻”，称暴君为“一夫”，认为人性本善，强调养心、存心等内心修养的工夫，成为宋代理学家心性学之本。
宋元以后，地位日尊，元至顺元年封为邹国亚圣公，明嘉靖九年定为“亚圣孟子”，在儒家中其地位仅次于孔子。思想事迹大都见于《孟子》一书。
《孟子》文章向来以雄辩著称。读孟子文，令人感到气势磅礴，感情激越，锐不可当。出于对当时执政者贪婪残暴行径的愤慨，对挣扎在苦难中人民的同情，对别家学说的敌视，对贯彻自己．主张的强烈愿望，以及那种“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的救世责任感?使孟子的文章激切、刚厉、理直气壮。他又善于运用各种驱诱论敌就范的手法，加上文辞铺张扬厉，时露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以笔锋咄咄逼人。
探究生趣
第一步，泛读课文，理解文意。指导学生阅读时，要求结合注释，梳理文意，将课下重要注释简化后移到课文相关位置处。用（一、二、三……）标出意义段，用（1，2，……）标出段内层次。批注阅读感受，标明不懂之处。
一、在阅读过程中积累下列词语：
(1)通假字：
寡助之至，亲戚畔之(畔通“叛”，背叛)
(2)古今异义词
三里之城，七里之郭（城，内城；郭：外城）
委而去之(离开。今义：往、到)
亲戚畔之(亲戚朋友，包括父母兄弟。今指跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。)
池非不深也(护城河。今指水塘。)
(3)一词多义
域民不以封疆之界（凭） 以天下之所顺（用）
三里之城（的） 环而攻之而不胜（代词）
地利不如人和（有利） 兵革非不坚利也（锐利）
(4)注意下列加点词的用法：
域民不以封疆之界(名词用作动词，限制)
固国不以山溪之险(形容词用作动词，使……巩固)
威天下不以兵革之利(形容词用作动词，威慑)
二、整体感知
1．《得道多助，失道寡助》这篇短文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”还是“得道者多助，失道者寡助”？
明确：“天时不如地利，地利不如人和”是中心论点，“得道者多助，失道者寡助”是结论。
2．文章是如何逐层展开论证的?
明确：作者用概括性的战例加以证明，分别就天时与地利、地利与人和作比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用不同，然后由战争中的“人和”推出治国安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的结论，阐明了“人和”的实质，即“多助”“天下顺之”；最后把“多助”与“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣”的结论。
三、梳通文意
抽学生翻译，教师评点强化
注意下列句子的翻译
天时不如地利，地利不如人和
译文：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势：有利于作战的地理形势。比不上作战中的人心所向，内部团结。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也
译文：采用四面；包围的方式攻城，—定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣
译文：凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，君主不战则已，战就一定胜利。
译文：
有利于作战的天气比不上有利于作战的地理环境;有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。(比如一座)方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理环境。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，(守城一方)弃城而逃，这是因为有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结. 所以说，限制百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能依靠山川的险阻，威慑天下不能凭借武力的强大。施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，自己的亲属也会背叛他;帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己亲戚都反对的寡助之君，所以，(施行“仁政”的)的君主不战则已，战斗就一定能胜利。
第二步，背诵课文，深入理解
一、在背诵中加深对语言的理解
二、拓展理解
1．请举出与“天时不如地利，地利不如人和”语意相近名言警句
如：兄弟同心，其利断金。
家和万事兴。
兄弟同心金不换，妯娌同心家不散。
众人拾柴火焰高。
团结就是力量。
人心齐，泰山移。
一双筷子轻折断，一把筷子抱成团。
2．请举出能证明“天时不如地利，地利不如人和”的事例
如：商汤伐夏桀，夏桀失道寡助，商汤得道多助。
周武王姬发伐商纣，商纣王失道寡助。
公元前209年，秦二世失道寡助，陈胜和吴广得道多助。
隋末隋炀帝杨广失道寡助，各地农民起义，瓦岗军得道多助
瓦岗军首领失道寡助，英雄豪杰纷纷投靠得道多助的李渊（唐）。
元顺帝无道，朱元璋率领的红巾军得道多助。
解放战争中，解放军得道多助，国民党失道寡助。
第三步，背诵课文，现代审视
1．孟子的“得道多助、失寡道助”的思想在今天还有无意义？为什么？
2．你对课文还有哪些与众不同的见解？
3．本节课你有怎样的收获？
总结固趣
这篇短文一开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。“人和”，就是下文说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注释是：“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。”可见这一章不是论战争，而是讲民心向背的，是借战争论述实行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐层推进，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的结论，完成本文的论证。
布置作业：完成课后研讨与练习一
1．《生于忧患，死于安乐》。
2．思想课文表现的、生于忧患，死于安乐等思想在今天的意义。
第2课时
教学目的
理解背诵《生于忧患，死于安乐》。
教学内容与步骤
情景激趣
孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的思想，主张国君实行“仁政”，要与民“同乐”。孟子的思想学说就是著作《孟子》。《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。其显著特点一是气势充沛，雄辩而色彩鲜明；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述事理。此文选自《孟子·告子下》。春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。这篇文章就是在这种背景下写的
大家都熟悉“卧薪尝胆”的故事吧。越王勾践在患难中矢志不渝，终于打败了吴国，重振越国；然而在此以后，“越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞”。沉溺于安乐中的越王重蹈覆辙。越王勾践的经历给我们什么样的启示呢?请走进《孟子·告子下》的选段中去寻找答案。
设计(二)
美国阿拉斯加的一个自然保护区内原是鹿与狼共存的，为保护鹿不被狼吃掉，人们赶走了狼。不料，在“和平安宁”环境中的鹿，优哉游哉，不再狂奔快跑了，体质明显下降，不久便有许多鹿病死了。人们只得再把狼“请”回来，不久鹿群又生机焕发充满活力了。同学们听了这个故事，会有什么样的感想呢?(学生答“生于忧患，死于安乐”，教师板书文题。)
探究生趣
第一步，泛读课文，理解文意。指导学生阅读时，要求结合注释，梳理文意，将课下重要注释简化后移到课文相关位置处。用（一、二、三……）标出意义段，用（1，2，……）标出段内层次。批注阅读感受，标明不懂之处。
一、在阅读过程中积累下列词语：
舜（shùn） 畎（quǎn）亩 傅说（yuè） 胶鬲（gé）
任：责任，使命。
苦其心志：使他的意志、痛苦。心志，意志。
劳其筋骨：使他的筋骨（身体）劳累。
饿其体肤：意思是使他经受饥饿之苦，（以至肌肤消瘦）。
空乏：贫困，资财缺乏。空，使……穷。乏，使……绝。这里是动词，使他受到贫困之苦。
拂：违背。
所以：用来。
忍：通“韧”，使……坚韧。
曾：通“增”，增加。
衡：通“横”，梗塞，不顺。
作：奋发，指有所作为。
喻，明白，知晓。
入：里面，此指在国内。
法家拂（同“弼”）士：法家，懂得法度的大臣。拂士，辅佐君主的贤士。拂（bì），通“弼”，辅佐。
出：外面，此指在国外。
生于忧患：因有忧患而得以生存。
死于安乐：而安逸享乐使人萎靡，必将导致灭亡。
于：在被动句中，引出动作的主动者。
发：被任用。
举：被举荐。
忍：使……坚强。
二、整体感知
第一部分（第1、2段）：举例论证人才必须在艰苦的环境中造就的道理。
第1层（舜发于……举于市）：举例论证“生于忧患”的道理。
第2层（故天降……其所不能）：论证人得经历磨难才能成就大业。
第二部分（第3、4段）：论述人处于困境才能奋发，国无忧患则往往遭灭亡的道理。
第1层（人恒过……而后喻）：从正面讲人必须经过挫折、困苦，才能长进和有所作为。
第2层（入则无……国恒亡）：由个人推论到治理国家，进一步论证艰苦磨炼的必要性。
第3层（然后知……安乐也）：点明中心论点——生于忧患，死于安乐。
三、梳理文意
抽学生翻译课文，教师评点强化
指导学生翻译重要语句
①故天将降大任于是人也……曾益其所不能。
②人恒过……征于色发于声而后喻。
③入则无法家拂士，出则无敌国外患者。
④然后知生于忧患而死于安乐也。
译文：
孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被赎回。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上， 一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿之苦， 使他倍受穷困之苦，让他做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚强起来他的性情，增长他的才能。
人总是要经常犯错误，然后才能改正错误。心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起;显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，国内没有守法度的大臣和辅佐君主的贤士，国外没有势力相当的国家的忧患，往往容易灭亡。由此可以知道， 因有忧患而使人得以生存，因安逸享乐会使人败亡。”
第二步，背诵课文，深入理解
一、加深理解文意
1．文章开头，作者一连列举了六位古代圣贤在困难忧患中崛起的事例的目的是什么？
明确：证明“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”这一著名论断。
小结：这个推理过程属于逻辑学上的归纳推理，即由前面六个特殊的事例，归纳出后面带普通意义的结论；又通过后面的结论，说明了前面六个人物所以成功的原因：艰苦的环境，一方面给人们以困苦、饥饿、贫困、疲乏、忧虑，每每就不如人意，但另一方面，也正是这些困难，坚定、振奋人们的意志，使人们在不断克服困难，求得生存的过程中增加了聪明才干。
2．“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”表达了怎样的内容？
明确：犯了过错能加以改正，为自身所遭遇的困难而忧虑、痛苦、困惑，能激发了自己的创造力。有痛苦，有忧虑，在形色上，在言辞中表现出来，为人所理解。
3．作者是如何论证“死于安乐”的观点的？
明确：先提出安乐的环境：“入则无法家拂士，出则无敌国外患”。再阐述由此而产生的危害：首先带来的必然是精神的怠惰和意志的消沉。这是精神上的死亡。紧接着必然是物质上的死亡——“国恒亡”。
4．孟子在提出“生于忧患”的命题的同时，也提出“死于安乐”的命题，这是为什么？
明确：“生于忧患，死于安乐”，一反一正，一是一异，相辅相成地说明了同一人生哲理的两面。既不使人因正面说教而感沉闷，又不为邀人眷顾而故发惊人之谈；既娓娓动听，又给人警策；既不庸，又不妄。
小结：值得注意的是：“生于忧患，死于安乐”这一命题的明确提出，在孟子也许只是为了给人以政治道德上的启迪。但作为一条具普遍意义的人生哲理，其影响绝不仅仅表现在政治道德上。特别是“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”两句，直接导引了中国古典文学艺术创造的一条极重要的美学原则的形成，这就是“发愤抒情”这一美学创作原则。这亦是千百年来，孟子此篇所以脍炙人口的原因。
二、拓展理解
1．请同学举出与“生于忧患，死于安乐”语义相近的名句：
如：自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。
思所以危则安矣，思所以乱则治矣，思所以亡则存矣。
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
天行健，君子以自强不息。
自强为天下之健，志刚为大君之道。
2．请同学举出与“生于忧患，死于安乐”语义相近的事例：
明末农民起义领袖李白成带领义军打进北京城，志得意满，终致失败，这是“生于忧患，死于安乐”的真实写照。
有人做过一个实验，将一只青蛙丢进沸水中，青蛙奋力一蹦跳出来了。将青蛙放入温和的开水中，青蛙乐于呆在其中，温度渐升渐高，青蛙慢慢适应，最后竟被煮死了。这也是“生于忧患，死于安乐”的写照。
……
第三步，背诵课文，现代审视
1．孟子的“生于忧患，死于安乐”的思想在今天还有无意义？为什么？
2．你对课文还有哪些与众不同的见解？
3．本节课你有怎样的收获？
总结固趣
《生于忧患，生死安乐》选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。全文采用列举历史事例和讲道理相结合的写法，逐层推论，使文章紧凑，论证缜密；此外，文章多用排比句和对仗句，既使语气错落有致，又造成一种势不可挡的气势，有力地增强了论辩的说服力
五、布置作业：
预习《鱼我所俗欲也》，要求基本理解课文，列出不懂之处，上网搜集有关资料。
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1．孟子的故事
一
从前，齐国南面的牛山，本长着茂密的森林，可是隔齐国都城太近，逐渐被砍成了一座光秃秃的山。一天，孟子带着学生来到牛山，对他们说：“山的本性是要长树木的，可是人们夜以继日地砍，结果成为一座光秃秃的山!这就好比人一样，每人的本性都差不多，但相处的环境不同，人的性格就相差甚远了。”接着孟子又说：“一个人学坏或学好都是缓慢的过程。所以说，即使牛山上的草木生长得快，一天暴晒，十天寒冷，也是长不起来的。”
二
战国时，一次，孟子到齐国，向齐王提了许多建议，可是齐王都采纳。孟子离开齐国时，齐王赠送给他一百金，他也不愿接受。到了宋国，宋君赠送给七十金，他接受了。后来到了薛国，薛君赠送给五十金，他又接受了。孟子的学生陈臻(zhēn)不解地问他：“假如说你不接受齐王的赠金是对的，那接受宋君、薛君的赠金就不对了；如果说接受宋君、薛君的赠金是对的，那不接受齐王的赠金就不对了。一个人前后的行为应当一致，你只能在这二者中选择一种(夫子必居一于此矣)，怎么能前后矛盾呢?”孟子解释说：“你说的很有道理，但不了解其中真正的原因。在宋国，我将去很远的地方，路上要用钱，不接受行吗?我到了薛国，看见到处都戒备森严，我住的地方有士兵站岗。薛君给我五十金，我自然接受。但我把它分给了士兵。齐王给我的赠金，我没用处，没用处而又要别人的赠金，那不是向别人借钱吗?天下哪有君子向别人借钱的呢?”陈臻觉得老师说得很有道理。
三
一天，公都子问孟子喜欢辩论的原因，孟子说：“我不是真的希望跟人辩论，而是不得已。在漫长的历史中，天下总是有时很太平，有时很混乱。尧帝时，洪水泛滥，百姓流离失所，就有了大禹治理洪水。尧舜之后，圣人之道衰息，暴君代代都有，百姓缺衣少食，各种邪说横行。后来周公辅佐周武王讨伐昏君，又把在中原肆虐的猛兽驱赶到远方，才解救了百姓。而今，天下没有圣王兴起，各国诸侯什么事都敢做，而且杨朱和墨翟(dí)的学说传遍天下。天下人谈论的道理，不是出自杨朱，就是出自墨翟。杨朱主张‘为我’，拔一根毫毛让天下受利，他也不肯做，这是眼里没有君王。墨翟主张‘兼爱’，不分等差地爱别人，在他眼中自己的父亲与其他人没有两样，这是无父。这种无君无父的学说流行天下，仁义的学说得不到传播。发展下去，将要到人吃人的地步。现在我抨击杨、墨的学说，正如当年大禹平息洪水，周公驱除猛兽一样，是不得已而为之，哪里是我本性好辩呢?”
2．孟子的成长故事
一
孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、躃踊痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。
二
孟子小时候有着“优秀”的童年教育。他的妈妈懂得胎教：“我怀着孟子的时候哇，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”孟子生下来，有一天看见邻居磨刀霍霍，准备杀一只小猪。孟子非常好奇：“妈妈，隔壁干什么呢？”“在杀猪。”“杀猪干什么？”孟妈妈笑了：“给你吃啊。”说完就后悔了，这不撒谎吗。
于是，孟妈妈真的买了邻居家的猪肉给孟子吃。
三
孟子在成长过程中也一度反抗过，但被妈妈镇压了。孟子有一次从学校回来，被孟妈妈问及：“你近来学习怎么样？”孟子烦恨地说：“还不是跟以前一样，不好也不坏。”孟妈妈气坏了，立刻乱摔乱砸，把“缝纫机”都打坏了，吓得孟子缩脖抱颈。孟妈妈斥责了他半天，也不知道孟子听明白了没有。孟子唯唯诺诺、战战兢兢，从此再无自我主见，终于成为优秀的两脚书橱。
四
等孟子到了二十出头，跑到孔子的徒孙门下念了五年书，学问道德突飞猛进，终于有了用场：有一次，孟子进卧室，突然眼前一亮，使他大吃一惊，原来他的妻子想试穿一件袒胸露背的蝉翼纱，上身裸着，正在对镜描容。孟子媳妇的思想比较新潮，以为穿上短、透、露的时装，定能平添几分美丽，博得丈夫的赞美。哪知道孟子思想无比陈旧保守。他说：“我以儒家门徒的名誉起誓，绝不能容忍女人半裸着上身。”说完，愤然调头离去。
他的妻子着急了，说：“今天我在家里没事儿，穿了一件休闲装在房里，想不到丈夫见了很不高兴，今后怎么相处呀！我还是回娘家去吧！”
孟母也觉得孟子走火入魔了，骂孟子说：“按礼的规定，快进门的时候，问一问谁在里面，以提醒别人；推开内室的时候，眼要往下看，以免侵犯别人的隐私。这你都不懂，还赖别人？”
3．孟子的地位
在我国漫长的封建社会里，儒家思想处于独尊地位。唐玄宗以孔子为“文宣王”；宋真宗尊他为“至圣文宣王”，元成宗为其上尊号“大成至圣文宣王”，到了清 初，孔子更加显贵，被清帝奉为“大成至圣文宣王先师”。每逢帝王们祭祀孔子时，旁边总会有一位儒家学派的大学者陪着孔子享祭。他同样拥有崇高尊号：“邹国亚圣公”。显然，在儒家学派中，他的地位仅次于孔子，后世尊号亚圣。
4．孟子身后的遭遇
孟子作为“孔家店”的二掌柜，其地位不可谓不尊，其声誉不可谓不隆。可是，令人感到诧异的是，在历史上，孟子的际遇并不像人们想象的那么风光，他身后的处境其实相当尴尬，一方面作为儒学道统的重要人物之一备受后世儒林的尊崇；另一方面又不得不默默忍受诸多反对者的诋毁。应该说，这种既被抬举又遭贬损的处境，是中国古代思想文化史上一个十分有趣的现象。透过它，我们可以对孟子及其学说有更为清醒、全面的认识。
孟子身后一步步走向“亚圣”宝座的历史人所共知，我们不妨来看看他在历史上遭贬斥、受窝囊气的一面。早在汉代，孟子就成了不少人嘲讽的对象，王充作《论衡》，专辟《刺孟》篇，声称“非孟子之贤，效与俗儒无殊之验也。”说孟子同俗儒乃是一路货色，没有什么可值得敬重的。盐铁会议上，孟子更被桑弘羊等人视为“迂腐”的典型。到唐代，孟子的境况也没有好到那里去。《贞观政要·崇儒学》记载唐太宗尊崇儒学，大办学校，尊孔子为先圣、颜渊为先师，崇卜、子夏等二十一人配享孔庙，可是在一长串名单里，孟子却不与其中。
到了宋代，孟子似乎更是霉运临头，很多人居然以骂孟子为时尚。何涉的《删孟》、司马光的《疑孟》、李觏的《常语》、苏轼的《与孟子辩》、陈次公的《述常语》、刘原父的《明舜》等，充斥着贬斥孟子、诋毁孟学的内容；而《艺圃折衷》、《邵氏闻见后录》、《习学记言序目》等宋人笔记中，也不乏诅咒孟子的言辞或故事。李觏等人的非孟言行，甚至被时人编为街谈巷议的材料。如无名氏的《清山道话》记录了李觏讨厌孟子的一件典型趣事。说是李觏对孟子不感兴趣，生平最乐意做的一件事就是喝酒骂孟子。有一次他得到一位达官赠送的美酒数斗，自己家中酿制的酒也恰好香熟。这一情况让某位读书人知道了，于是便投其所好，专门写了几首咒骂孟子的诗歌，前往李觏府上混饭吃。当李觏读到“完廪捐阶未可知，孟子深信还可痴，丈人方且为天子，女婿如何人杀之”这样的诗句时，不禁大喜过望，浑身舒坦，马上将此人引为同道，挽留他住下，奉为上宾，一边举杯痛饮，一边切磋骂孟心得，“流连数日，所谈无非骂孟子也”。靠骂孟子能够混吃骗喝，确也算得上奇事一桩了。
明清两代，贬毁孟子的现象同样史不绝书。这方面最为典型的事例，就是明太祖朱元璋对待孟子所采取的态度。这位心胸狭窄、顾盼自雄的专制皇帝，对孟子恨之入骨，曾一度将孟子的牌位逐出孔庙，对《孟子》一书大加删削，把书中带有民主性色彩的内容一一抹去，编出一本不伦不类、非驴非马的《孟子节文》来哄骗士子。
孟子名言名句
爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
不耻不若人，何若人有？
不以规矩，不成方圆。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
大人者，不失其赤子之心者也。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
恭者不侮人，俭者不夺人。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
祸福无不自己求之者。
鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
君子不怨天，不尤人。
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
民为贵，社稷次之，君为轻。
穷困便独善其身，得志便兼善天下。
权、然后知轻重；度、然后知长短。
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
人有不为也，而后可以有为。
人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
人之患，在好为人师。
人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
仁则荣，不仁则辱。
生于忧患而死于安乐也。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
天时不如地利，地利不如人和。
我善养吾浩然之气。
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
形色，天性也；惟圣人然后可以践形。
养心莫善于寡欲。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
鱼和熊掌不可得兼。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
教后记
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